文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)視域下英國(guó)貝奧武夫經(jīng)驗(yàn)對(duì)石敢當(dāng)文化開(kāi)發(fā)的啟示

張勇

（山東第一醫(yī)科大學(xué)·山東省醫(yī)學(xué)科學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東泰安 271016）

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一個(gè)“亮點(diǎn)”，英國(guó)是世界上第一個(gè)提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的國(guó)家，也是第一個(gè)利用公共政策推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國(guó)家。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為英國(guó)第二大產(chǎn)業(yè)，幫助英國(guó)實(shí)現(xiàn)了由以制造業(yè)為主的世界工廠向以文化產(chǎn)業(yè)為主的“世界創(chuàng)意中心”的成功轉(zhuǎn)型[1]。

貝奧武夫是英國(guó)第一部史詩(shī)中的民族英雄，石敢當(dāng)被視為華夏文明具有代表性的民俗文化。但不論是民族史詩(shī)或是遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)，其本質(zhì)都是在“以人為本”的內(nèi)核之上在宏大的背景設(shè)定之下與殘酷的大自然進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)。分析英國(guó)民族史詩(shī)中民族英雄貝奧武夫形象的塑造、 成型及歷史傳承經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)分析石敢當(dāng)文化資源中石敢當(dāng)形象的文化指征，可進(jìn)一步厘清中西方兩種形象的文化內(nèi)涵和歷史表征的共性與差異，從而達(dá)到以“它山之石”來(lái)“攻己之玉”的目的。

1 “它山之石”：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視域下貝奧武夫與石敢當(dāng)文化概念與發(fā)展比較

英國(guó)在經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的陣痛后，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的巨大壓力下，吸納了經(jīng)濟(jì)、文化、商業(yè)、旅游等業(yè)界學(xué)者的最新研究成果，力圖以重點(diǎn)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來(lái)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)振興。20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，英國(guó)涌現(xiàn)出多位文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的學(xué)者，他們從不同角度闡述文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必要性和有效發(fā)展路徑。英國(guó)先后于1998年和2001年發(fā)布了兩份“規(guī)劃性”文件（DCMS 1998，2001），首次初步確定未來(lái)建立的文化部門的規(guī)模和結(jié)構(gòu)，這一未來(lái)產(chǎn)業(yè)被重新命名為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”[2]。我國(guó)很快就將初始于英國(guó)的這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念引進(jìn)國(guó)內(nèi)，并迅速有了自己的研究方向、角度和成果，這些成果一方面集中在日益增多的學(xué)術(shù)研究，另一方面則進(jìn)入了越來(lái)越多的地方的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃與實(shí)踐中。國(guó)內(nèi)相關(guān)研究重點(diǎn)側(cè)重于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的密切關(guān)聯(lián)性、 適用領(lǐng)域、有效途徑、得失研究等等。其中劉彥[3]、陳守明[4]、萬(wàn)莉君[5]、羅京艷[6]等把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體驗(yàn)設(shè)計(jì)相結(jié)合加以研究。

