淺論大同地區元宵節習俗

王志芳 王 雨 楊宏偉

正月十五是我國傳統的元宵佳節，又稱燈節、元夕節、上元節，等等，是農歷新年的第一個月圓之夜，是開年系列節日的尾聲。筆者選取大同地區為研究地域對元宵節進行深入分析。大同，古稱云中、平城，位于內外長城之間，是胡漢交融之地，自古以來就是邊陲軍事重鎮，全晉屏障，拱衛京師，有“北方鎖鑰”之稱，被譽為“三代京華，兩朝重鎮”。

一、元宵節淵源

元宵節可追溯至上古時期，主要與人的生產生活需求和宗教信仰有關，亦與自古以來我國重視農業生產活動有很大關系，反映了人們在生產力低下時對火的崇拜和向往光明的理想追求。

(一)佛教起源說

佛教與元宵節的關聯，與東漢明帝的一次夢境有關。相傳有一日，明帝做了一個奇怪的夢，夢中出現了不明身份來歷的金光閃閃之人，為了弄清夢中緣由，他就派了官員一路西行求教，后官員從印度帶回許多經書，他就下令修建了一座寺廟來拜佛并收藏這些經書；也有說法是明帝派了大臣去印度尋找佛法歸國后，就仿照印度的做法，在正月十五這一天燃燈禮佛，瞻仰舍利，起初只在宮中，后來流傳至民間，每年的這一天，無論是皇宮、普通人家和佛寺都會家家點燈，各處燈火輝煌，形成了燈節。

(二)道教起源說

元宵節也稱上元節，“上元”是我國古代歷法名稱，這一天也是道教天神“天官大帝”的生日，傳說中這位德高望重的天神于農歷正月十五出生，掌管著拜祭神鬼，研究歷法等職務，還專門管理人間祥運喜樂，所以擁簇者們就準備了許多的慶祝活動，在正月十五這一天祈求“天官大帝”賜福。元宵節也與太一神有關，“太一”也稱“泰一”，同為道教天神，古人認為太一神能決定人類是否遭受旱澇水災之禍和顛沛流離之苦，所以每年舉行儀式祈求太一神保佑風調雨順、國泰民安。西漢初年篤信黃老，漢武帝時尤為重視對太一神的祭祀，“因李唐王朝統治者自認為是李姓老子后人，唐朝在崇道思想的政治附會下出現了對漢朝拜“太一”的尊崇，故此由來”[1]。

(三)元日祈谷

元日祈谷是說元宵節來自于上古時候的農業祭祀活動。我國是傳統的農業國家，春天是一年農業活動的開始，《禮記·月令》記載：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝”[2]，其后是“王命布農事”，這一天正是農歷的正月望日，“在晚上燎祭燒火時，火光沖天四散，漫天的火光帶來了光明和溫暖，帶給人希望，人們由自己的愛好映射至天神，推己及人地認為天神也愛光亮，于是在幻想燎煙被天神所接受的基礎上, 又希望天神能喜歡夜晚燒火，夜空明亮，以此來取悅天神”[3]。國以民為本，民以食為天，民眾對于幸福生活最樸實無華的認識就是吃穿不愁，衣食無憂，而要完成這一個愿望的必要途徑就是五谷豐收，因此，人們向神所祈求的首先就是農業的收成。

大同地區元宵節受佛教影響最深，“魏晉南北朝，是我國佛教漸漸擺脫印度佛教，獨立發展并興盛的重要時期，許多君王尊崇佛教。”[4]北魏立國后，通過宣揚佛教教義來鞏固政權，當時僧人法果提出了皇帝就是當今如來活佛的新理論，解決了佛教和世俗政權統一的問題。文成帝在都城平城也就是現在的大同開鑿了舉世聞名的云岡石窟，該地崇佛之風日盛。大同現存的佛寺和佛塔眾多，以法華寺、善化寺和華嚴寺為代表，且釋迦牟尼崇火，佛教也崇火，壘旺火這一節俗自傳承開始就是壘成塔的形狀，燃燒起來的旺火像一個個小浮屠，聯系元宵壘旺火這一習俗，可以看出這二者關系頗深。

