中西方寫本誕生及發(fā)展的“地利人和”

張堩帛

（廣東省社會科學(xué)院，廣東廣州 510000）

中西方書籍的發(fā)展大致經(jīng)歷了3 個時代： 銘刻時代、寫本時代、印本時代。 寫本的產(chǎn)生離不開書寫載體，所謂書寫載體，是指記錄圖形、文字等符號的書寫材料。書寫材料的種類影響寫本裝幀，質(zhì)地堅(jiān)硬的甲骨、竹簡只能用麻繩簡單串聯(lián)；粘土板和蠟板只能按序排列，然后放置在容器中，裝幀形式單一。 紙張發(fā)明后，材料易得，成本低廉，質(zhì)地柔軟，便于裁切，因此出現(xiàn)了各種各樣的裝幀形式，如卷軸裝、旋風(fēng)裝、經(jīng)折裝、冊頁裝、蝴蝶裝、包背裝等。 寫本的發(fā)展除了受自然環(huán)境的限制，也有人為因素的參與，該文從地理環(huán)境、宗教信仰、社會活動3 個方面進(jìn)行分析，論證中西方寫本的誕生和發(fā)展是“地利人和”共同作用下的產(chǎn)物。

1 地理環(huán)境——決定書寫材料的選擇

不同的地理環(huán)境造就了不同的自然環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境。人們就地取材生產(chǎn)出不同種類的書寫材料，這直接影響了中西方的寫本材料向多個不同方向發(fā)展。不難發(fā)現(xiàn)，四大文明古國古埃及、古巴比倫、古印度、古中國，均位于北回歸線以北30°到40°之間，且位于尼羅河、 兩河流域、 印度河和黃河河畔的平原上。 適宜的地理位置帶動了中西方古代文明的出現(xiàn)——古中國文明、兩河流域文明，古埃及文明、古希臘文明和古羅馬文明，這些地區(qū)恰好也是最早產(chǎn)生文字，出現(xiàn)書寫載體的地區(qū)。

1.1 中國

中國秦嶺—淮河以北包括華北平原、東北平原，近半國土都處于全球僅亞洲具有的溫帶季風(fēng)氣候，即冬季寒冷干燥，夏季高溫多雨，一年四季分明，雨熱同期的氣候條件利于作物和植被的生長。 東漢王充《論衡》中有載：“竹生于山，木長于林，截竹為簡，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字。 ”漢代之前，竹簡是我國最主要的書寫載體，這與我國的植物生長種類密切相關(guān)。 竹原產(chǎn)于中國，尤其在我國南方地區(qū)，竹子是重要的森林資源之一。 種類多，生長速度快，材料易得。早期人們用火將竹子中的水分烘干，這樣不僅利于書寫，還可以防腐防蛀；后來隨著造紙術(shù)的不斷改進(jìn)，人們用竹作為原料生產(chǎn)紙張，既節(jié)約成本又提高產(chǎn)量。

1.2 印度

植被的種類決定了書寫材料的選擇，在亞洲古印度文明中同樣得到充分體現(xiàn)。 印度半島約60%的地區(qū)屬于熱帶季風(fēng)氣候，全年高溫，降水量充沛，適宜闊葉類植物生長。 在印度沿海地區(qū)人們多使用貝葉和多羅葉進(jìn)行書寫，貝多羅樹屬棕櫚科，是一種熱帶植物，主要產(chǎn)區(qū)在南亞地區(qū)，如印度、緬甸，我國西南地區(qū)也有生長。貝多羅樹有雌雄之分，用作書寫材料的通常為雌性樹葉。 雌性葉子長且寬，柔韌性好。加工貝多羅葉的工序較為復(fù)雜，要經(jīng)過采摘、浸泡、水洗、日曬等多個程序之后，再對葉面進(jìn)行打磨，最后裁切成同樣長度。 印度北部人們同樣會根據(jù)當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的植物種類，選擇最合適的書寫材料。如克什米爾地區(qū)的樺樹皮、孟加拉國東部的沉香木片等[1]。 印度人用貝葉書寫佛經(jīng)，后來流入中國西雙版納和西藏地區(qū)，當(dāng)?shù)厣瞬粌H學(xué)習(xí)貝葉經(jīng)上的梵文，將它們譯為傣文，也掌握了制作、刻寫貝葉經(jīng)的技藝。