貝奧武夫是英國(guó)長(zhǎng)篇同名史詩(shī)《貝奧武夫》中的主人公。該故事來(lái)源于西北歐古日耳曼部落，講述了挪威英雄貝奧武夫?yàn)閹椭溔顺舻満o(wú)數(shù)生靈的怪物格倫代爾，而來(lái)到丹麥。憑借自己的足智多謀與英勇無(wú)畏，成功殺死了怪物及其母親。此后，貝奧武夫被推舉為挪威國(guó)王，給挪威人民帶來(lái)了長(zhǎng)年的和平與幸福。后來(lái)，他又與一只惡龍搏殺，最終與惡龍同歸于盡，死后被國(guó)民敬稱為英雄。該史詩(shī)故事內(nèi)容雖與丹麥、挪威兩個(gè)西北歐國(guó)家相關(guān)，而與英國(guó)本土關(guān)系不大，但作品最終成型和保存于英國(guó)。約公元8—10世紀(jì)，英國(guó)教會(huì)中的僧侶將貝奧武夫的故事撰寫(xiě)成史詩(shī)，成為古英語(yǔ)文學(xué)不可分割的一部分。該史詩(shī)在英國(guó)流傳甚廣，被稱為英國(guó)“民族史詩(shī)”，與亞瑟王、羅賓漢等成為英國(guó)民族文化的重要組成部分。2000年，該史詩(shī)被諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主謝默斯·希尼譯為《貝奧武夫》，并擊敗當(dāng)時(shí)炙手可熱的羅琳女士的《哈利·波特》，獲得了當(dāng)年度英國(guó)惠特布萊德獎(jiǎng)。這反映了該作品及其中的英雄形象在當(dāng)代英國(guó)持續(xù)的高關(guān)注度。厄爾·安德森梳理了當(dāng)前英國(guó)的貝奧武夫研究，認(rèn)為其存在三個(gè)重要的研究方向和趨勢(shì)，即后現(xiàn)代主義、人類學(xué)批評(píng)和本土主義研究[7]，研究總體呈現(xiàn)出繁榮景象。貝奧武夫不僅在當(dāng)代文壇和文學(xué)閱讀界重新煥發(fā)活力，也被逐步以文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)的途徑加以利用，最終形成以此為主題的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其輸出主要表現(xiàn)為戲劇改編、人物形象推廣、影視版權(quán)、周邊產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等。

古老的貝奧武夫能在當(dāng)今成為英國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的重要一部分，與英國(guó)大力提倡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的舉措是分不開(kāi)的。在這一背景下貝奧武夫被重新翻譯、重新引進(jìn)當(dāng)代文學(xué)，又被改編成多個(gè)版本的影視作品。同時(shí)貝奧武夫也激發(fā)了相關(guān)歷史文化題材的文學(xué)與文化作品的開(kāi)發(fā)，其中包括作家J.R.R.托爾金，他本人就是一位貝奧武夫研究專家。他將《貝奧武夫》史詩(shī)定義為挽歌，并在《貝奧武夫》帶給他的文學(xué)沖擊中創(chuàng)造了“指環(huán)王”系列作品，而他的神幻作品又被改編成火爆全球的系列影片，為英國(guó)帶去了不菲收入，估計(jì)貝奧武夫與指環(huán)王系列開(kāi)發(fā)產(chǎn)品已經(jīng)為英國(guó)帶去了數(shù)十億英鎊的收入。

泰山石敢當(dāng)是國(guó)務(wù)院首批公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與東岳大帝、碧霞元君等均屬于泰山地區(qū)著名的民俗文化。石敢當(dāng)形象緣起民間傳說(shuō)，其故事多與鎮(zhèn)邪降妖有關(guān)。石敢當(dāng)偏于口頭流傳，很少見(jiàn)于文字記載。崔廣平追溯了泰山石敢當(dāng)?shù)钠鹪矗J(rèn)為石敢當(dāng)是“中國(guó)歷史上較為流行的靈石崇拜習(xí)俗，其文字記載可以上溯到西漢時(shí)期”。而石敢當(dāng)與泰山開(kāi)始結(jié)合始于明代，“在明代中晚期開(kāi)始出現(xiàn)‘泰山石敢當(dāng)’這種新的鎮(zhèn)宅方式，進(jìn)入清朝之后，這一方式逐步定型完善”[8]。

