從考古學角度看巴文化與漢文化的融合
——以重慶地區為例

劉 華

重慶地區是貫通東西、南北的必經之地，在秦漢之前，巴人是這片土地的唯一開發者，但隨著楚人與秦人的不斷入侵，巴文化的面貌逐漸發生了變化。巴文化與漢文化的交融就主要發生在這一時期。結合現有的關于巴文化與漢文化的相關研究來看，一方面研究數量較少，另一方面關于漢巴文化的融合多集中于對重慶的部分地區進行探討，并不能完整地還原漢巴文化融合的過程及其他考古事實。基于此，有必要基于考古學對漢巴文化的融合過程等開展研究。

一、從考古學角度看巴文化與漢文化的融合進程

(一)戰國晚期至西漢重慶地區考古學文化面貌

重慶地區的地形特點較為復雜，丘陵與山地是當地主要的地貌形態，地理環境并不具有發展優勢，但是，長江及其支流沿岸有很多臺地，河流交匯得也較為集中，這為人類生產生活創造了良好的外部條件。因此，從舊石器時代開始，這里就成為人們繁衍生息的主要地區。經過長期的發展，它也留下了許多文化遺產。以時間發展為節點，重慶發現的戰國晚期至西漢時期的文化遺產主要是墓地，如巴縣冬筍壩戰國墓、豐都匯南漢墓等。通過對墓葬形制與隨葬品的分析，可以將這一時期的文化類型區分為以下幾點。首先，冬筍壩M2/M5等文物由于不具備足夠的斷代材料，考古人員只能根據四川與湖北一帶相似古墓進行分析，最終將其確定為戰國晚期的文化作品。從墓葬形制來看，船棺葬與矩形豎穴土坑墓較多，且上述墓葬的分布多與相鄰河流垂直，如前文提到的冬筍壩戰國墓，就是垂直于長江的。重慶西部是船棺葬的聚集地，川北、川西等地也有部分船棺葬，是具有代表性的一種巴蜀文化。相對來說，矩形豎穴土坑墓的應用范圍更勝一籌，除峽江地區以外，云陽等地也發現了很多。

就隨葬品而言，銅器，特別是銅兵器在隨葬品中占據較大比例。結合冬筍壩墓地考古報告，該段隨葬品有100余件，其中54件是銅器，其次是陶器。戰國末期到西漢初年的巴文化面貌并沒有發生較大變化，但在船棺葬及長方形土坑墓的數量方面有所減少，取而代之的是長方形豎穴土坑木槨墓，并隨著時間的推移，長方形豎穴土坑木槨墓的應用范圍逐漸增加。這一段的隨葬品中，銅兵器的數量也有所減少，并出現了包含改裝劍在內的新型武器，生活用品的種類也增加了蒜頭壺等多種類型。根據冬筍壩墓地的統計結果，發現上述長方形土坑墓的埋葬工具已不再以船棺為主，更多是用木板做棺。相較于上一段，該段的土著文化受到了一定的影響，其發展特色有所降低。由此可見，土著特色在第一段十分顯著，但其中也包含部分華夏文化，隨著時間的推移，華夏文化所占比例不斷增加。

時間來到文、景至武帝前期，上述能夠體現巴蜀文化特色的船棺葬也逐漸消失，長方形土坑墓也逐漸成為過去時。長方形土坑墓的長寬比例有所減少，越來越多的人選擇用長方形土坑墓進行合葬。肉眼可見隨葬品中同期所占比例大大減少，其中銅兵器的種類已捉襟見肘。生活用具的種類有所增加，在之前發展的基礎上又出現了梳等日常用品及斧、斤等農具。陶器種類也愈發豐富，盡管矮邴豆等器具仍在使用，但灶等陶器具的發展逐漸漢化，平底罐所占比例較高。考古證明，西漢前期中原地區的文化處于關鍵的轉型時期，以秦、楚為主的各國正在逐漸接受華夏文化，并致力于實現漢化轉變，該階段的文化類型可以稱為形成中的漢文化。在此背景下，重慶地區的文化發展也進入轉型階段，墓葬形制種類等均發生了較大變化，具有土著特色的巴文化的展現部分較少，形成中的漢文化成為當時的文化主流[1]。

到了西漢中期偏晚期，部分大型墓葬出現了棺槨結構，同時加入了排水道等結構。銅兵器已然成為隨葬品中的罕見品，日常用具豐富度進一步提升，如耳環、盤等。與此同時，該段發現的鐵器數量也并不多，陶豆逐漸消失在人們的視野中，罐、缽等組合開始出現。在形制上，同類器也發生了變化，罐的高度有所降低，缽腹的轉折處被處理得更加圓潤。西漢晚期，墓室平面多呈方形，隨葬品并未發生較大變化。罐類的重心持續下降，陶倉的腹部逐漸膨脹。

