唐河針織廠、電廠畫像石墓圖像配置探析

馮宇君

（四川大學(xué)考古文博學(xué)院，四川成都 610000）

漢畫像石是一種為喪葬禮俗服務(wù)的功能藝術(shù)，不僅具有裝飾作用，更重要的是畫像石內(nèi)容充實(shí)了墓葬建筑物的內(nèi)涵[1]，從漢畫像石的題材和配置形式可窺見漢代人的喪葬觀念。河南南陽(yáng)地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)漢畫像石墓數(shù)量豐富，具有一定的地域性特征。20世紀(jì)七八十年代，考古工作者在唐河縣陸續(xù)發(fā)掘了兩座保存較完整的漢畫像石墓，是研究漢代墓葬的珍貴資料。其中發(fā)掘時(shí)間較早的是唐河針織廠畫像石墓，隨后在其附近發(fā)現(xiàn)電廠畫像石墓和針織廠二號(hào)墓。兩座墓葬均無(wú)紀(jì)年，發(fā)掘者認(rèn)為唐河針織廠畫像石墓的年代是東漢早期，電廠畫像石墓的年代為西漢晚期。隨著南陽(yáng)地區(qū)其他漢畫像石墓的發(fā)掘和考古資料增多，對(duì)于兩座墓葬年代的判定有了新的認(rèn)識(shí)。呂品、周到認(rèn)為唐河針織廠漢畫像石墓的年代可以提前至西漢晚期。張勇則將其年代判定為東漢早期偏晚，晚至東漢中期偏早，電廠畫像石墓的年代是新莽時(shí)期到東漢早期之間，針織廠墓稍晚于電廠墓，年代為東漢早期偏晚或東漢中期偏早，針織廠二號(hào)墓晚于前兩者[2]。兩墓畫像石保存情況較好，內(nèi)容包括車馬出行、仙人神獸、樂舞百戲等，題材較為豐富。二者在地理位置、墓葬結(jié)構(gòu)及畫像內(nèi)容上存在諸多共性，且保存情況較為完整，是研究南陽(yáng)地區(qū)漢代畫像石墓的理想材料。目前關(guān)于兩墓的研究主要集中在圖像識(shí)讀和內(nèi)涵闡釋、年代的判定、墓主身份的推敲等方面，絕大多數(shù)研究是將其置于南陽(yáng)地區(qū)畫像石墓的整體發(fā)展與演變歷程中進(jìn)行論述。該文主要將唐河針織廠、電廠畫像石墓作為個(gè)案，對(duì)其主要題材進(jìn)行梳理，對(duì)畫像石的配置和程序進(jìn)行探討，并試圖闡釋圖像配置的形成和對(duì)南陽(yáng)地區(qū)稍早或同時(shí)期畫像磚、壁畫題材、表現(xiàn)形式的承襲和演變，以及南陽(yáng)地區(qū)東漢畫像石墓的影響。

1 唐河針織廠漢畫像石墓的畫像題材與配置

南陽(yáng)唐河針織廠漢畫像石墓是一座保存較為完整的回廊結(jié)構(gòu)漢墓，墓室頂部為平頂，南北側(cè)室與后室共同形成圍繞主室的回廊。墓葬共出土畫像石74幅，包括車馬出行、歷史故事、仙人神獸等題材。墓門門楣上方有7 位騎馬人物，其中右側(cè)五位執(zhí)銘旌。墓門畫像石刻有持旌的騎馬人物，《禮記·檀弓下》：“銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識(shí)之。”鄭玄注：“明旌”即為“神明之旌”[3]。則門楣上方的持銘旌的騎馬人物圖像應(yīng)當(dāng)是起到導(dǎo)引亡魂的作用。門楣左側(cè)繪制翼虎，正低頭吞食一人，此畫像被稱為“虎吃女魃”。王煜認(rèn)為此圖改稱“虎食鬼魅”更為恰當(dāng)，作為墓葬大儺的一種延續(xù)，繪制有翼神虎吞食危害死者的鬼魅，保護(hù)死者不受侵害[4]。墓門側(cè)柱繪有持盾門吏和一持劍門吏，北門繪制朱雀鋪首，南門則為白虎鋪首，應(yīng)當(dāng)同樣起到保衛(wèi)墓主的作用。

