基于泰山石刻文化資源的旅游開發(fā)策略研究

牛魯玉，劉培琳，劉富海

（1.山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東泰安 271018；2.青海大學(xué) 財經(jīng)學(xué)院， 青海西寧 810016；3.泰山文化主題博物館， 山東泰安 271000）

泰山貫穿山東中部， 綿亙于泰安市、 濟南市之間，位于泰安市境內(nèi)，古稱“岱山”“岱宗”，春秋時改稱“泰山”。 泰山以氣勢雄偉著稱于世，形體高大、風(fēng)景壯麗、安穩(wěn)厚重，有旭日東升等十大自然奇觀和石塢松濤等十大自然景觀。除自然風(fēng)光外，泰山還擁有豐富的人文景觀——古跡、石刻和廟宇。

泰山，是一座自然山、文化山、精神山。 近年來，泰安旅游發(fā)展勢頭良好，但也存在諸多弊端。 比如：旅游者入泰后，便把全部景觀，不論是自然景觀，還是文物古跡等，一概編入觀光日程，沒有深挖泰山旅游的價值所在，沒有形成特色，游客觀光也是囫圇吞棗，沒有切實感受到泰山風(fēng)景人文的獨特之處，這樣的旅游經(jīng)營策略略顯粗放，缺乏“精心策劃”。 尤其是，當前國民素質(zhì)和社會文明程度達到新高度,人們對旅游的需求越來越高，口味也越來越挑剔。 因此，要拓展思路、推陳出新，創(chuàng)新旅游項目、增加旅游項目內(nèi)涵，以迎合大眾游客求新求奇的口味，滿足特殊游客求知的心理要求。 這是一個關(guān)系到泰安旅游業(yè)能否永葆青春的重要問題，亟待解決。

基于以上的論述， 我們嘗試深挖泰山石刻文化的價值內(nèi)涵， 圍繞石刻文化這一專題推出特定的旅游項目，與石刻文化相關(guān)的景點，都列入旅游路線，每個景點都應(yīng)盡量突出專題， 減少與專題無關(guān)的一般游覽， 讓游客感受到泰山石刻文化的博大精深和無窮魅力，用石刻文化的“專題旅游”，來引領(lǐng)泰山旅游發(fā)展的新方向， 提高泰山旅游業(yè)的社會效益和經(jīng)濟效益。

1 泰山石刻的歷史成因

泰山石刻規(guī)格宏大、品位高雅，內(nèi)容豐富多彩，大體分為三部分：封禪文化、宗教信仰、文人墨客的作品。

1.1 封禪祭祀碑

泰山被古人視為直通帝座的神山， 秦統(tǒng)一中國后，拉開了到泰山封禪的大幕，秦始皇、漢武帝、唐玄宗等紛至沓來，清朝的康熙、乾隆數(shù)次到訪泰山。 自秦始皇至清朝總計有13 位帝王親登泰山封禪，在泰山留下了大量的封禪祭祀碑。 這些碑文均出自帝王之手或由重臣撰書， 現(xiàn)已成為泰山最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)之一[1]。

1.2 宗教碑碣

儒家佛道傳教授經(jīng)，在泰山留下22 處古建筑群及2 200 石碣碑文。

1.3 文人墨跡

古代文人喜歡游訪名勝古跡，登山臨水，抒發(fā)豪情、彰顯文采，在泰山留下了大量的墨跡。

2 泰山石刻類型

泰山碑刻之多居中國名山之首， 大致有9 000多處，現(xiàn)存2 516 處，其中，碑刻500 余座、摩崖題刻800 余處。 石刻種類眾多， 從形制上大致可分為石碣、石闕、碑刻、摩崖碑刻、墓志、經(jīng)幢、造像及石造像、畫像石和題名題詩題記等9 種。

3 泰山石刻文化的價值分析

泰山的石刻不僅數(shù)量多、種類全，而且以源遠流長、品味高雅著稱于世，所體現(xiàn)的文化價值使泰山由自然之山而成政治之山、宗教之山、中華民族精神與文化之山。 我們將泰山石刻的價值分析如下。

