鄉(xiāng)村振興視角下壯族師公文化的傳承與保護(hù)研究
——以廣西上林縣為例

林鳳鳳

（桂林學(xué)院，廣西桂林 541006）

師公文化盛行于廣西壯族地區(qū)，是了解壯族傳統(tǒng)文化的重要載體。師公，壯語稱其為“公篩”或“尸公”，有人認(rèn)為他們源于古代的巫術(shù)，是巫教范疇的，但在發(fā)展過程中，其深受道教影響，逐漸形成了具有壯族特色的民間宗教。師公戲、師公舞是師公文化的表現(xiàn)形式，也是廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是壯族地區(qū)人民質(zhì)樸的精神和深厚文化底蘊的縮影。

上林縣位于廣西中南部，大明山東麓，隸屬南寧市管轄。上林縣轄7 鎮(zhèn)4 鄉(xiāng)，包括大豐鎮(zhèn)、明亮鎮(zhèn)、巷賢鎮(zhèn)、白圩鎮(zhèn)、三里鎮(zhèn)、喬賢鎮(zhèn)、西燕鎮(zhèn)、澄泰鄉(xiāng)、塘紅鄉(xiāng)、木山鄉(xiāng)、鎮(zhèn)圩瑤族鄉(xiāng)，全縣聚居壯、漢、瑤、苗等12 個民族，其中80%以上為壯族[1]，是個典型的壯鄉(xiāng)地區(qū)。師公文化在上林縣十分流行，全縣11 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有自己的師公團隊。在長期的傳承發(fā)展中，師公戲、師公舞與當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說、故事、民族舞蹈等相融合，逐漸形成了根植于鄉(xiāng)土的具有地方特色的戲劇、舞蹈藝術(shù)形式。上林縣的師公戲、師公舞自2012年入選廣西第四批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄后，地方政府對師公文化的傳承發(fā)展也越來越重視。然而，隨著現(xiàn)代社會進(jìn)程加速，社會不斷變遷，上林師公文化也面臨傳承發(fā)展的困境，如何適應(yīng)時代發(fā)展，讓這種壯族傳統(tǒng)文化得以延續(xù)成為當(dāng)前亟待解決的問題。

1 上林師公文化傳承現(xiàn)狀

1.1 場域空間不足

上林師公文化源遠(yuǎn)流長，在當(dāng)?shù)赜幸欢ǜ菆霰硌莸膱鲇蚩臻g有限。據(jù)調(diào)查，上林縣師公主要在祭祀、喪葬、祈福、求子等場域表演。這些場域有其特定的表演空間和表演儀式，滿足人們的需求或愿景。特別是農(nóng)村地區(qū)，家里發(fā)生不如意的事就要找?guī)煿鰣銎桨卜ㄊ拢砬笙麨?zāi)避禍。或是家中有人過世，師公的法事可以為逝去的親人“超度”，早日到達(dá)另一個世界的“樂土”。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，信息化、現(xiàn)代化的發(fā)展深入鄉(xiāng)村，越來越多的人摒棄以前的煩瑣儀式，轉(zhuǎn)而追求簡單，師公的表演空間隨之減少。場域空間不足，師公“露臉”的機會少了，知曉師公文化的人慢慢減少，師公文化的影響力下降，必然影響師公文化的傳承與保護(hù)。

1.2 傳承人斷層

師公的傳承有其復(fù)雜的儀式。其一，要閉關(guān)9天，除師傅外不能見其他人，每天只能吃一碗白米飯或糯米飯，米飯不裝滿，不能全吃完，寓意“給師傅留點”，不能吃菜和油。其二，36 天之內(nèi)只能在自己家待著，不能干活，不能見血。這些煩瑣的儀式及較長的“皈依”過程讓有些想從事師公的人直打退堂鼓。師公傳承講究的是言傳身教，考驗的是一個人的語言能力、跳唱能力等。如師公戲?qū)Ρ硌菡叩某τ休^高的要求，他們除了要有特定的表演舞臺，還要能唱，而且要用壯語唱，比較古老、原生態(tài)，年輕人缺乏耐心學(xué)，更不愿意去傳承。加上師公這個職業(yè)無法帶來可觀的經(jīng)濟收入，年輕人面對巨大的生活、教育壓力，更愿意選擇外出工作提高經(jīng)濟收入，維持他們的生活。上林從事師公的基本是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，平時他們以務(wù)農(nóng)為主，現(xiàn)有傳承人普遍年齡偏大，缺乏新生、年輕力量的加入，傳承人斷層情況愈發(fā)嚴(yán)峻。盡管有傳承人也會收新弟子，但新弟子更多是因為自身的原因，如身體不好，常常生病住院，他們?nèi)ニ忝瑒e人告訴他要“皈依”身體才會健康，才找?guī)煿輲煟⒉皇亲园l(fā)自愿的。