二、元宵習俗

元宵節習俗眾多，胡漢交界之地的大同因其獨特的地理位置，節俗也充滿了民族特色，現今大同又在傳統習俗的基礎上，開發出在城墻上舉辦的古都燈會。

(一)食俗

湯圓又名元宵，早在宋代時就已出現了，也被叫作“浮元子”“元寶”等。做法是用糯米粉包上黑芝麻、豆沙、玫瑰、花生等餡，包成大小各異的圓形，可煮、可炸、可蒸，吃起來香甜軟糯，有團團圓圓、生活美滿、火熱吉祥的寓意，故有“湯圓節”之稱。《大同市志》記載“節前三日府縣張燈結彩，壘旺火，全城鼓樂喧天，花炮齊放，旺火彤紅，滿城沸騰，達到節日的高潮，人們盡興而歸，煮元宵以消夜”[5]。

(二)節俗

1．壘旺火

旺火是用煤炭塊壘成一個塔狀物，最早可追溯至上古時期人們對火的原始崇拜，“壘旺火這一傳統習俗分布廣泛，但晉北同朔是最重旺火的地區，這和這里冬季寒冷漫長，煤炭資源豐富有關”[6]。壘旺火，有公共旺火和家庭旺火之分，在春節和元宵節時多會壘，到午夜十二點鞭炮齊鳴之時，旺火點燃，無數個小火苗匯聚為一個大火苗，熊熊焰火，照亮大地，人們會繞著旺火轉圈，以求心想事成、平安吉利、順心順意。清末《大同縣志》中就有記載：“夕前三日起城市張燈結彩壘旺火郡城四大街尤勝”的景象[7]。在20世紀60年代之前，家家戶戶都會壘旺火，壘制過程講究很多，如只能家里男性壘，女性不能。“文革”時期破四舊運動，這一活動被禁止。20世紀80年代后，隨著城鎮化的加速，公共旺火技術和原材料都逐漸優化，家庭旺火就沒有那么普遍了，受制于住房條件，許多人沒有了壘旺火的地方。從2003年開始，因為安全隱患和環境污染原因，大同市環保局、公安局、公用局、消防局就下發了旺火禁燃令，在市區內大規模的旺火自此就很少見到，后發明了一些環保型旺火，采用塑料制品壘成旺火形狀，或利用光電技術制做電旺火，既有旺火的形狀又有旺火燃燒的景象，是傳統節俗適應現代社會的做法。

2．插秧歌

大同秧歌歷史悠久，是晉北秧歌的一支，是隨著民間的社火活動和迎神賽社發展起來的。“關于它的來源有許多，民間最普遍的一種傳說是小旋風柴進身陷囹圄，其余梁山好漢趕來搭救，這些好漢們搭救時就易容變裝為各種身份的人耍秧歌，成功救出柴進，故大同秧歌的角色服飾大多數都與水滸人物有關”[8]。清乾隆四十七年(1782)《大同府志》記載：“立春前二日，樂戶各扮故事，鄉民攜田具，唱農歌，演春于東郊”[9]。“唱插秧歌”就是進行秧歌表演，在清朝末年，大同秧歌形式已經趨于成熟穩定，又因為獨特的地理位置，吸收了一些北方游牧民族歌舞表演中爽朗豪邁的特點，胡漢融合，在表演中形成了地域特色鮮明的大同秧歌，也叫踢鼓秧歌。“踢”是表演時的踢腿動作，腳上動作要求很高，“鼓”就是表演時所用的道具鼓。“到民國時，秧歌表演呈現逐漸沒落的趨勢，僅是拜年時清唱幾句，農閑時節組織一兩場民俗性演出外，其他類型的演出就比較少了”[10]。20世紀50年代開始，為了響應國家百花齊放百家爭鳴的文化改革方針，秧歌又重新興盛起來。“2006年，碓臼溝秧歌作為晉北秧歌的代表被山西省文化廳列為山西省第一批非物質文化遺產名錄”[11]。然而現在的秧歌表演同過去相比發生了許多變化，“踢鼓秧歌表演時已經不再配備鼓，僅留下了踢的動作”，隨著社會發展已經不太受到年輕人的喜愛，而唱插秧歌中傳統的一些祈福祈育祈求豐收的內容逐漸式微，唱秧歌變成了單純的節日表演。

3．賞花燈

元宵節賞燈習俗已經成為了大同人慶祝元宵節習俗中最為隆重的一項，在大同古城墻修建好之前，元宵燈節主要是市內一些企業自己舉辦，如大同山橡集團早前就舉辦了一些小有規模的燈會，但因靠近礦區，多是職工以及家屬去看，吸引力有限。大同城墻修繕之后，2013年就開始在城墻上展燈，燈會規模水平一下子提高了很多，燈的數量、質量以及燈會的開放時間都在增加，近年來每年都能吸引到近百萬人次參觀，也是現在大同及其周邊地區看燈的不二之選。因為有了中國大同古都燈會，也讓看燈這一習俗有了更多的節日儀式感。

