文化生態理念視角下仫佬族圖騰文化傳承與實踐研究

丁靜

（河池學院，廣西宜州 546300）

隨著社會的快速發展，文化生態環境建設也越來越受到重視，文化的傳承和文化的重構是目前面臨需要解決的問題。仫佬族在全國的人口較少，受到社會的關注度和地方文化的傳播面積較小，因此，廣西羅城仫佬族自治縣非常重視傳統文化的保護和傳承。仫佬族圖騰的產生與居住環境密切相關，外觀用鳳凰作為標志。鳳凰常用來作為吉祥和諧的象征，與仫佬族人的生活品質分割不開。仫佬族所在地環境優美，景色迷人，族內人長期生活在這種環境之下，變得非常的和諧寧靜，當地居民都非常淳樸善良，圖騰與族人的生活方式和個人性格非常接近。圖騰代表著仫佬族人的歷史文化和地方特性，這種優良的品性值得被歌頌和傳承，所以對仫佬族圖騰的傳承更是對這一稀有文化和高尚品格的傳承。

1 文化生態理念下仫佬族圖騰文化傳承的必要性和傳承過程中遇到的問題

1.1 仫佬族圖騰文化傳承的必要性

仫佬族圖騰具有濃厚的民族特性。仫佬族圖騰的形成是在歷史的進程中不斷完善的文化結晶，反映了仫佬族特定的地域環境。仫佬族在悠久的歷史發展過程中形成了獨具特色、種類繁多的文化資源，這些圖騰文化運用到了住房建筑、風俗習慣、舞蹈歌謠、民間神話、民族手工藝、飲食特色、宗教信仰、服飾特色等多個方面，這些帶有仫佬族獨特的元素，是區別于其他民族的文化特征，這也使得仫佬族成為一個擁有獨特文化并能在眾多其他文化中脫穎而出的民族。

仫佬族文化能與新的文化交融，發展成獨具特色的新文化。仫佬族的圖騰文化是以傳統文化資源發展而來，加上仫佬族生活的地理位置相對封閉，對于現代文化的接受程度還不太深，傳統的農耕文化、藏傳佛教、 風俗習慣等都全面滲透到仫佬族的文化當中，這些傳統文化影響著仫佬族人民的生活方式和價值觀念，同時促進當地社會的經濟發展。目前仫佬族地區的消費水平和交通條件都在提高，外來文化逐漸地加入也讓當地的文化發生了一些變化，新舊文化的碰撞讓仫佬族文化慢慢發展成為一個新的文化體系，形成了多元化形態，為我國的文化多元性增加了新的色彩。

仫佬族圖騰文化的稀缺性和互補性具有很高的價值特性。仫佬族的原始圖騰運用在建筑和山水之中，加上很多文化是不可再生的，這些圖騰文化一旦被破壞就無法恢復，這種稀缺性決定了圖騰文化的價值。同時，圖騰在種類和使用上與其他文化具有一定的互補性，從而形成了仫佬族獨特的服飾，這種相輔相成、 互相映襯對于發展仫佬族的特色服裝具有歷史價值[1]。