貝奧武夫被國(guó)內(nèi)學(xué)者及研究者拿來(lái)進(jìn)行相關(guān)比較研究，也已有不少先例。楊曉麗通過(guò)中西文化比較視域?qū)ω悐W武夫與堯帝文化進(jìn)行了對(duì)比研究[9]，任紅燕則從英雄主義視角談《貝奧武夫》與《三國(guó)演義》的比較[10]。這說(shuō)明國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到貝奧武夫及以其作為主題的文化資源和文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)對(duì)于重新認(rèn)知國(guó)內(nèi)著名的文化資源及文化形象、 提升和改善對(duì)它們的新的開(kāi)發(fā)途徑和方式的重要意義。一個(gè)（貝奧武夫）來(lái)自形成書(shū)面文字的史詩(shī)，一個(gè)（英雄人格化的靈石石敢當(dāng)）則主要來(lái)自口口相傳的民間傳說(shuō)，石敢當(dāng)和貝奧武夫作為比較的兩方，從文學(xué)研究角度看似相關(guān)性并不大，但從文化開(kāi)發(fā)的角度看，兩者最終都成了中英兩國(guó)各自的著名文化形象，則有著較為突出的相似性。從石敢當(dāng)和貝奧武夫的文化形象塑造、內(nèi)涵及傳承方式方面分析兩者的差異，具有較高的研究?jī)r(jià)值，是汲取“它山之石”來(lái)“攻己之玉”的必要途徑。

無(wú)論何種形式傳播，泰山石敢當(dāng)與貝奧武夫相似之處都在于這些文化形象皆是在大眾遭遇鬼怪威脅、 殘害的時(shí)候挺身而出，最終解除黎民百姓的災(zāi)禍。對(duì)于石敢當(dāng)包含的正面形象，李群群總結(jié)認(rèn)為“展示的石敢當(dāng)英雄人物形象是積極正面的。這些思想與新時(shí)代和諧社會(huì)所弘揚(yáng)的勇于擔(dān)當(dāng)、 敢于擔(dān)責(zé)的主流思想是一致的，對(duì)于增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同感，促進(jìn)民族命運(yùn)共同體的形成具有積極的影響”[11]。如果說(shuō)貝奧武夫展現(xiàn)出古日耳曼部族對(duì)于英雄形象的認(rèn)知和理解，石敢當(dāng)文化則展示了中華民族悠久歷史長(zhǎng)河中，人們長(zhǎng)久以來(lái)的同樣一種既可驅(qū)神辟邪，又能斬妖降魔的英雄形象。

《貝奧武夫》在敘事風(fēng)格上相比較中國(guó)傳統(tǒng)神話泰山石敢當(dāng)來(lái)說(shuō)更加具體，其即形成了文字傳播，又具有對(duì)個(gè)人形象的細(xì)致描述。這兩點(diǎn)是石敢當(dāng)文化在現(xiàn)代社會(huì)與文化語(yǔ)境中傳承的一個(gè)弊端，因此，進(jìn)一步研究貝奧武夫形象在英國(guó)文化史中發(fā)展演變的脈絡(luò)、規(guī)律，以及當(dāng)今有效開(kāi)發(fā)的積極意義，勢(shì)必對(duì)我國(guó)本土民俗文化有著一定的借鑒意義和價(jià)值。

2 石敢當(dāng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的“先天不足”

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其理念引進(jìn)我國(guó)后，發(fā)展勢(shì)頭較為猛烈，就連麗莎·安德森和凱特·奧克利在其編輯出版的《生產(chǎn)意義、賺錢：創(chuàng)意時(shí)代的藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向》 一書(shū)的前言里也將中國(guó)對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重視作為一個(gè)重要的例子寫(xiě)進(jìn)去：“（中國(guó)的五年規(guī)劃明確提出）中國(guó)不僅需要經(jīng)濟(jì)、 科技和國(guó)防實(shí)力，還需要文化實(shí)力，才能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于領(lǐng)先地位?！笨傮w上說(shuō)，我國(guó)對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重視的確催生了不少相關(guān)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，也取得了不少成果，但植根于山東民間傳說(shuō)，且一直被視為山東民俗文化的重要組成部分和熱門旅游資源之一的泰山石敢當(dāng)文化，近幾年發(fā)展卻并不那么樂(lè)觀，甚至遭遇了“瓶頸”與“突破”之困，發(fā)展呈現(xiàn)出不慍不火的態(tài)勢(shì)。一方面以石敢當(dāng)為研究主題的課題及論文并非少數(shù)，如以石敢當(dāng)為關(guān)鍵詞搜索中國(guó)知網(wǎng)，可以找到300 余條以期刊論文為主的科研成果，但從實(shí)際的旅游文化資源提升和旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)等方面看，成效并不突出。石敢當(dāng)并未走出學(xué)者鉆研、大眾冷遇的循環(huán)。就目前的文化資源開(kāi)發(fā)而言，并未形成以其為主題的文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)；就目前現(xiàn)狀來(lái)看，石敢當(dāng)作為可資利用的非物質(zhì)遺產(chǎn)的民俗文化形象，其文化傳播與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)仍顯不足，主要表現(xiàn)為：