前室東壁即墓門背面，門楣處主要繪制車騎出行圖，根據(jù)導(dǎo)騎的數(shù)量，有學(xué)者推測(cè)墓主人為四百石以下的官吏[5]。前室東壁北端壁畫分上下兩層，發(fā)掘報(bào)告中將畫面所繪內(nèi)容稱為“武庫(kù)”[6]。前室西壁北柱刻有伏羲、女媧，中柱是一位拔劍武士。《禮記·郊特牲》中記載：“魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭求諸陰陽(yáng)之義也。”墓門持銘旌的車馬出行圖像可能是為了導(dǎo)引亡魂，與門吏、伏羲、女媧等圖像共同表現(xiàn)了墓主辟邪和升仙的愿望。

前室南北兩壁畫像石內(nèi)容均分為上下兩層，上層刻畫歷史故事和樓閣，下層刻畫校獵和樂舞。這樣空間與內(nèi)容的排布并非偶然。整個(gè)墓葬中，除墓門以外的其他壁面，畫像石均分為上下兩層，歷史故事大多分布在上方，田獵、樂舞圖像均在下方，南北主室頂部刻有天象圖。從畫像石內(nèi)容分布看，墓室空間由上到下分別是天上世界、歷史故事與仙人神獸、樂舞校獵等活動(dòng)。這樣的上下分布似乎是有意為之，唐河針織廠二號(hào)漢畫像石墓也有這樣的上下排布規(guī)律。不同之處在于，唐河針織廠二號(hào)墓內(nèi)并無(wú)表現(xiàn)歷史故事的畫像石，畫像石內(nèi)容和題材也沒有唐河針織廠漢畫像石墓豐富，與墓主地下生活相關(guān)的圖像僅有運(yùn)送物品和保衛(wèi)墓主的門吏及一幅模糊的樂舞,世俗化場(chǎng)景較少。

唐河針織廠漢畫像石墓前室之后為南北主室，南北主室在畫像石的配置上保持墓頂、墓室壁面畫像石分為上下兩層的空間關(guān)系。北主室與南主室之間由三門柱和門楣構(gòu)成，上方的門楣則為晏子見齊景公、范雎受袍的歷史故事和仙人神獸。兩主室的其余壁面畫像石內(nèi)容主要有上部的晏子見齊景公、魯義姑姊、荊軻刺秦王的歷史故事和雙虎、虎食鬼魅的神獸圖像，歷史故事主要反映了“義”的內(nèi)涵，可能反映了墓葬營(yíng)建年代的思想旨趣，神獸圖像主要起到保護(hù)墓主免受鬼魅侵襲的作用。下部包括搏擊、校獵、樂舞、六博等圖像，描繪了墓主人在地下生活的場(chǎng)景，與生前一樣，歡慶娛樂。南北主室頂部主要繪制太陽(yáng)、神虎、河伯出行、四神、長(zhǎng)虹、月亮、蟾蜍，表現(xiàn)了漢代人對(duì)天上世界的認(rèn)識(shí)與想象，構(gòu)造出一個(gè)立體完整的墓室空間。墓頂天象圖展現(xiàn)的是天界景象，仙人神獸位于門楣和壁面上半部分，壁面下半部分的畫像石多表現(xiàn)世俗化場(chǎng)景，這樣的微觀宇宙圖像凝聚在墓葬當(dāng)中，唐河電廠漢畫像石墓展現(xiàn)出同樣的畫像配置邏輯。

此外，南北主室畫像石的配置可能加入了性別因素的考量。北主室對(duì)應(yīng)的立柱刻有伏羲，墓頂畫像石刻畫太陽(yáng)與神虎，并且壁面畫像石上半部分主要是以男性為主要人物的歷史故事。下半部分主要為校獵和搏擊景象。南主室對(duì)應(yīng)的立柱刻有女媧，墓頂畫像石刻畫月亮與蟾蜍，壁面畫像石上層有以女性——魯義姑姊為主要角色的歷史故事，也是整個(gè)墓室唯一一塊以女性為中心的畫像石。樂舞圖像大多分布在南主室壁面下層。如此分布顯然經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)。北主室可能是男墓主所在，南主室則為女性墓主所在之處。

南北側(cè)室與后室共同構(gòu)成圍繞主室的回廊，這樣的回廊式墓葬在南陽(yáng)地區(qū)分布較多，目前發(fā)現(xiàn)的南陽(yáng)地區(qū)回廊墓有楊官寺漢墓、唐河針織廠漢畫像石墓、唐河針織廠二號(hào)墓、馮孺久墓、唐河電廠漢畫像石墓，在西漢中早期，此類墓葬多為木槨墓，是等級(jí)較高的墓葬，西漢后期，逐漸產(chǎn)生了石制和磚石混構(gòu)的回廊墓，墓葬等級(jí)也變?yōu)槠胀ü倮簦缜拔囊烟岬降年P(guān)于唐河針織廠漢畫像石墓墓主身份的研究中，學(xué)者認(rèn)為墓主是等級(jí)不高于二千石的官員。