1.2 仫佬族圖騰文化傳承過程中存在的問題

第一，文化發展速度緩慢和文化產業人才的缺乏制約了文化地向外傳承。從當前的形勢來看，仫佬族特色文化地開發還處于初級階段，近幾年對于圖騰文化的運用廣度在增加，但是規模小、速度慢，發展水平持續走低，圖騰在民間藝術、舞臺藝術、特色工業品中的應用都不高，市場化程度低，文化走不出去。羅城仫佬族自治縣從事文化產業的專業人才不多，這種獨具特色的文化集中在中老年人，尤其是一些年級偏大的老年人，文化水平較低，也不是專業的文化傳播者，在進行溝通過程中沒有組織、規律的文化介紹。在提煉特色元素對一些工業品進行融合的時候呈現出來的效果并不好。老年人的表達能力低下，也不能形成直接的書面語言，對圖騰文化的記錄只能通過口述，但受到自身知識文化水平的限制，與實際的文化起源會有很大的出入，不利于文化的傳播和記錄。對文化的延續，應有嚴謹的態度，要將文化的深層底蘊完整地向年輕人展示。很多年輕人并沒有接受歷史文化的洗禮，單純只是從老一輩中接受圖騰的文案并不能更好地展示文化特色，對于原有特色元素的延伸會脫離實際的文化實質。文化的傳承對專業度要求較高，且要吸納各方面人才，將圖騰文化運用到其他流動產品中，但人才的缺乏，讓圖騰的延展性難以展示，設計、發展渠道都受限。同時，圖騰的應用領域也有限，目前并不能將圖騰與現代元素相結合，對文化的多樣性這一點難以做到，這極大限制了仫佬族圖騰文化發展。

第二，仫佬族文化產業扶持機制存在不足。仫佬族文化產業發展緩慢。一方面，雖然有部分產業在政府的協助之下，逐漸在各個領域當中都有涉獵，但僅有政府的協助還遠遠不夠，政府的投入力度有限，資金和人力都不足以支撐長期的文化發展，需要有其他民間組織加入共同開展。文化產業的發展歸根到底還是要以文化傳播者作為引領，但是像民族文化的發展同盟會和基金會這些文化傳播機構在當地很少，并沒有針對仫佬族特有的文化相關機構幫助文化傳播。資金幫扶不到位，加上投入產出比例失衡，仫佬族文化存在機制不完善, 文化的深層理解和文化書籍的保存也都存在許多不足之處。從源頭上沒有文化傳播應具有的基本書籍、圖騰解說、視頻歸納等進行基本信息的完善。民間基金機構沒有看到仫佬族文化傳播的動力，同時還缺乏最基本的資料完整性，商業投入的效果存在未知性。仫佬族文化張力不夠，對各方面日常用品使用的面不夠，前期需要投入的成本較大，所以民間機構加入的積極性并不高[2]。另一方面，缺少有力的文化產業孵化器和服務平臺，如政策幫扶平臺、 管理服務平臺、 知識產權管理平臺、法律保護平臺、技術支持平臺等，對于仫佬族文化的管理各方面都存在問題。在文化產業的發展過程中，很多文化部門將發展文化產業作為政府的工作項目，沒有面對企業敞開，社會關注度并不高，缺少企業的營銷拓展。對于市場擴大、文化傳播存在不利的現象，企業擁有完整的針對文化的服務機制，應在文化傳播過程中占有主體位置，讓政府部門幫助政策和相關渠道的打通。很顯然目前從文化的完善度到發展機制，再到政府的后勤補給都存在諸多不足。

第三，仫佬族文化教育的缺失。仫佬族文化受到地理環境和傳播途徑的限制，在實際的傳承中受到多方面的阻礙。在仫佬族社會變遷和民族地區現代化的過程中，文化的傳承離不開家庭、學校、社會三個領域。首先，承擔傳承主要責任和擔負著整個文化傳播大面積方向的是學校。年輕一代人才是需要傳承的主要對象，但在學校的教育體制建設中，并沒有將仫佬族文化的優秀資源納入教學計劃和課程體系中，文化傳承在老一輩和年輕人之間斷層。部分條件較好的學校會通過校園活動開展文化傳播活動，這種教育方式每學期舉行兩次，學校把仫佬族文化的傳播當作是課后文化的知識拓展，形式大于內容。零碎的時間只能將仫佬族文化的知識體系和圖騰樣貌進行了解，對于深層的文化底蘊及圖騰形成的社會歷史，文化中先輩們展示的人格品質、行為習慣等都沒有向學生進行展示。仫佬族地區經濟發展的滯后，讓學校在培養學生的時候更加注重學習、升學、就業等方面，認為開展文化活動對于當地經濟改善并不能帶來明顯作用；并且如挪去一部分人力和財力進行文化發展，就會影響到學校對人才培養的資金費用，也會占用學生學習時間，這對于一個發展本就緩慢的地區來說，更不利于人才的培養和文化的傳播，所以仫佬族文化在教育中的投入還需不斷進行調整[3]。