3.1 書法價值

泰山龐大的石刻群構(gòu)建了一部厚重的書法史，是當之無愧的書法寶藏，真、草、隸、篆各體兼?zhèn)?，是研究書法鐫刻藝術(shù)， 研究泰山發(fā)展史的寶貴資料。2007年9月，中國書法家協(xié)會命名泰山“中國書法名山”[2]。

刻字如同書法創(chuàng)作。無論是哪種石刻類型，碑刻還是摩崖，透過刀鋒看到筆鋒，書丹時即講究法度，字的線條都具有力度美、節(jié)奏美。五種字體在結(jié)字方面，富于變化、姿態(tài)各異。小篆古樸俊逸，楷書秀雅端正，草書大氣率真，行書變幻靈動，作為楷書、章草之源的隸書更是兼容并包。在行草書中，一些字體處理異于常規(guī)，大膽夸張，布勢隨意，產(chǎn)生形式美，具有強烈的視覺效果。在章法方面，線條疏密、用筆快慢、陰陽互用、虛實相生等，統(tǒng)一而和諧，達到布局的整體美。 例如：明嘉靖年間的石刻“中流砥柱”，石面規(guī)模形制巨大，字體為行書，字大磅礴，且點畫中留有飛白，產(chǎn)生虛實相生的效果，端莊而不呆板，大氣并不粗陋。 山石與澗水形成繾綣相依、動靜相生之美，具有“境外之境”的藝術(shù)審美價值?！爸辛黜浦迸c“國泰民安”相輔相成，深入詮釋泰山精神。

再來賞鑒另一著名的石刻， 經(jīng)石峪摩崖《金剛經(jīng)》，從書法上看，以隸書為主，兼有章草和篆書的韻味，稱之為金剛體，在書界獨樹一幟，書體之美可見一斑。同時書法藝術(shù)與宗教文化緊密相連，既無戾氣也無媚態(tài)，如佛家弟子般淡泊安詳，具有有容乃大，無欲則剛的氣魄， 是石刻人文景觀與自然山體最為協(xié)調(diào)的景點，此處盡得天地之精華，有山有水，有情有景，對吸引客流量作用顯著，對旅游的發(fā)展起促進作用。

3.2 歷史價值

泰山歷代石刻， 展示了數(shù)千年間泰山文化的榮枯沉浮，反映出中國歷史興衰起伏的軌跡，是一座沉默的中國歷史博物館， 可以說泰山石刻不僅篆刻了泰山的歷史，同時也篆刻了中華民族的歷史，自秦漢以來至新中國成立后，上下2 000 余載，各代皆有珍碣石刻。從史學(xué)研究的視角來看，這些無疑是補史證史的絕佳材料。

泰山石刻歷史具有連續(xù)性。 關(guān)于最早在泰山上刻石，《管子》《莊子》都有記錄。據(jù)《史記·封禪書》記載，禹、湯、周成王等帝王來泰山封禪，皆有刻石記功之舉。 由于年代久遠，早就毀壞或埋沒，沒有流傳至今。

現(xiàn)存泰山石刻始見于嬴秦，秦漢時期石刻《泰山刻石》，為泰山出現(xiàn)最早的石刻文字，現(xiàn)僅存九個殘字。 岱廟現(xiàn)存的《衡方碑》《張遷碑》，被發(fā)現(xiàn)以來為歷代金石學(xué)家、理論家所推崇，此二碑均書刻于東漢時期，兩碑出土相差18年，出土地相距約20 公里。泰山現(xiàn)存魏晉時期的石刻，惟《晉·任城太守夫人孫氏之碑》一例，著名的《經(jīng)石峪摩崖刻經(jīng)》出自南北朝時期。

隋唐時期，是我國封建社會發(fā)展的鼎盛時期，文化得到極大繁榮，石刻也不例外。 前代石刻皆為篆、隸、楷書，到唐代開始使用行書，隋唐時期的刻經(jīng)，各教派都很發(fā)達，在摩崖刻經(jīng)的基礎(chǔ)上，又增添了經(jīng)幢刻經(jīng)和碑版刻經(jīng)兩種形制。 現(xiàn)存泰山玉皇頂盤路東側(cè)《紀泰山銘》摩崖刻石，則刻于唐開元間[3]。