1.3 政府扶持有限

師公文化作為壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要在現(xiàn)代社會得以不斷發(fā)展、弘揚，離不開政府的扶持。然而現(xiàn)實情況是上林縣經(jīng)濟發(fā)展常年處于南寧12 個縣（區(qū)）倒數(shù)的水平，2020年全縣的財政收入為5.23 億元，僅高于馬山縣[2]。經(jīng)濟實力一般，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯族師公文化傳承保護(hù)的投入也有限。筆者經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，師公文化傳承發(fā)展遇到的最大困難是經(jīng)費不足。在與上林縣文化館非遺辦公室工作人員交流時得知，上林縣因財政實力低，對非遺項目的工作經(jīng)費投入很少。2019年之前每年只有1 萬元，后來經(jīng)過向縣政府不斷爭取，2019年之后每年有5 萬元，但這點經(jīng)費所起的作用很小，因為這5 萬元是用在全縣的各類非遺項目的管理工作上，不是只用于師公文化方面。因為經(jīng)費缺乏，有些非遺項目申報完成后，后續(xù)的發(fā)力不足，不能充分挖掘利用非遺項目的價值。傳承人則表示，師公表演、團隊維持等開銷都是自籌經(jīng)費的，表演的道具、外出表演或參加政府組織活動的交通費都要自己出。政府有時會組織傳承人外出參加培訓(xùn)，只包吃住，沒有補貼。這兩年受疫情影響，政府財力有限，對師公等非遺項目傳承人的經(jīng)費支持越發(fā)少了，對師公文化傳承方面未出臺其他配套政策。

1.4 現(xiàn)代生活方式的沖擊

網(wǎng)絡(luò)信息化的發(fā)展，打破了傳統(tǒng)生活方式。在網(wǎng)絡(luò)信息沒那么發(fā)達(dá)前，人們?nèi)粘５纳畋容^單一，閑暇時余大家坐一起聊天、看戲、聽?wèi)颉⒑炔璧取，F(xiàn)在社會呈現(xiàn)智能化、信息化特點，智能手機普及，微信、微博、網(wǎng)絡(luò)游戲、短視頻APP、影視劇等占據(jù)生活空間，人們越發(fā)淡忘傳統(tǒng)文化。年輕人愿意把空閑時間花在打游戲、看電影上，或者去音樂會、演唱會，他們享受信息化、娛樂化的生活方式。廣場舞、短視頻也成為老年人生活的熱門內(nèi)容。不管是城市還是鄉(xiāng)村，人們聚一起談的話題更多是關(guān)于時尚、影視、自媒體等，戲本、創(chuàng)作戲曲、唱戲已不是大眾的關(guān)注點。師公舞、師公戲這種傳統(tǒng)的民族舞蹈、戲曲，只是人們眾多選擇中的一種娛樂方式。上林的師公戲、師公舞現(xiàn)在只有在政府主導(dǎo)舉辦的節(jié)日、民俗活動中能吸引較多觀眾觀看，其他時候，師公們主要做平安法事，對其感興趣的人不多，或僅限于本地小眾人員。

2 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)

2021年4月29日，《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》頒布，并自2021年6月1日起正式施行，要求全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興，強調(diào)要堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，大力弘揚民族精神和時代精神，加強鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和公共文化服務(wù)體系建設(shè)，繁榮鄉(xiāng)村文化。該法施行意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迎來千載難逢的發(fā)展機遇。