第四，多元民族文化對仫佬族文化的沖擊。在社會主流文化的帶領下，整個社會對主流文化的關注度過高，少數民族的文化主體如沒有較強的民族主體意識和相對的獨立性、積極地消化和創造能力，那么在文化的傳播過程中就會慢慢趨向于主流文化，喪失仫佬族文化獨有的特性。隨著時間的不斷推移，偏遠地區的衣食住行和思維方式都在向城市主流文化靠近，之前一直習慣的語言、習慣、使用工具都會發生變化，從而帶動整個文化的變遷。仫佬族群居的羅城縣是多民族融合、 多元文化沖突的環境，在與漢、壯族文化的交流中，逐漸成了一種相對于主體的身份，逐漸向漢族文化靠近，民族認同感減弱。仫佬族圖騰中的鳳凰與我們常看見的主流鳳凰不同，仫佬族圖騰帶有地方特色，經受了歷史的變遷形成了如今帶有豐富文化、 蘊含老一輩生活象征的獨特圖案。但主流的鳳凰形式更加多樣，運用的方面也非常廣；也有象征著風調雨順、安居樂業的作用，加上多種多樣的圖案更能帶來視覺上的享受，傳播力度更廣；在各種服飾、裝飾品、工藝品中常能見到，這對仫佬族圖騰文化的沖擊非常大。現代社會中，人們接受的文化多種多樣，信息網絡的發達、不同產品的更新換代，讓人們在打開視角的同時開始追求一些視覺上更多的享受，普通的民族文化帶來的吸引力是有限的。信息迭代的速度讓人們更加喜歡一些有視覺沖擊的產品，仫佬族圖騰的應用面積和多樣化拓展都限制了文化的發展，在主流文化中處于弱勢，發展難以突破。

2 文化生態理念下仫佬族圖騰文化的傳承路徑

2.1 將仫佬族圖騰應用到經濟發展中，成立相關基金機構，增強商業價值

經濟發展制約著仫佬族圖騰文化的傳播，如果只是從政府或社會文化機構方面加大資金的投入來擴大文化的傳播，其中包含的商業性價值就會降低，沒有實質性的產出價值，就會讓文化逐漸被代替，不能實現資金投入帶來的產出，后續只能不斷地加大投資。但是對于社會人群的吸引力和黏性不夠，無法將圖騰文化廣而告之，所以需要將圖騰文化與當地的經濟發展結合起來，讓文化的傳播能帶來一定收益，吸引更多機構和年輕人加入文化傳播中來，還能提升當地的經濟水平，實現自給自足，幫助圖騰文化的長遠發展。對于文化如何與當地的經濟相連接，可成立相關的傳播機構專門進行負責，從圖騰文化的起源、樣式分析，再到投入的途徑和后續產品的推廣等都要進行系統化的制定。對圖騰文化的起源所涉及的人格品質、生活方式、地方風俗等進行分類，針對當地的特色產品進行圖騰的融合。最重要的是對投放途徑的選擇，可采用網絡進行宣傳，如拍攝短視頻、網絡推文、政府宣傳等，后續宣傳要緊跟社會熱點，不斷對產品進行更新迭代[4]。

將圖騰文化應用到當地的節慶活動中。當地開展的一些文化活動，可以在裝飾和建筑方面增加圖騰的樣式，在保留原有文化特性的情況下增加現代化元素，從而吸引更多游客進行參觀。可以大面積地將圖騰應用到燈籠、門墻、服飾中，進行文化創新，吸引游客穿這種特色服飾拍照，擴大宣傳。