1.3 埃及

不僅在亞洲，世界各地最早的書寫材料都是當(dāng)?shù)刈钜撰@取的物品。 古埃及絕大部分地區(qū)屬于熱帶沙漠氣候，日照強(qiáng)，風(fēng)沙大，氣候干旱。能夠適應(yīng)這種氣候類型生長的植物并不多，只有少量耐旱矮小的植物可以生存，紙莎草則是其中最典型的代表。這種植物生長于尼羅河下游，在高緯度地區(qū)極易腐壞。正是由于埃及干旱的沙漠性氣候，才使得紙草文獻(xiàn)保存良好，直至今日仍被世人所見。 除用于書寫，埃及人還用紙草編制一些生活用品，如籃子、草鞋、草墊等，根莖晾干后用作香薰，可以驅(qū)趕蚊蟲。 約公元前650年,紙莎草紙傳入希臘,并在較短時間內(nèi)成為當(dāng)時地中海區(qū)域通用書寫材料，古希臘人、羅馬人、腓尼基人都曾長時間使用過這種書寫材料。

1.4 兩河流域

兩河流域的美索不達(dá)米亞平原是典型的地中海氣候，夏季干旱，冬季濕潤，降水量約占全年一半[2]，但因?yàn)橛械赘窭锼购雍陀装l(fā)拉底河在此經(jīng)過，形成了沖積平原。 雖然森林資源不夠豐富，但土壤肥沃，產(chǎn)生了一種獨(dú)有的粘土。土質(zhì)細(xì)膩柔軟，經(jīng)過干燥之后韌度極強(qiáng)，不怕蟲蛀腐蝕，經(jīng)久耐用。 所以當(dāng)?shù)靥K美爾人發(fā)明了楔形文字后，用木片、竹片或蘆管在泥板上書寫，經(jīng)火燒制烘干后保存?；馃蟮恼惩涟逡话銦o法更改，所以常被用來記錄賬目、契約、政府公文、 法律條令等。 粘土板一直到紀(jì)元開始才漸漸消失，近一個世紀(jì)以來，在伊拉克的“兩河流域”不斷發(fā)掘出數(shù)萬片用粘土板撰寫的文獻(xiàn)。

2 宗教信仰——影響裝幀形式、版式裝潢

在社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相對較低的時代，當(dāng)人們無法對自然災(zāi)害、天文異相進(jìn)行科學(xué)解釋的時候，往往會歸因于“神”的指示，人們相信世界上存在超現(xiàn)實(shí)的神秘力量，并逐漸形成了一種對宇宙的敬畏。這些精神崇拜同樣反映在寫本裝幀和版式裝潢的方方面面。

2.1 從圖騰崇拜到佛教盛行

中國氏族公社時期，出現(xiàn)了早期的宗教信仰——圖騰崇拜，直至今日在我國部分少數(shù)民族中仍保留著圖騰文化。這些圖騰多為動物、植物和非生物。圖騰作為氏族成員的共同信仰，以“神靈”的名義保護(hù)整個部落，凝聚全體成員。很多新石器時期的彩陶紋飾上可以看到圖騰崇拜的痕跡，如半坡彩陶上的魚紋、河姆渡陶器上的鳥紋、廟底溝陶器上的花卉紋等。 洪再新認(rèn)為，“史前社會一種常見的記事方式為刻劃符號，它和陶繪紋飾圖案一起，是文字發(fā)明的前奏，如山東大汶口文化出土陶器上的象形文字符號‘日月山形紋’，從字體結(jié)構(gòu)上來看，其和漢字起源的關(guān)系顯然已經(jīng)非常直接了[3]。 ”圖騰崇拜起初大多出現(xiàn)在部落旗子、配飾和陶器上，雖作為裝飾存在，但為后來人們在陶器上刻劃文字奠定了基礎(chǔ)。

商周時期，出現(xiàn)早期漢字——甲骨文。由于甲骨不需要經(jīng)常翻閱，只需要簡單串聯(lián)，有次序的編排即可，因此甲骨文書又稱為“卜辭”“龜冊”?？梢姵思坠潜旧淼木窒扌灾?，宗教信仰也在某種程度上影響了早期寫本文書的裝幀形式。周朝在前代基礎(chǔ)上，用青銅器制訂了嚴(yán)格的封建等級制度，即“周禮”。周禮給中國社會帶來了宗教禮法的觀念，這是對原始巫術(shù)文化的更新。它將巫史文化逐漸轉(zhuǎn)向史官文化，出現(xiàn)專門的史官記錄封賞、冊命、征伐等政治活動和社會活動。同甲骨文書一樣，青銅器銘文雖不具備寫本的特點(diǎn)，但從形制、規(guī)格、紋飾等方面充分體現(xiàn)了宗教信仰影響下嚴(yán)格的社會等級，為后來的手寫紙本奠定了基礎(chǔ)。