綜上所述，不論是墓葬形制還是喪葬習俗，均從文、景至武帝前期開始發生質的變化，到西漢晚期，巴文化與漢文化已實現了基本融合。

(二)文化變遷的歷史背景分析

基于考古學角度可以發現，重慶地區戰國晚期至西漢時期文化面貌的轉變與巴人的歷史，及當時社會發展現狀直接掛鉤。結合相關文獻來看，戰國晚期之前，巴人就與西周等國保持密切溝通，巴楚之間的交往更是十分頻繁。這里所說的溝通并不只是兩國之間的民間交往，還包含戰爭接觸及政治統治等多方面。公元前611年，秦楚與巴一起滅了庸，此后庸所統治的領地被三分，其中菱、巫歸巴所有。從此，巴國勢力逐漸向渝東地區擴散。在楚的逼迫下，巴退居三峽。結合考古資料可以推測，巴文化進入三峽地區大概是在春秋戰國時期。與此同時，楚國忙于四處征戰，開拓疆土，在楚占據三峽大部后，巴被逼多次遷都。重慶忠縣崖腳墓地發現的戰國楚墓就是當時歷史背景的最佳體現。

在多國戰爭的過程中，巴的政治統治也在不斷發生變化。秦滅巴以后，采取羈縻政策進行管理，在推行郡縣管理制度的同時將巴氏大姓任命為蠻夷君長，巴人的社會地位普遍較高。因此，即使秦已經滅了巴，但依然與巴人保持著良好的發展關系，為今后的文化交流奠定了良好的發展基礎。

西漢政權繼位后，依然堅持郡縣管理制度，希望通過管理制度的堅持維護重慶地區的穩定發展。東漢后期，政治發展走向下坡路，以巴郡女服起義為主的多起反漢事件開始出現。經濟方面，一直以來西漢政權都對巴蜀地區的經濟發展格外重視。早在項劉二人爭奪政權時，巴蜀地區就為其提供了諸多供給。隨著戰國、秦漢時期移民規模的不斷增加，巴文化與漢文化碰撞的機會也大大增加。特別是西漢建立以后，漢王向巴蜀遷移了大量的人口。此外，西漢建立后，還實行與民休息的發展政策，主張將流放的百姓歸還家園和田地[2]。因此，該時期眾多巴蜀官兵解甲歸田，不僅促進了當地經濟的發展，也帶回了諸多外地文化，潛移默化中為漢巴文化融合提供了機遇。

就思想意識層面來說，自景帝在成都設立官學以來，文風就成為巴蜀的主流發展趨勢，司馬相如、揚雄等文學名家都是在這一時期出現的。除上述提到的多國戰爭及政治變化原因以外，巴楚秦也嘗試通過聯姻促進文化融合，《后漢書》等文獻均有記載。通過對三峽考古證據的搜集發現，巴蜀地區的鹽業發展較好，在長江及各支流的聯系下，能夠順利地與外界展開商品交易。在此過程中，文化交流已成必然。

在部分學者看來，戰國晚期以前重慶地區考古學文化之所以較為復雜，多半是受到巴人的遷徙及軍事戰爭、貿易往來的影響。在筆者看來，能夠促進漢巴文化融合的本質原因是秦漢政權在政治統治、經濟扶持等方面進行了有效的管制。