將圖騰文化應用到周邊產品中。比如當地的特色農產品外包裝，打造代表仫佬族的專屬品牌；一些小配件中也可以增加圖騰花樣； 當地居民在門窗周邊也可懸掛帶有圖騰樣式的產品，村莊整齊劃一，能夠吸引游客駐足； 還可通過與城市的其他服飾品牌增加合作，將圖騰應用到現代化服飾當中。

聯合當地的老一輩文化傳播者，將圖騰文化應用投入到網絡平臺中。文化的傳播角度可從網絡進行宣傳，特色的服飾、獨特的圖案加上居民淳樸的性格能夠吸引年輕人轉發，加上很多博主喜歡給觀眾推薦景點，節奏快的城市打工族更想找個地方放松，感受當地的地方特色，這恰好與圖騰文化傳播相契合。

2.2 教育機構應該將仫佬族圖騰文化的傳播融入教學體系中

學校作為主要的教育培訓場所，學生是主要的文化傳播者，教育任務自然要將課程知識與圖騰文化融合在一起。如增加文化知識傳播課程，從了解文化到傳播文化老師和學生應該承擔同樣的責任。課后的時間可進行知識體系的構建，讓學生也參與到過程中來，課件可以增加一些與仫佬族圖騰文化相關的趣味問答。比如有獎競猜、小組比拼等，讓學生學習鞏固圖騰文化的相關知識，寓教于樂，更能達到傳播文化的效果。平時的課外拓展，可以帶學生去參觀當地的文化展覽館和拜訪村里的老一輩文化傳播者，更近距離地感受，也能加深學生對先輩們高尚品格的學習。

2.3 加大文化產業人才建設的力度

文化產業的傳播高度依賴人才，高素質人才是決定文化產業快速發展的關鍵。所以第一步就是要加大人才的引進力度，要著重培養有創造能力、策劃能力和營銷能力的創意人才和管理人才； 打造一支業務能力強、文化素質高的文化產業隊伍。同時要不斷完善相關的配套設施和政策，為加快文化產業的發展提供有力的后勤保障； 對人才的培養機制也應該不斷完善。文化的傳承需要不斷有新鮮血液加入其中，在選拔人才時要注重個人素質和后續發展是否長遠；人才的選拔要符合相關的考核制度，新人經過學習之后各方面需要考核，所以需要加強素質考核。按照具體的部門要求，每月制定嚴格的績效考評制度，從能力、創新、素質、潛力等各方面進行打分，按照一定的比例權重得出綜合的評分，對于排名靠后的員工要進行專業能力的重新考核。文化傳播是嚴謹而不容玷污的，所以對人才考核制度需不斷加強[5]。

2.4 完善文化產業法規，加強市場監管力度

仫佬族相關文化產權還不完整，沒有專業的隊伍帶領，存在許多安全隱患。對圖騰產權的保護，或者借助網絡的流量謀取私利的情況都需要加強管理，面向社會，對破壞文化傳播的行為要嚴厲打擊，建立舉報投訴、執法監督、責任追究等監管手段，各部門應該落實規章制度。文化的傳播是面向社會多個方向的，具有復雜性和多樣性，加之文化產業挪用和引用存在很多不明確的地方，市場監管比一般的商品更加復雜，僅靠當地的文化部門難以維持，出現問題涉及的部門也較多，需要充分調動各部門的積極性，實現分工合作、多管齊下的監管機制，才能更好地推動文化產業的科學管理[6]。

3 結語

文化生態理念下仫佬族文化的傳承需要從歷史、現存狀態、傳播途徑等多方面考量，需要政府、文化機構、傳播者和文化產權管理者多方面的參與。目前，仫佬族圖騰文化的傳承在多方面還不夠完善，滲透還只是小部分地區，通過對圖騰文化傳承的應用途徑、傳播方式、人才建設和法規等方面進行完善，能夠為仫佬族圖騰文化傳承增加更多的傳承方式，幫助仫佬族圖騰文化走向更好更遠的舞臺。