非物質文化遺產視域下漁民歌謠的傳承與發展研究

王 萌

非物質文化遺產是人們在長期的生產生活實踐中創造積累的、與群眾生活密切相關的優秀傳統文化。“非物質文化遺產與民俗有著交叉重合的共性部分。站在非物質文化遺產視角，無論它們之間怎樣地交叉、重合，非物質文化遺產都與民俗具有大量的共性部分，都是千百年來人民群眾集體創造的知識和認識系統，它們是人們在日常生活中靠口頭和行為方式傳承的文化模式在長期流傳過程中形成的一種歷史積淀，這種積淀包含著豐富的文化背景、心理背景，形成了二者共有的特征[1]7-8。”微山湖文化不僅僅是運河文化的傳承與發展，更是在微山湖特殊的地理環境下漁民獨特的生產生活方式的再現。漁民歌謠展示了湖區人民的生產狀況及生活歷程，承載著湖區多元的重大文化信息和原始記憶，是微山湖區歷史文化的見證。因此，調查和研究漁民歌謠，對于豐富運河文化的內涵，促進傳統文化的傳承與發展有著十分重要的意義。

一、漁民歌謠的內涵及價值功能

(一)勞動人民情感的真實反映

漁民歌謠涵蓋了勞動人民生活的方方面面，是勞動人民在長期的生活勞動實踐中口頭創作的，并在民間廣泛流傳的，與社會生活有著最緊密最直接聯系的口頭語言藝術。它反映了勞動人民的生產生活情趣，描繪了勞動生產場景，它像一幅幅美麗的畫卷展現了勞動人民的思想、情感以及所處社會背景及生活環境。

微山湖特殊的地理環境孕育了獨具一格的漁民文化。漁民歌謠并沒有固定的曲牌，大都是漁民根據自己情緒的波動起伏即興發揮。其曲調自然流暢、歡悅明快、樸實無華卻又韻味無窮，隨意性很強。其題材內容廣泛,反映了微山湖漁民勞作、生產、戀愛、家國情懷和對美好生活的向往。如反映湖區漁民的生活情趣的生活歌“摘菱角/打雞頭/螞皮(螞蟥)吸嘍手指頭”；總結漁民生產生活經驗的勞動歌“起——草——嘿/箔圍——起嘿呦/鞭炮響——嘿/大王大王趕魚群嘿/魚兒呦跳進艙/跳進艙嘍嘿呦——嘿呦”；揭露舊社會的黑暗、反映漁湖民生活困苦的漁歌“爹娘去世網未撒/一只小船扁擔長/捕魚撈蝦汗流盡/交完捐稅空了艙/吃糠咽草難活命/賣兒棄女奔他鄉”；反映戰爭年代人民抗敵救國熱情的時政歌“日本鬼/喝涼水/打了罐子賠了本/坐火車/軋斷腿/坐輪船/沉了底/趕快滾回你的小日本”；表達婚姻愛情的情歌“七月老/八月落/新娶的媳婦摘菱角/艙里的菱角沒腰窩”，“春水綠/春水涼/崴藕的哥哥下荷塘/黑黑的哥哥崴出白白的藕/一棵一棵漂水上/涼水冰著哥哥的身/船上的妹妹疼的慌……”；謳歌幸福生活的漁歌“天上雁/水中鴨/滿湖魚兒如穿花/蓮藕菱角采不盡/社會主義人人夸”[2]；詼諧、幽默，富有生活情趣的兒歌“牙葫蘆/虎頭帽/俺哄娃娃哈哈笑/網船大/娃娃小/哪年長過桅桿高”等。這些歌謠以簡潔的語言、幽默的表達不僅記錄了微山湖漁民的生產生活狀況，也涵蓋了人民對社會和生活的認知。

(二)地域文化的歷史記憶

漁民歌謠屬于當地人民歷史記憶與族群敘事的代表，不但包含了對民間歷史的描述，也涵蓋了人民對社會和生活的認識。它以即興創作、口傳心授的方式根植于民間，并在傳續過程中經過人民群眾集體的遴選、提煉、加工和改造，形成了風格迥異的藝術風格，保留了歷史演變的痕跡。如抗擊水災時的《河兵謠》、疏浚河道時的《挑河謠》，這些歌謠真實而又具體地反映了黃河及運河兩岸民夫的勞動場景：民夫披星戴月，忍受監工欺凌，河水泛濫，令人苦不堪言。既有“河員支帑入私囊，挑夫不足一日糧。”官僚貪污、草菅人命的悲苦的心理活動，又有“挑夫數月空自苦，未去河中一寸土。”的絕望，以及“安得仙人驅山鞭，移山真可障百川，俾河倒流還上天。”祈求神仙相助的希冀。這些歌謠是時代發展過程的歷史記憶，承載著微山湖人民的心聲，是微山湖區社會歷史變革、時代生活和風土人情的一面鏡子，具有很高的文化價值和社會價值。