結(jié)合畫像石題材和配置的梳理，唐河針織廠漢畫像石墓作為一個(gè)較為完整的漢畫像石墓的結(jié)構(gòu)梳理已形成雛形。招引和護(hù)衛(wèi)亡魂的前室背后即為表現(xiàn)漢代審美志趣和死后生活的男女墓主主室，回廊圍繞主室且與前室溝通，形成了通達(dá)的墓內(nèi)空間。

2 唐河電廠漢畫像石墓的畫像題材與配置

唐河電廠漢畫像石墓墓門由一根中柱、兩根側(cè)柱、兩根邊柱和兩根門楣石組成，是并列的兩門。門楣畫像石所刻內(nèi)容與前文提到的唐河針織廠漢畫像石墓墓門門楣類似，都是車騎出行題材。墓門兩側(cè)立柱分別雕刻擁彗門吏，門扉右側(cè)門扉畫像石內(nèi)容為朱雀銜環(huán)鋪首，左側(cè)門扉則為白虎銜環(huán)鋪首，畫像石內(nèi)容配置與唐河針織廠漢畫像石墓幾乎完全相同，內(nèi)涵也應(yīng)當(dāng)是導(dǎo)引亡魂，護(hù)衛(wèi)墓室。

前室南壁即為墓門背面，北壁是兩主室、兩側(cè)室外壁。南壁門楣畫像石主要刻有獵虎、二龍交尾和出行圖。右側(cè)二龍尾部交纏，形成圓環(huán)內(nèi)的兩個(gè)“十”字，二龍尾部交纏于一圓環(huán)之內(nèi)的圖像可在馬王堆一號(hào)墓帛畫中見到。馬王堆一號(hào)墓帛畫中的雙龍穿璧圖像，雙龍尾部交纏，將玉璧完全固定。曾有許多學(xué)者對(duì)馬王堆一號(hào)墓帛畫的雙龍穿璧圖案進(jìn)行解讀，安志敏認(rèn)為這樣的玉璧主要起到裝飾作用。隨著研究的深入，陳江風(fēng)注意到玉璧與天門的聯(lián)系。巫鴻認(rèn)為玉璧具有引魂升天的意義。王煜在梳理帛畫圖像程序和結(jié)構(gòu)之后，認(rèn)為雙龍穿璧圖案的上升之勢(shì)，展現(xiàn)的是墓主靈魂通過(guò)璧門，開始了升天成仙的旅程。巫鴻在之后的研究中肯定了雙龍?jiān)诒舜宋膊拷焕p向上升騰的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，認(rèn)為雙龍攜帶墓主飛往天界。唐河電廠漢畫像石墓前室南壁的這幅圖案雙龍尾部交纏，龍身飛起，雙雙回首，似乎在向上的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中。類似的二龍交尾畫像石還在唐河縣西冢張村M2、寶豐縣廖旗營(yíng)墓地M10、郟縣黑廟墓地漢畫像石墓、新野縣前高廟村漢畫像石墓中發(fā)現(xiàn)。南陽(yáng)地區(qū)西漢晚期至東漢時(shí)期，“二龍回首交尾”的畫像石主要分布于門楣等墓室較高處。

雙龍背后是出行圖，兩先導(dǎo)一人手持矛，另一人肩扛弩，后方還有兩位導(dǎo)騎掮棨戟，緊跟著一位持劍武士。武士身后一人持節(jié)，作引導(dǎo)狀，戴勝的婦人和一位梳高髻者拱手站立。《史記·封禪書》記載：“仙人可見……使卿持節(jié)設(shè)具而候神人。”墓門門楣背面持節(jié)使者導(dǎo)引的戴勝女性可能是一位神人，或?yàn)槲魍跄福藞?chǎng)景中的持弩導(dǎo)騎起到為神人開路引道的作用。結(jié)合前文諸學(xué)者對(duì)雙龍穿璧圖像的研究，門楣處的雙龍穿璧圖像和西王母圖像可能表現(xiàn)的是墓主靈魂通過(guò)雙龍的承載，穿過(guò)玉璧，走向西王母代表的仙界。下方的門吏、朱雀白虎鋪首銜環(huán)以及伏羲、女媧等圖像，與門楣出行圖一同構(gòu)成了護(hù)衛(wèi)墓主和引魂升仙的寓意。