魏晉南北朝時期，紙張得到普及，逐步代替了竹簡并行的書寫時代，因此魏晉南北朝時期的紙寫本書是我國藏書發(fā)展的一個重要特征[4]。這一時期統(tǒng)治者信奉中國本土道教和印度佛教，二者相輔相成，兼而有之。唐代及唐代之前出現(xiàn)的紙書多采用卷軸裝，此種裝幀形式流行時間長，影響范圍廣，據(jù)專家推測是對帛書卷軸裝的一次改良。 早期的佛經(jīng)都采用卷軸裝，在歷代文獻(xiàn)中都有所證實(shí)。由于經(jīng)卷長時間卷放，紙張有回卷的慣性，給誦經(jīng)帶來一定困難，于是佛教徒對卷軸裝進(jìn)行改進(jìn)，出現(xiàn)了新的裝幀形式即經(jīng)折裝。其優(yōu)點(diǎn)在于縮小了書籍的開本，便于翻閱和保存。這是由宗教信仰帶來的，針對中國原有古籍裝幀形式的一種改進(jìn)。

佛教自東漢明帝時期傳入中國之后，至唐代發(fā)展愈發(fā)鼎盛，各國僧侶往來密切，絡(luò)繹不絕。 外來宗教文化的流入對中國宗教典籍的裝幀形式帶來很大影響，最典型的代表是印度佛教貝葉梵經(jīng)傳入中國之后，一些僧人曾試圖用紙張代替多羅葉抄寫佛經(jīng)，仿制印度梵夾裝的裝幀形制。 這在唐代敦煌遺書中有實(shí)物為證，最具代表性的是現(xiàn)藏于中國國家圖書館的唐代寫本《思益梵天所問經(jīng)》，此外還有《佛經(jīng)疏釋》《禪門經(jīng)》等。這些敦煌寫經(jīng)證明了在唐代曾流行過紙書版的梵夾裝。

2.2 多神崇拜與圣子耶穌

古埃及人除了對動植物的圖騰崇拜之外，尤其信奉太陽神。他們認(rèn)為太陽給予宇宙光明和溫暖，是眾神之首，這在很多壁畫中都有體現(xiàn)。 此外，亡靈崇拜也是埃及宗教發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[5]?？脊艑W(xué)家曾在很多金字塔中發(fā)現(xiàn)了紙草殘片和紙草卷子，上面記錄了古埃及人如何利用巫術(shù)引導(dǎo)亡靈到達(dá)冥界，得到永生的方法?，F(xiàn)代人將這類紙草文書稱為《死者書》[6]，一些精美的紙草卷子還會在空白處繪制宗教題材的圖畫。

從西羅馬帝國滅亡（公元476年）到文藝復(fù)興時期，教會掌控整個歐洲思想文化，宗教在文化傳播中占據(jù)絕對優(yōu)勢。統(tǒng)治者大肆鼓吹王權(quán)即神權(quán)，不斷壓榨和奴役百姓。 人們只能將精神寄托在“圣子耶穌”身上，祈禱“主”能夠帶領(lǐng)自己逃離水深火熱。這一時期教會控制書籍出版，對書籍內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格的審查，人們已無法從書籍內(nèi)容上獲得更多信息。 于是信徒們將大量精力放在了對書籍裝幀和裝飾的改良上，因此中世紀(jì)的宗教書籍都十分精美，當(dāng)中配有大量宗教題材的紋飾圖案。 以愛爾蘭地區(qū)為代表，陳云飛[7]對“愛爾蘭—撒克遜”書籍裝幀形式的內(nèi)容和樣式做了十分詳細(xì)的介紹。 隱修院中的修道士每日抄寫《圣經(jīng)》和其他宗教寫本，日復(fù)一日的抄寫使他們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的愿望，就是為這些神圣之書穿上華麗的外套，于是產(chǎn)生了一種新的圖書裝飾，即金碧彩繪。這些彩繪為版式裝潢增添了精美效果，如今一些西文精裝書的制作仍然在仿照這樣的做法。 公元2世紀(jì)以后，基督教在歐洲廣泛傳播，卷裝的紙草和皮紙都不便于傳教士宣傳教義，因此修道士參照古羅馬時期涂蠟書板的裝幀形式對卷裝進(jìn)行改制，出現(xiàn)了正反雙面書寫的羊皮小冊子，這是現(xiàn)代西文書的雛形。 中世紀(jì)的修道院和修女院是當(dāng)時的文化教育中心，它們?yōu)闀难b飾和裝幀做出了很大的貢獻(xiàn)。他們抄寫手稿誦經(jīng)禱告，著書立說傳遞神學(xué)宗旨。所以說，是基督信仰推動了寫本裝飾裝幀發(fā)展。基督教教義的傳播很大程度上仰仗了手抄本圣經(jīng)中的繪畫裝飾，就如斯特拉波（Strabo）所說：“對于文盲而言，圖片就相當(dāng)于一種文字”。中世紀(jì)的宗教書籍裝幀與版式裝潢源于基督教精神的靈感，為書籍裝幀設(shè)計(jì)帶來了形式的飛躍。