封建社會發(fā)展到宋代，及至后來的元、明、清時期，開始由盛至衰，石刻的種類也沒有可增，各種形式大量使用，大都沿襲前朝，并無創(chuàng)新。 泰山石刻現(xiàn)存的歷代題詞、題記、題名中，幾乎為宋代以后的作品， 以明清兩代和近代的作品數(shù)量為多。 清代中后期，泰山盛行“香火碑”“還愿碑”，大都是周邊百姓為祈福迎祥所立， 現(xiàn)存百通， 位置大都立在中天門以下，環(huán)山路以北的幾處名勝，如王母池、紅門宮、萬仙樓、斗母宮等，是研究中國民間信仰、泰山宗教活動的寶貴資料。

3.3 文學(xué)價值

古代文人受儒家入仕的影響，在仕途冷遇后，轉(zhuǎn)向道家重返自然，流連山水、陶冶性情成為他們的追求，登高懷古、望遠抒懷，把山河壯美、宇宙之大，個人榮辱、物是人非等憂思發(fā)于筆端，為我們留下了璀璨的篇章。泰山作為中國名山，自然成為文人騷客崇尚游覽、題詩刻字的好去處。因此，泰山石刻的詩歌、散文較多，銘詞和楹聯(lián)更多，一些作品在中國乃至世界文學(xué)史上都是經(jīng)典之作。

唐代現(xiàn)實主義詩人杜甫， 他的詩被譽為 “詩史”。24 歲開始過著不羈的漫游生活。于開元年間登臨泰山，寫下了《望岳》，描寫了泰山壯美磅礴的氣象，以及詩人光芒四射、積極進取的雄心壯志，表達了熱愛祖國山河的豪情和積極用世的思想。結(jié)句“會當凌絕頂，一覽眾山小”，極具哲理，成為后世傳送的佳句。

3.4 宗教價值

泰山是中國古代的宗教圣地， 泰山宗教文化中最顯著的特點是儒釋道三足鼎立，佛教與儒家、道教三家在泰山的發(fā)展過程中難免有摩擦， 但是更多的卻是相安相融[4]。 位于泰山腳下的六朝古剎普照寺是佛教圣地， 泰山上保留了相當數(shù)量的與古代佛寺相關(guān)的石刻文獻， 最著名的是經(jīng)石峪北齊摩崖石刻《金剛般若波羅蜜經(jīng)》等。 岱頂?shù)目鬃訌R是一座儒家廟宇，孔子游歷泰山，抒懷暢志，從“智者樂水，仁者樂山”中，我們可以看出泰山對孔子思想產(chǎn)生的深遠影響， 對孔子思想提高的激發(fā)。 孔子崖上的刻石稱“泰山為岳中之孔子， 孔子為圣中之泰山”。 道教的“碧霞祠”是泰山上最大的古建筑群，石刻文字《長春觀記》現(xiàn)存岱頂。 從此可以看出，泰山文化是“和諧”文化，大格局、大和諧，作為當下社會迅速發(fā)展的新時代，有很重要的借鑒意義。

4 當前石刻文化旅游的現(xiàn)狀分析

旅游資源的內(nèi)涵、 景區(qū)的文化是游客旅游的內(nèi)在動機，是旅游業(yè)的靈魂和支柱。目前有些文化旅游資源的開發(fā)水平還處于低層次、表面化，所代表的民族文化內(nèi)涵挖掘得不夠深入， 開發(fā)也僅限于膚淺的表面化。由于片面追求經(jīng)濟效益，也忽視了社會效益和生態(tài)效益[5]。

到泰山旅游，欣賞石刻是非常重要的旅游項目。石刻作為文化景觀可以豐富景區(qū)的內(nèi)容， 拓深景區(qū)的內(nèi)涵，提升景區(qū)的知名度。作為中國古代石刻突出代表的泰山石刻，在長達2000年歷史文化的滲透和渲染下，延續(xù)了民族文化的血脈，成為中華民族的象征，石刻文化是泰山文化的主要分支，石刻的旅游價值是一種綜合、多元的價值，對游客具有綜合性的吸引力。所以，對泰山石刻的旅游開發(fā)不能僅在其表面做文章， 更要通過表面看到其背后所蘊含的中國文化， 讓石刻所代表的民族文化內(nèi)涵真正得到體現(xiàn)和發(fā)揮[6]。