2.1 鄉(xiāng)村振興為非遺傳承與保護(hù)提供戰(zhàn)略性支持

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是國家層面主導(dǎo)的、具有全局性的發(fā)展戰(zhàn)略，黨中央和各級人民政府都高度重視。非遺傳承保護(hù)工作離不開政府的支持。人力和財力的缺乏是一直困擾非遺傳承的難題。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略出臺，各級政府為加強鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，需盡可能地拓展鄉(xiāng)村文化服務(wù)渠道，采取措施保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。由此，非遺傳承與保護(hù)可以搭上鄉(xiāng)村振興的順風(fēng)車，獲得政府更多支持，加大保護(hù)與開發(fā)力度，創(chuàng)建適宜環(huán)境，將非遺傳承保護(hù)作為鄉(xiāng)村振興的重要一環(huán)，推進(jìn)文明鄉(xiāng)村建設(shè)。總之，有了國家、政府層面的集中統(tǒng)籌、規(guī)劃、部署，非遺的傳承、保護(hù)、開發(fā)自是水到渠成，再上新臺階。

2.2 非遺傳承與保護(hù)是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容

黨中央立足我國社會主要矛盾發(fā)生新變化、城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡的現(xiàn)實，做出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的決定。它涵蓋經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)建設(shè)、文化弘揚等方面，促使物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中指出，在實施鄉(xiāng)村振興和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，要發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)基層社會治理的作用[3]。可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是助推鄉(xiāng)村振興的重要資源，理應(yīng)在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮重要作用。鄉(xiāng)村振興離不開產(chǎn)業(yè)支撐，生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)是當(dāng)下熱門選項，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要的旅游資源，能助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。同時，鄉(xiāng)村振興不僅要發(fā)展經(jīng)濟，還要充分挖掘特色文化，提升精神建設(shè)質(zhì)量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，對其進(jìn)行傳承保護(hù)，為培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)提供渠道，有助于增強民眾的民族認(rèn)同感，筑牢中華民族共同體意識，建設(shè)實質(zhì)意義上的文明鄉(xiāng)村[4-5]。

3 壯族師公文化的非遺保護(hù)路徑

上林壯族師公文化傳承發(fā)展要抓住鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略機遇，立足本土，用好國家政策，主動融入經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中。要充分挖掘師公文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)性價值，使其成為促進(jìn)鄉(xiāng)村文化繁榮的重要力量。

3.1 拓展師公文化發(fā)展空間

在過去，人們認(rèn)為師公是幫助他們消災(zāi)祈福的，一般是有不如意的事發(fā)生才會請師公做法事。師公們也將自己局限于這些空間中，沒有主動走出去思考如何將師公文化傳承弘揚下去。社會在發(fā)展，很多觀念也隨著轉(zhuǎn)變。師公文化是壯族的古老文化，是壯族社會身份的象征，它應(yīng)該在現(xiàn)代社會被更多人知曉。因此，拓展師公文化的發(fā)展空間尤其重要。在上林，師公們除了做消災(zāi)法事，也接受邀請參加政府主辦的官方活動[6]，如每年“5.19 中國旅游日”南寧主會場暨上林生態(tài)旅游養(yǎng)生節(jié)活動。每年的這個時間上林縣政府都會邀請師公班子到場表演節(jié)目，為活動助力的同時宣傳壯族師公文化。“九月九”敬老節(jié)，地方政府也會邀請師公班子為70 歲以上的老人做“添糧補壽”法會，祝福老人健康長壽。農(nóng)歷十月秋收結(jié)束后，各村會邀請師公做平安法事，慶祝豐收，祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順，人丁平安。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的回歸，以及人們祈福需求的增加，師公的表演、發(fā)展空間亦得以拓展，不再僅局限于做傳統(tǒng)法事，為地方政府宣傳、融入百姓生活已成為他們重要的活動內(nèi)容。師公文化的發(fā)展空間拓展開了，才有后續(xù)傳承與保護(hù)的可能。

3.2 加強傳承人的培養(yǎng)