二、瀕臨消失的漁文化

(一)漁民歌謠傳承生態的失衡

地域的特性是非物質文化遺產得以滋生的土壤，族群的生產生活方式是其傳承母體，獨特的文化空間是其產生的基本條件。漁民歌謠承載著漁民獨特的生產生活方式、鮮明的審美情趣、充滿個性的情感特征以及獨到的鄉土情懷，有著深厚的歷史記憶，是在長期的、特定的、封閉的環境下逐漸演化發展起來的，它的傳承離不開微山湖區這一傳承母體，其文化空間的相對穩定性是延續和發展的基石。這種獨立而封閉的生態環境具體體現在原生性的脆弱性特質上，一旦生態環境失衡，極易遭到毀滅性、顛覆性、不可復制、不可逆轉性破壞。文化的全球化與社會的現代化推動著社會文化的全面變革，傳統文化隨之進行全面的變遷與顛覆性的改革，市場經濟的滲透與商業利潤的追逐壓縮著漁民歌謠的生存空間，勢必造成其剝離于現實，傳承出現困境也就不可避免。

(二)漁民歌謠傳承人的流失

微山湖漁民特殊的生產及生活方式使之結成一個個船幫，這些船幫形成了獨特的水上流動漁村，被稱為“流動的村莊”。但目前，這些在船幫生活的漁民逐漸遷至陸地上生活，一些傳統的漁獵都逐漸消亡，特定生產生活方式的改變，再加上市場化、都市化的人口流動促進區域的巨大變遷，大量的年輕人外出打工，現代聲光娛樂的多樣性影響著微山湖區年輕人的人生觀、價值觀、審美取向，造成以微山湖區為傳承區域的漁民歌謠難以維系現狀。

三、漁民歌謠的傳承發展新路徑

漁民歌謠是勞作情感的累積、真實感受自然的流露，它的傳承需要特定的環境、獨特的族群區域，這樣才有鮮明的特性，而城市化的聚集性效應及現代文化的多樣性消隱了這種特性，造成傳承式微，怎樣平衡現代發展與漁民歌謠傳統生態是急需解決的問題。

(一)漁民歌謠原生性的認同

非物質文化遺產保護的目的是讓民族的傳統文化在當代得以延續，給后代子孫留下文化記憶、歷史記憶。漁民歌謠是在相對孤立封閉的環境中逐漸成長演化起來的，歷史的發展促進原生性的演變，要想保護好這份珍貴的文化遺產，我們既不能為保留民族傳統的原滋原味而脫離開放的環境，也不能商業化盲目地挖掘違背最初的堅守。脫離了具象空間的民族傳統，也就失去了原生藝術的魅力。我們要做的就是認同它的原生性、獨特性，尊重并持續保持原有的風格，摒棄有損其原貌特性的因素，給予發展的空間，并維護傳承的真實性與完整性。

(二)漁民歌謠傳承性的保護

非物質文化遺產的保護既是對歷史文化的保護，也是對傳承過程的保護，對傳承人的保護。非物質文化遺產傳承最大的特點是其活性因素，這種活性因素也體現了傳承的脆弱性，很多優秀的非物質文化遺產因傳承人的斷層而消失在歷史的長河中，因此對傳承人的培養就顯得尤為重要。漁民歌謠的原生性需要原生藝術家們去維護，這就需要培養一批植根于原生態環境中的保護者，深刻挖掘歌謠的文化內涵、價值與意義，提高本土文化認同，并能無私地把這種原生藝術傳承下去，保持漁民歌謠傳承的完整性與連貫性。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”非物質文化遺產保護是一個漫長而孤寂的過程，需要一群不求名利、不為世俗的干擾而動心、醉心于這項工作的人傾心打磨。因此，我們在非物質文化遺產保護工作中，更要注重對傳承人的保護與扶持，只有讓傳承人意識到傳承的重要性，讓他們心無旁騖地致力于傳承工作，心境不受外界干擾，才能持續保持非物質文化遺產的原有風格，讓更多的人愿意參與并傳承下去。

(三)漁民歌謠發展的多面性

漁民歌謠作為非物質文化遺產要實現更好地全面地保護、傳承和發展，不僅要依靠政府部門主導，還必須借助外部力量的推動，整合全社會各種力量共同參與，協調一致，這既符合非物質文化遺產發展的自然規律，也是一種必然趨勢。