5 基于石刻文化的旅游開發(fā)策略

5.1 加大石刻文化的宣傳力度，提升石刻文化的影響力

我們已經(jīng)進入一個融媒體時代， 傳統(tǒng)媒體和新媒體共存，微信、微博、抖音、VLOG、各種信息平臺不斷滲入到民眾的生活之中。 景區(qū)要充分利用各種媒體加大對石刻文化的宣傳力度， 在開發(fā)好其他旅游資源的同時，重點對石刻文化進行集中展覽介紹，使其成為帶動景區(qū)發(fā)展的新要素。

微信成為我們每天都要打開的手機軟件。 定期在微信公眾號推送泰山石刻文化的有關(guān)內(nèi)容， 使游客對特色鮮明的石刻文化有一定的深入了解， 并且設(shè)置泰山石刻的旅游路線， 使游客可以高效率地游覽參觀，從而提升石刻文化的潛在競爭力，為石刻文化助力旅游業(yè)發(fā)展增磚添瓦。

5.2 創(chuàng)建學(xué)校與石刻文化的良好互動模式，破譯石刻文化的豐富內(nèi)涵，助推旅游業(yè)發(fā)展

景區(qū)及政府各部門加大與泰安地區(qū)各高校的合作，聘請相關(guān)專家學(xué)者進行講解指導(dǎo)，以石刻文化作為母體，深挖石刻文化背后所蘊含的歷史故事，取其精華、去其糟粕，突出特色、傳承創(chuàng)新，通過各種表現(xiàn)方式、藝術(shù)手段，賦予古老的石刻文化新的生命力，提升游客參與度。

在各高校內(nèi)設(shè)置與石刻文化有關(guān)的選修課，提升學(xué)生對石刻文化的理解水平， 增強石刻文化的影響力， 重要的是通過學(xué)校的科研研究來破譯石刻背后的豐富內(nèi)涵， 從而與當今的主流核心價值觀進行緊密的結(jié)合，使其更好地為社會服務(wù)，并且成為旅游業(yè)發(fā)展的重要因素[7]。

5.3 爭取政策支持，以石刻文化引領(lǐng)當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的新方向

政府部門應(yīng)將石刻文化作為新的旅游增長點，加大與各景區(qū)的交流聯(lián)系， 更好地對石刻文化進行宣傳和保護， 根據(jù)游客在游覽中所遇到的一系列問題制定相應(yīng)的解決政策，帶給游客更好地游覽體驗，同時要給予各景區(qū)相應(yīng)的資金補助， 支持其對石刻文化的開發(fā)與發(fā)展。

設(shè)立專門的石刻文化機構(gòu)，聘請?zhí)┌矔?、美術(shù)家等， 定期舉辦關(guān)于以泰山石刻為主要內(nèi)容的書法展，吸引省內(nèi)乃至全國書法家、書法愛好者研究泰山石刻，達到宣傳泰山石刻文化的目的，從而帶動旅游產(chǎn)業(yè)。設(shè)立研究泰山宗教文化的協(xié)會，研究儒釋道三家如何在泰山相安相融， 舉辦各項與石刻文化相關(guān)的交流活動及各項主題展覽會， 并將石刻文化潛移默化地轉(zhuǎn)入到其他各項活動中， 延長石刻文化的產(chǎn)業(yè)鏈，提升石刻文化的影響力，推進當?shù)芈糜螛I(yè)及經(jīng)濟的新發(fā)展。

6 結(jié)語

綜上所述， 泰山石刻是中國石刻的形體演變和文字形體演變的實物資料， 也是泰安市歷史文化的膠片，記載著2000 多年文明的交替，藝術(shù)的發(fā)展。石刻文化作為泰山重要的旅游資源， 是海內(nèi)外廣大游客認識泰山，全面了解中華民族傳統(tǒng)文化的窗口，將石刻本身的內(nèi)涵融入旅游資源中， 充分發(fā)揮石刻的文化影響力，用泰山石刻文化來引領(lǐng)旅游新方向，以促進當?shù)匚幕膫鞑ゲ勇糜螛I(yè)的發(fā)展。