二、從考古學角度看巴文化融入漢文化的因素

(一)鹽業

湖北是巴文化的真正發源地，此后在三峽境內得以拓展。基于地質發展特點，該地區的鹽業資源較為充足。早在先秦時期，重慶就已經成為鹽的重要供應地。事實上，從考古學的角度思考，巴人的興衰始終與鹽業發展密不可分。首先，重慶市彭水縣等多地存在諸多鹽泉，且集中于巴人的腹地——三峽地區，交通相對便利，在開采與運輸方面極具優勢。其次，以重慶市忠縣?井河為中心，形成了以制鹽陶器生產為主的遺址群。考古發現，忠縣?井河遺址群自新石器晚期起就已經開始制鹽，玉溪坪文化時期，制鹽活動開始；中壩文化時期，當地居民開始大量制鹽，一直到三星堆文化時期，傳統的制鹽活動依然沒有停止。此后，石地壩文化時期尖底杯的出現成為中壩鹽業發展的重要見證者；渣瓦地文化時期，尖底杯出現的次數逐漸減少，繩紋花邊罐成為制鹽新工具。直到戰國時期，繩紋花邊罐開始逐漸變小，匯聚了楚文化的三足陶瓿出現在人們的視野中。這足以表明楚人試圖加入巴人的制鹽陣營。漢唐以后，中壩傳統文化的發展開始走向下坡路，最后完全消失，但在其間，巴人的制鹽活動并沒有停止。截至目前，其他地區也沒有發現能夠與忠縣?井河遺址群相比的制鹽基地，僅在嘉陵江流域等發現了尖底杯等制鹽器具。也正是因為巴人鹽業資源的豐富，使得巴人具有足夠的經濟支撐，有足夠的實力征服他國，并在相當一段時間內能夠與秦楚大國相媲美。盡管秦楚兩國在當時已經具有十分強大的發展實力，但上述兩國均不產鹽，要想實現國家統一，就必須收獲巴蜀[3]。因此，楚國開始不斷西擴，其發展勢力逐漸向三峽靠攏。春秋中晚期，渝東北等均已被楚國所控，此后，秦楚兩國為了爭奪巴地的實際控制權發動了多次戰爭，最終秦國成為最終的贏家，巴文化與漢文化也實現了相對統一。

(二)交通

交通路線對漢巴文化的融合所產生的影響是十分顯著的。一直以來，長江領域都是我國重要的交通干線，特別是在戰國時期，各地交通要道多處于開發但尚未成熟階段，長江作為重要的交通樞紐自然成為各國經濟運輸與戰略發展的重要基地。為了抵擋楚國對巴的侵襲，巴人在峽江設置了江關、陽關等多個關隘。巴人棲息地多聚集于長江支流，澎溪河就是巴人的重要居住基地。巴人從東向西的多次遷徙也是沿澎溪河北上的，因此，這也能夠合理解釋為什么墊江至嘉陵江北沿途巴人遺跡屈指可數。澎溪河將開縣、達州等連接在一起，強化了上述地區與長江流域的溝通交流。《水經注》中有關于湯溪河的位置的記錄，具體來說，湯溪河發源地為湖北竹縣，此后在重慶云陽與長江匯合，期間經過一百余所鹽井，為達州地區與云陽、巫山等的交流創造了條件。巫溪被稱為鹽水浸泡的地方，其發源地為宣漢縣，在巫山與長江主干匯合[4]。此河流流域產鹽量與產鹽規模較大。但在考古過程中，并沒有在此流域發現與戰國秦漢時期制鹽有關的作坊或設備，可能直到唐朝才真正完成輸鹽線路的構建。

(三)移民

通過前文所述可以了解到，秦滅巴蜀以后采取了不同的措施對巴蜀進行治理，巴人的習俗與傳統在羈縻政策的實施下保留了下來。為鞏固自身的政治統治地位，秦國曾組織大規模的強制移民，這種移民活動的組織能夠在很大程度上促進文化融合。其次，巴蜀之地在當時也是交通閉塞區，秦滅巴蜀之后，巴蜀更是成為流放之地。據史記記載，呂不韋等家人最終都是被流放到巴蜀。因此，秦滅巴蜀以后，巴蜀移民眾多，但截至目前，依然無法對當時的移民聚集地及數量信息等進行統計。多數史料推測移民可能聚集于成都平原，關于巴人之地的記載少之又少。除流放人員以外，移民中也有部分是高層貴族，他們對于漢文化與巴文化的融合起到了重要作用，被稱為文化傳播的傳教士。從另一方面來說，多數移民從中原而來，進入巴蜀需要經過古蜀道，因此，成都平原蜀人等最先接受秦化[5]。

在大規模移民的過程中，礙于交通與經濟發展的影響，蜀地最先得到移民和開發，因此，他們接受中原文化熏陶較早。巴地的漢化是由西向東的，漢水谷地與成都平原是起點，憑借其交通便利、資源充足等發展優勢最先受到漢文化的青睞。

三、結語

綜上所述，巴文化與漢文化的融合受政治、經濟發展等的多重影響。雖然自西漢中后期以來，巴文化已基本融入漢文化，但這并不意味著重慶的文化發展失去了其獨有的特色。事實上，東漢以后的搖錢樹等均能夠體現巴蜀特色，只不過上述特色文化難以構成完整意義的巴文化，且相較于巴文化來說，漢文化內部地域特色的展現部分更多。與此同時，在巴文化融入漢文化的過程中，漢文化的發展也受到了影響。從考古學角度來說，對于漢巴文化融合的分析有必要結合當時的鹽業發展及交通因素等進行探討，一方面深化研究深度，另一方面在一定程度上為后續研究提供參考。