前室北壁門楣主要刻有樂舞百戲和拜謁圖，展現(xiàn)了與墓主世俗生活相關(guān)的場(chǎng)景，背后便是主室，此時(shí)的前室具有“堂”的意味。主室畫像石較少，主要分布在東西主室之間的橫梁和立柱。主室橫梁畫像石所刻題材均為奇禽異獸，與墓主相關(guān)的拜謁等生活化場(chǎng)景同樣位于立柱，與驅(qū)邪相關(guān)的蹶張和力士圖像則位于立柱最下方，保衛(wèi)墓主安寧。

3 南陽(yáng)漢石墓畫像題材和表現(xiàn)形式的承襲與演變

唐河針織廠漢畫像石墓墓門和前室畫像石所刻內(nèi)容多為驅(qū)疫辟邪的神獸、導(dǎo)引靈魂的車騎出行和守衛(wèi)門戶的門吏，這些圖像同樣出現(xiàn)在唐河電廠漢畫像石墓中。南陽(yáng)地區(qū)目前考古發(fā)現(xiàn)漢畫像石墓所見車騎出行圖像并不多，但此類圖像在畫像磚當(dāng)中較常見，新野樊集畫像磚墓M16、M24、M28、M36、M37 門楣畫像刻畫出導(dǎo)騎、導(dǎo)車、小吏等出行內(nèi)容。兩墓的畫像配置具有一定程度的“宅地化”特征，前室是刻畫車馬出行或樂舞百戲的“堂”，主室是與墓主有關(guān)的辟邪和升仙的場(chǎng)景，為“室”。

歷史故事圖像在南陽(yáng)地區(qū)漢代畫像石墓中并不常見，目前僅見于楊官寺漢畫像石墓、劉洼村漢畫像石墓、唐河針織廠漢畫像石墓，題材有伯樂相馬、孔子見老子、晉靈公縱獒嚙趙盾、御龍氏擾畜龍、泗水撈鼎、二桃殺三士、晏子見齊景公、范雎受袍、荊軻刺秦、魯義姑姊等。南陽(yáng)地區(qū)西漢畫像磚同樣有表現(xiàn)歷史故事的畫面，主要包括泗水撈鼎、二桃殺三士，遠(yuǎn)沒有西漢晚期以后的畫像石墓歷史故事題材豐富。二者的共同點(diǎn)是都位于墓內(nèi)較高的空間，發(fā)掘時(shí)可見其位置的歷史故事畫像磚排列在門楣，而歷史故事畫像石位于主室門楣和上壁，與仙禽神獸處于同一高度，這對(duì)理解歷史故事圖像在墓內(nèi)所起的作用有一定的幫助。

從題材和配置規(guī)律來(lái)看，南陽(yáng)地區(qū)畫像石墓一定程度上繼承了該地區(qū)畫像磚墓而有所發(fā)展，畫像磚墓很可能是畫像石墓的重要淵源。此外，梳理南陽(yáng)地區(qū)漢畫像石墓的畫像題材，西漢中期至晚期主要包括樓閣、樂舞、拜謁等陽(yáng)世生活相關(guān)的圖像以及朱雀、白虎、門吏等辟邪圖像，東漢時(shí)期則增加以車騎出行、仙人神獸為主的升仙圖像及異獸、門吏、武士等辟邪圖像和樂舞百戲、騎馬射獵、六博等世俗生活內(nèi)容。東漢晚期以后畫像石題材雖然豐富，但卻主要分布與墓門和門楣、橫梁，墓室內(nèi)的畫像石大量減少，甚至出現(xiàn)一些畫像石倒置和長(zhǎng)短不一的情況，西晉以后南陽(yáng)地區(qū)存在著前代畫像石二次利用的情形，也就是在晉墓中使用漢畫像石，但畫像石的分布與漢代不同，虎和異獸等圖像被充作門檻石。