1.傳承生態的搶護與挖掘

“自古以來自發傳承的以人為本、口傳身授的知識傳統如詩謠諺、故事、音樂、舞蹈、手工藝、習俗等豐富多樣的非物質文化遺產是地域族群的重要生活方式和情感寄托的載體。任何非物質文化遺產的創作都是某一民族(某一地區、社區)的思想、信仰、風尚習俗孕育而成的。它們大量以活態文化形式流傳，這些活態文化歷經千百年的傳承，約定俗成。”[1]15-16漁民歌謠與漁民的生產生活等息息相關，保護、傳承與發展漁民歌謠，除對歌謠進行收集整理、深度訪談、挖掘整理、建檔、收集文獻等獲取第一手資料的搶救性保護工作外，還應該通過文字記錄、音像記錄、數字化記錄等方式對漁民歌謠進行原生態保護。要對漁民歌謠的成因、地域性、社會性、價值等進行研究分析，掌握其演變特點與發展規律，探索漁民歌謠中蘊含的湖區漁民生活生產方式的流變，探索微山湖文化價值及其新時期的社會價值。另外，隨著時代的發展，為滿足廣大人民群眾不斷增長的精神文化需求，應融合微山湖區漁獵特色對漁民歌謠進行創編，使之以演出形式搬上舞臺。

2.藝術生態的構建與發展

在現代社會的發展背景下，各種網絡生活方式也在不斷發展，而人們在進行信息接收時也更加傾向于選擇手機移動終端的信息接受方式。因此，我們可以借助自媒體平臺，通過微信、微博、論壇等途徑，向廣大群眾推送漁民歌謠的內容，以增強群眾保護意識，擴大其影響力；充分利用互聯網信息通信技術，在網頁、抖音、快手等大眾易于接受的短視頻平臺中加入漁民歌謠的表演，使群眾更加直觀地了解、欣賞漁民歌謠的風采；拍攝漁家歌謠宣傳片，對微山湖漁民歌謠產生的特色人文環境及歷史變遷進行廣泛宣傳，擴大其影響力；借助微山湖資源及微山湖5A旅游區的創建優勢，利用旅游者日益高漲的體驗需求，打造民俗生態保護區，充分發揮非遺特色小鎮的作用，將水上漁村、漁民船幫、漁具、漁獵等物質載體有機結合，探索開發“和漁民劃船、一起捕魚、一起唱歌謠”體驗模式，讓更多的游客體驗漁鄉風情，拓展漁民歌謠的受眾群體，發展體驗式、休閑式旅游，實現系統性、全面性、整體性保護。

3.歷史印記的留存與展示

中國傳統文化博大精深，各具特色的地域文化在歷史的積淀中為中華文化的傳承與發展起到了重要推動作用。漁民歌謠是在微山湖地域范圍內長期形成的、具有鮮明的地域印記的歷史遺存、文化形態、社會習俗以及生產生活方式等。要充分利用微山湖漁獵、漁具等民俗資源，打造獨具特色的地域文化，建立微山湖漁家文化陳列館，設立漁民歌謠專題區、漁具專題區、漁獵專題區、漁家菜專題區、紅色文化專題區以及微山縣各級非物質文化遺產專題區，充分利用影像資料、圖片、雕塑、情景再現、模型等直觀生動地展現微山湖漁民數百年來的衣食住行及風土人情，讓觀眾感受到漁民歌謠的魅力、領略到微山湖的滄桑變遷。

4.本土文化的認同與教化

本土文化是由本土人民共同創造的文化，但隨著社會的快速發展，外來文化給本土文化帶來了新的發展挑戰。如何發揮本土文化的作用，提高人們對本土文化的認同，從而達到教化于人的目的，是現今文化工作者的職責和使命，也是亟待解決的問題。由于每個本土文化都有其區域的獨特性，因此，加大對漁民歌謠的保護力度，首先要讓漁民認識到本土文化的重要性，以漁民歌謠為主，在漁民中開展系列賽歌活動，激發廣大漁民學歌謠、唱歌謠的熱情；漁民歌謠的發展要順應時代的發展，鼓勵漁民及廣大群眾積極創作，對于創作的精品要給予一定的獎勵，以提高人們對本土文化的認同感，達到教化的目的，進一步展現自身的生命力和活力，使漁民歌謠得到有效的傳承延續。其次，讓漁民歌謠走進校園，把中華優秀傳統文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環節。編寫中華文化幼兒讀物，開展“少年傳承中華傳統美德”系列教育活動，創作系列繪本、童謠、兒歌、動畫以及開展漁民歌謠比賽等，讓校園成為非遺保護與傳承的重要場所。將非遺保護與傳承融入校園有助于廣大青少年認識非遺，增強保護文化的意識，讓非遺在青少年心中深深扎根，實現非遺保護與青少年文化教育的有機銜接和繼承與發展，貫穿國民教育始終。

保護非物質文化遺產，傳承民間藝術形式是發展我國優秀傳統文化永久不衰的話題。漁民歌謠是在微山湖區長期流傳的口頭民間文學，是我國民間歌謠的重要組成部分，是微山湖漁民集體創作的藝術結晶。它產生于微山湖漁民的生產生活實踐中，反映了勞動者艱辛的生產生活狀態，是社會歷史和勞動生活的真實的寫照。因此，保護好、傳承好、利用好、發展好這一傳統文化，使其藝術本質、藝術元素和精神內涵等方面得以有效傳承，才能更好地詮釋非物質文化遺產保護工作的意義。