3 社會活動——推動紙張的傳播和使用

3.1 造紙術(shù)傳播

伊斯蘭制書工藝十分注重彩繪和書法藝術(shù)，紙張的出現(xiàn)為抄寫者們提供了施展才華的舞臺。 造紙術(shù)傳入阿拉伯地區(qū)后，阿拉伯的書籍裝幀發(fā)生了很大變化。 抄寫者可以在細(xì)膩的紙張上體現(xiàn)精美的繪畫技能和書法美感，提高了抄書人的積極性，也帶動了阿拉伯彩繪本的發(fā)展。值得一提的是，古時阿拉伯地區(qū)優(yōu)越的地理位置使他們有機(jī)會同時吸收來自東、西方不同的文化。 造紙技術(shù)來源于東方，書籍裝幀形式又受到西方的影響，但這也帶來一個弊端：阿拉伯書籍未能形成自己獨(dú)特的體系，其裝幀和形制主要依靠模仿西方書系。 阿拉伯人掌握了中國造紙術(shù)之后，并沒有立刻將這項(xiàng)技術(shù)繼續(xù)向西傳播，直到公元1150年才經(jīng)海路傳入西班牙。此后又陸續(xù)傳入法國、意大利、德國、荷蘭、瑞士、波蘭、英國、奧地利、俄國、丹麥、挪威，此時距離中國造紙術(shù)發(fā)明已經(jīng)過去了千年的時間。造紙術(shù)傳入歐洲之前，西方人在很長一段時間內(nèi)都使用紙草和羊皮紙進(jìn)行文字記錄工作，不可否認(rèn)二者對于西方文明的傳承功不可沒?！肮鈽s屬于希臘，偉大屬于羅馬?！卑＜凹埐輦魅腚枘峄筒ㄋ购?，腓尼基商人又將它傳入地中海地區(qū)[8]，古希臘文明的繁榮才有機(jī)會被載入史冊，出現(xiàn)了大量體裁的紙草文書。如文學(xué)類的神話、戲劇、敘事詩、禱告文；自然科學(xué)類的數(shù)學(xué)書、天文書、醫(yī)學(xué)書；音樂類的情歌、民謠等。但紙草易碎，羊皮紙成本過高，這在很大程度上限制了歐洲文化的傳播。中國紙的出現(xiàn)不僅解決了這一問題，而且為歐洲的教育、 文化、宗教、政治等各個方面的蓬勃發(fā)展提供了有利條件。

3.2 “絲綢之路”的開辟

“絲綢之路”東起長安和洛陽，途徑中亞，延伸到地中海地區(qū)，是古代連接亞、非、歐三大洲重要的陸路商業(yè)貿(mào)易通道。 德國地理學(xué)家李?；舴遥‵erdinand Paul Wilhelm Richthofen）又將這條路稱為“紙張之路”“佛教之路”“茶葉之路”。來往的商人不僅販賣陶瓷、茶葉、絲綢、香料，也把書信、信封、紙牌等紙制品傳入了西方。 其中部分商人也充當(dāng)著佛教徒的角色，他們平日攜帶誦讀的經(jīng)卷在無意間成了紙張傳播媒介，來自西域的音樂文化通過絲路傳入中原，出現(xiàn)了各種琴譜、西域樂器圖譜。

4 結(jié)語

無論在中國還是西方世界，地理?xiàng)l件、 宗教崇拜、 造紙傳播都是寫本誕生和發(fā)展過程中“地利人和”的綜合作用。筆者將其概括如下：第一，物質(zhì)存在決定意識選擇。地理位置決定氣候條件，人們在發(fā)明書寫材料時要遵循“就近原則”，就地取材使各地區(qū)文字載體呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域特征。 因此才有了中國的竹簡、印度的貝葉、兩河流域的粘土板、埃及的紙莎草、古希臘的羊皮等。 第二，宗教信仰推動了文字發(fā)展和書寫材料的更新。寫本的裝幀形式、裝飾題材體現(xiàn)著一種“宗教精神”。不同宗教在傳入外域后，受到地緣因素影響，往往與本土的裝幀形式相融合，本土宗教寫本也會借鑒外來宗教寫本的裝潢形式進(jìn)行仿制。此外，教義的傳播需要教徒們制作更加便于攜帶、翻閱的裝幀形式，信徒為維護(hù)宗教信仰往往自發(fā)對圣書進(jìn)行改良。 第三，造紙術(shù)的西傳，改變了西方世界對書寫材料的認(rèn)識，“絲綢之路” 的開辟為中西方文化交流提供了便利的交通條件。 中西方寫本在文化的交融碰撞中各取所長，傳教士來華為中國寫本的裝幀形式、圖案彩繪提供了新思路，中國造紙技術(shù)解決了書寫材料的來源問題，人們不再為“洛陽紙貴”而煩惱，大大降低了西方寫本的制作成本，推進(jìn)了文化的繁榮。