唐河針織廠漢畫像石墓的天象圖引人注目，統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)南陽(yáng)地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的漢畫像石墓中，天象圖出現(xiàn)在墓室頂部居多，主要見于東漢以后的墓葬，常見題材有日月、星宿、四神及風(fēng)雨雷電。唐河針織廠漢畫像石墓最頂部是包含日月星辰的天界，位于門楣處的畫像石所刻內(nèi)容多為異獸和引魂升仙，下方是與墓主相關(guān)的地下世界，或與墓主陽(yáng)世生活有關(guān)的世界。這樣自上而下的排布并不是孤例，武梁祠由屋頂?shù)缴綁υ俚綁Ρ冢陨隙碌目臻g與畫像石刻的配置也反映了天界、仙界、人間的空間認(rèn)識(shí)。畫像石刻作為“寫載其狀”的手段，最終達(dá)成“圖畫天地”的視覺效果，將墓葬建筑轉(zhuǎn)化為宇宙的縮影，表現(xiàn)了漢代人思想觀念中包容一切的宇宙體系。唐河針織廠漢畫像石墓自上而下表現(xiàn)“天、升仙、世俗”場(chǎng)景的畫像石配置規(guī)律，在東漢南陽(yáng)地區(qū)漢畫像石墓的畫像配置中同樣存在，較為典型的是南陽(yáng)麒麟崗漢畫像石墓。南陽(yáng)麒麟崗漢畫像石墓是一座保存較為完整的墓葬，有報(bào)告認(rèn)為墓頂?shù)乃南蟆⑷赵隆⒛媳倍芳胺伺畫z圖像，構(gòu)成了天界；墓門、北主室南北壁、中主室南北壁、南主室南北壁門楣所刻?hào)|王公、西王母、羽人和仙禽神獸表現(xiàn)了仙界；而前室西壁門楣、北主室東壁、南主室東壁的墓主像表現(xiàn)了世俗生活。王煜認(rèn)為麒麟崗漢畫像石墓前室墓頂刻畫了太一的形象，西王母、東王公和龍車、羽人的圖像組合則表現(xiàn)了龍車升仙。據(jù)此推斷，南陽(yáng)麒麟崗漢畫像石墓墓頂和墓門門楣勾勒出升仙的景象，墓室東西兩壁和立柱的拜謁、樂舞百戲等展現(xiàn)了墓主的世俗生活，其余部分刻畫異獸，可能與保衛(wèi)墓主相關(guān)。由墓頂天象到上方的仙人神獸，再到下方的生活化場(chǎng)景，東漢時(shí)期漢畫像石墓中逐漸展現(xiàn)包羅一切的微型宇宙。

唐河電廠漢畫像石墓有明顯的彩繪痕跡，畫像石中的部分畫面涂朱。南陽(yáng)地區(qū)漢畫像石墓當(dāng)中，至少有10 座墓葬在發(fā)掘時(shí)可見紅色彩繪，且大多位于墓門。其中，陳棚漢代彩繪畫像石墓除了在墓門和過(guò)梁處施以彩繪之外,還對(duì)墓室里的局部畫像也進(jìn)行了彩繪,題材有門吏、樂舞、六博、異獸、侍女和三角形裝飾圖案，用色包括紅色、白色、綠色、黃色等。南陽(yáng)地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)壁畫墓較少，但附近的密縣打虎亭二號(hào)墓是一座東漢晚期壁畫墓，壁畫主要分布在前室甬道和前室、中室甬道和中室東段、南耳室甬道和南耳室、東耳室甬道和東耳室、北耳室甬道和北耳室的券頂與墻壁壁面（除后室及中室西段）。密縣打虎亭二號(hào)墓墓門主要由畫像石組成，壁畫采用墨繪和彩繪兩種方式。其中彩繪集中在中室東段券頂和東、南、北三面墻壁，各室周壁和甬道兩壁主要有車馬迎賓、宴樂、庖廚等世俗生活的內(nèi)容。券頂、甬道和各室兩端墻壁頂部的壁畫多表現(xiàn)仙禽異獸。根據(jù)壁畫內(nèi)容，可將墓室按照功能劃分為堂、寢、房、廚、庭、廄6部分。觀察壁畫人物、車馬的朝向，可能存在著這樣一種敘事：賓客車馬由迎賓人物接引，軺車暫停于廄，由侍女接引至前堂，主人受禮后雙方一同欣賞百戲、宴飲作樂。

4 結(jié)語(yǔ)

南陽(yáng)地區(qū)畫像石墓中的彩繪大多分布在墓門及過(guò)梁等墓室內(nèi)較高的位置，較少見于墓壁，題材包括辟邪、世俗生活裝飾圖案，而時(shí)代稍后且同樣位于河南南部的密縣壁畫墓，彩繪壁畫集中在中室，題材既有異獸等辟邪畫像，又包括車馬出行、宴飲等生活場(chǎng)景，二者題材上似乎存在共性，而分布位置有所不同。此外，密縣打虎亭二號(hào)墓的壁畫內(nèi)容有明顯的區(qū)分墓室功能的作用，也可能隱含了墓內(nèi)接引賓客進(jìn)行宴樂的敘事。由此可見，密縣壁畫墓很有可能受到南陽(yáng)地區(qū)彩繪畫像石墓的影響。