（1）開(kāi)發(fā)主體不明確；

（2）具有地域性特征；

（3）開(kāi)發(fā)思路與手段單一化；

（4）重視程度仍不夠；

（5）參與者涉及面窄；

（6）研究成果難以付諸實(shí)施。

這些問(wèn)題阻礙了泰山石敢當(dāng)?shù)挠行ч_(kāi)發(fā)，是造成其開(kāi)發(fā)瓶頸效應(yīng)的主要因素。這些問(wèn)題如果不能逐一解決，泰山石敢當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)將繼續(xù)停留在“構(gòu)思”和“研究”上。

3 提升與改良石敢當(dāng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的措施

英國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)歷史較久，發(fā)展也比較完備，其中有很多先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，綜合分析來(lái)看，泰山石敢當(dāng)文化作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，應(yīng)落實(shí)好以下幾點(diǎn)。

3.1 政府政策扶持、整體布局與規(guī)劃

亞金協(xié)產(chǎn)業(yè)金融合作委員會(huì)在《英國(guó)金融支持文化創(chuàng)意經(jīng)驗(yàn)可鑒》一文中提到“政策扶持在促進(jìn)倫敦文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中具有重要作用”，并將政策扶植作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)能否順利開(kāi)展的前提條件和政策保障。文化創(chuàng)意一旦成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，勢(shì)必會(huì)牽涉很多方面，包括政府部門、企業(yè)、機(jī)構(gòu)，也包括學(xué)者和研究專家。因此政府部門的政策引導(dǎo)至關(guān)重要，一是政府可以通過(guò)制定整體規(guī)劃來(lái)引導(dǎo)開(kāi)發(fā)； 二是政府也有能力整合各種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)資源，形成一個(gè)合理配置和高效運(yùn)轉(zhuǎn)的開(kāi)發(fā)體系。關(guān)于石敢當(dāng)主題文化的開(kāi)發(fā)，相關(guān)地方政府可以設(shè)立專門機(jī)構(gòu)或辦公室，對(duì)其進(jìn)行全面和總體上的規(guī)劃、協(xié)調(diào)，發(fā)揮其牽頭作用。相比而言，“英國(guó)政府注重調(diào)動(dòng)企業(yè)對(duì)文化性投資的積極性，引入商業(yè)機(jī)制發(fā)掘更多的文化產(chǎn)值”。這是很好的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)發(fā)雖然由政府牽頭，但還是要靠投資者來(lái)實(shí)施并引入商業(yè)機(jī)制，才能做大做活這個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。畢竟“民間力量是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展真正的踐行者、受益者和積極推動(dòng)力量”。因此，各方應(yīng)積極協(xié)作，將泰山石敢當(dāng)置于一個(gè)有機(jī)整體當(dāng)中，充分發(fā)揮其文化價(jià)值，提升與改良石敢當(dāng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)。

3.2 打破地域性特征

石敢當(dāng)文化在地域理念上往往被認(rèn)為屬于面積相對(duì)不大的一個(gè)地方的民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。概念上被壓縮在山東一省，而在山東省，又被壓縮在泰安一市及周邊，此地域之外雖然也有為數(shù)不少的石敢當(dāng)文化遺存，但是，總體仍呈現(xiàn)出各地零星發(fā)展的狀態(tài)，尚未形成一個(gè)大區(qū)域合作發(fā)展的局面。石敢當(dāng)文化被壓縮限定到某一個(gè)特定區(qū)域，必將影響其創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的規(guī)模與層次，只有打破地域性特征，擴(kuò)大其影響面，才能最終實(shí)現(xiàn)“做大做強(qiáng)”。