國家為了推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)，由政府部門認(rèn)定傳承人，對其進(jìn)行一定的資助和培訓(xùn)，助力非遺文化的傳播、發(fā)展。上林縣對師公文化的傳承人也采用政府認(rèn)定機制，并按照不同級別給予相應(yīng)補貼，并定期為傳承人開展培訓(xùn)工作，政府承擔(dān)培訓(xùn)費用[7]。這些措施一定程度上有助于提升傳承人的素質(zhì)能力。當(dāng)然也應(yīng)看到，政府認(rèn)定的傳承人數(shù)量有限，在民間還有不少師公沒有得到官方認(rèn)定的傳承人資質(zhì)，難以拓展他們傳承師公文化的影響力，這影響了普通師公對師公文化傳承保護(hù)的積極性。加強對師公文化傳承人的培養(yǎng)，一是需要健全傳承人認(rèn)定機制，完善認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，做到嚴(yán)寬相濟，提升傳承人質(zhì)量。二是要加大投入，提高對師公文化傳承人的資助力度。當(dāng)前地方政府因各地經(jīng)濟發(fā)展水平不一，對非遺傳承人的資助補貼力度標(biāo)準(zhǔn)也不同，但總體來看，對傳承人的資助力度是有限的。如上林縣的非遺傳承人，區(qū)級傳承人每人每年補貼5 000 元，市級傳承人每人每年1 000 元，這無法為傳承人創(chuàng)造良好的工作條件，生活得不到保障，不利于他們開展師公文化的傳播活動，不利于傳承人的延續(xù)。

3.3 構(gòu)建官方—民間傳播體系

壯族師公文化的保護(hù)工作需要政府部門和民間共同發(fā)力，加強合作，加大宣傳，構(gòu)建起暢通的官方—民間傳播體系，極大促進(jìn)師公文化的傳承保護(hù)[8]。政府應(yīng)加強部門之間的合作，制定保護(hù)方案，增強人們保護(hù)傳承的意識。要與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，開展多元化活動，宣傳師公文化。要加強對負(fù)責(zé)非遺工作政府人員的專業(yè)培訓(xùn)，注重檔案資料，如文獻(xiàn)、視頻、音頻等的保存。師公傳承人要積極主動利用各類途徑宣傳師公文化，以大眾喜聞樂見的方式傳播師公文化。政府和民間要形成聯(lián)動，構(gòu)建官方到民間的暢通傳播體系，加大對師公文化的宣傳。如政府可以在大范圍內(nèi)舉行師公文化傳承人的推選活動，培養(yǎng)更多民間傳承人，提高人們對師公文化的關(guān)注度，提升師公文化的知名度與影響力。

3.4 主動融入時代發(fā)展

文化變遷是一切文化的永存現(xiàn)象，是人類文明的恒久因素。[9]隨著社會文化的變遷，人們對傳統(tǒng)文化的欣賞力、理解力也在發(fā)生變化，壯族師公文化應(yīng)主動融入時代發(fā)展，力求在變化中生存。師公文化要在現(xiàn)代社會傳承發(fā)展下來，最關(guān)鍵的是要留住人，因此，如何建立培養(yǎng)觀眾群體是最迫切的任務(wù)。新媒體是現(xiàn)代人利用最廣的媒介平臺，師公文化的傳承保護(hù)要充分利用短視頻、直播APP 這些平臺，吸引觀眾，進(jìn)而更深了解師公文化。結(jié)合時代需求，創(chuàng)新師公舞、師公戲的表演形式和表演內(nèi)容，使之更具時代氣息。上林的許多師公團隊近年來在劇本上不斷更新，在表演上做相應(yīng)的改進(jìn)，以跟上時代，符合人們的需求，這也是上林師公文化盛行的主要原因之一。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施，鄉(xiāng)村旅游興起，要抓住這個時代機遇，將師公文化納入其中，使之成為助推鄉(xiāng)村振興的文化力量[10]。

4 結(jié)語

壯族師公文化的傳承與保護(hù)，要抓住鄉(xiāng)村振興這一時代大背景，不斷調(diào)整策略，拓展師公文化內(nèi)涵，讓師公文化這種壯族古老傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會繼續(xù)登上舞臺，成為助力鄉(xiāng)村振興、社會發(fā)展的文化力量。