3.3 形成品牌效應(yīng)

泰山石敢當(dāng)雖已貴為國(guó)務(wù)院頒布的首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，但其品牌效應(yīng)與貝奧武夫在英國(guó)的影響程度相比，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，泰山石敢當(dāng)仍然只是停留在一個(gè)“古老的傳說(shuō)”的層面上。目前來(lái)看，石敢當(dāng)相關(guān)產(chǎn)品研發(fā)尚未實(shí)際啟動(dòng)，未形成有效的開(kāi)發(fā)體系，在十四五期間，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)盡快統(tǒng)籌全局、多方協(xié)調(diào)，探討石敢當(dāng)品牌建設(shè)和開(kāi)發(fā)的有效方式及途徑。

3.4 改變形式單一化

形式的單一，使得文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)成了一種“走形式”或者“走過(guò)場(chǎng)”的無(wú)效行為，這極大地束縛了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。今后要加強(qiáng)多種文化開(kāi)發(fā)形式的探索和實(shí)踐，如組織石敢當(dāng)主題文學(xué)創(chuàng)作、影視與動(dòng)漫制作、主題公園、旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、確立紀(jì)念日，以及組織紀(jì)念日等活動(dòng)，逐步提升石敢當(dāng)文化的影響。

3.5 積極探索文化輸出

文化輸出是指將一國(guó)優(yōu)秀的文化現(xiàn)象與景觀，以一種適合本國(guó)方式的形式進(jìn)行跨國(guó)輸出，這是宣揚(yáng)一國(guó)文化價(jià)值和理念的有效方法。當(dāng)今世界，歐美很多發(fā)達(dá)國(guó)家陸續(xù)重視文化輸出在其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的積極作用。美國(guó)一直以文化輸出作為其維護(hù)世界霸權(quán)的一種手段，大批影視、流行歌曲作品風(fēng)靡全球，在一定程度上推廣了美國(guó)的文化思想和價(jià)值觀。日、韓兩國(guó)也在持續(xù)不斷地進(jìn)行他們的文化輸出，成效是非常突出的，以至于我國(guó)長(zhǎng)期存在著“哈日”和“哈韓”的社會(huì)文化現(xiàn)象。這些文化輸出，一是推廣了上述國(guó)家的相關(guān)文化品牌，二是為這些國(guó)家獲得了高額的經(jīng)濟(jì)收入。這些富于成效的文化輸出經(jīng)驗(yàn)，雖說(shuō)從國(guó)情實(shí)際、文化理念、意識(shí)形態(tài)上來(lái)看，有很多應(yīng)當(dāng)格外警惕的方面，但其文化輸出的方式、內(nèi)容和某些經(jīng)驗(yàn)還是值得借鑒的。我們的文化產(chǎn)業(yè)要在國(guó)內(nèi)做大做強(qiáng)，就要給這些歷史悠久的文化景觀以新的活力和更多的受眾面，使其找到更多的文化輸出的途徑。

石敢當(dāng)文化形象的豐滿、 完整必然會(huì)給予旅游開(kāi)發(fā)與管理部門，以及其他相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)以更大的自信和更具體的措施，來(lái)進(jìn)一步完善相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。石敢當(dāng)作為我國(guó)民族文化中的著名形象，在文化傳播、旅游價(jià)值提升等方面還需繼續(xù)加以提升，有關(guān)部門、機(jī)構(gòu)和社會(huì)力量應(yīng)群策群力，共同探討有效且可行的發(fā)展策略和開(kāi)發(fā)途徑，政府與民間組織、政府多部門之間應(yīng)加強(qiáng)協(xié)作，踏踏實(shí)實(shí)做好石敢當(dāng)文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，從而服務(wù)于我國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。