在燈品內容上，主要來自于對大同歷史傳說的深度挖掘，以2019年古都燈會為例，大主題為世家小鎮，各種彩燈元素均是就地取材。如大同陽高是許家窯人的發源地，故有“許家窯人元素的彩燈”；戰國時趙武靈王借助地理位置接近胡人這一優勢，學習胡人進行胡服騎射改革，故有“胡服騎射元素的彩燈”；漢高祖在大同白登山有過“平城之圍”，使其對胡政策發生改變，采取了婁敬和親之策，故有“白登之圍”和“昭君出塞”元素的彩燈；南北朝時大同為北魏都城，馮太后及孝文帝推行改革，在我國民族融合的過程中留下了濃墨重彩的一筆，同時期佛教傳播，修筑了云岡石窟，固有“太后改制和佛教元素的彩燈”；大同九龍壁是我國現存規模最大、時間最早的九龍壁，故有“九龍壁元素的彩燈”。此外還有“鳳凰元素的彩燈”(相傳大同是個鳳凰城，古代曾有鳳凰降落在大同)“煤都大同元素的彩燈”“黃花產品元素的彩燈”等等。多元的燈展內容不僅讓游客對大同了解更加深入，而且可以增強本地人的地域認同和自豪感。

在彩燈制作上，應用了許多新技術，科技感創意十足，2020年首次應用了遠程控光雕技術，讓許多彩燈都“動”了起來，由靜態變動態，視覺效果更加驚艷。新技術與傳統彩燈結合的同時，還將非物質文化遺產“打樹花”引入了表演，無論是從壯觀還是璀璨程度都不遜于煙花，且更綠色環保。還把燈光投影大賽融入其中，由國際頂級大師來制作參賽作品，保證了作品的觀賞性和藝術性。

在文創推廣上，推出了古都燈會及周邊產品的文創，2019年成立大同禮物館，由當地大學生組成創業團隊來設計大同燈會主題的文創系列產品，同年推出了燈會紀念郵冊和紀念吉祥物，頗受歡迎。對依托古城墻為代表的的文化創意產業來說，今后大同首當其沖的是建設一支綜合實力強勁的創意團隊，利用專業隊伍來引導文化產業發展的步伐，提高大同文化產業自身的競爭力。

在宣傳手段上，充分迎合現在的潮流，利用新媒體，從事文旅宣傳活動，在依賴傳統電視、報紙，廣播等媒體宣傳的基礎上，加強互聯網+自媒體的應用，通過公眾號宣傳，提升大同古都燈會的知名度和影響力。2019年又有了“燈會抖音挑戰賽”和“今日頭條話題”，這都是流量大、受眾廣、知名度高的社交軟件，吸引大家在游玩之時自發去拍視頻、拍照片，極大的提高了燈會的知名度。

“元宵燈節習俗除包含祈年、祈育、辟邪等主要意義外，還兼含祈求其他多種吉祥意之義，諸如祈求健康、長壽、發財、升遷等，而且多種祈求意義往往是混雜在一起的”。表達了我國勞動人民渴望豐收、追求生活幸福美滿的愿望，以此為基礎，通過燈會，加強開發與引導，必將成為大同發展旅游文化城市的巨大推力。

三、元宵節的傳承與發展

元宵節作為我國傳統的民俗節日，根植于中華民族的精神家園與文化情懷之中，在千百年的傳承過程中，承載了豐富的社會文化內涵。

(一)傳承困境與對策

隨著經濟發展和外來文化的沖擊，曾經在元宵節中處于重要地位的一些民俗活動逐漸沒落，如壘旺火，既不能滿足社會環境發展的客觀要求，又受制于現在的住房條件和安全需求，規模遠遠不能同過去相比；踢鼓秧歌由于節目形式老舊，對年輕人的吸引力不夠，同時推廣和經費都存在問題，使得民間藝術形式的傳承青黃不接。大同元宵節俗的傳承要同社會發展相適應，大同古都燈會就是很好的一個例子，“要在傳承大同特色文化的基礎上，與時俱進，利用好燈會，以古都燈會推進、帶動大同古都項目建設”。因此，大同元宵節的傳承發展，要依托優質的民俗旅游資源，把節俗與民俗游結合起來，構建多元化的傳承模式，才能促進傳統文化的代代傳承。

(二)傳承意義

元宵節是我國民俗節日中受眾面很廣的一個節慶，大同已經持續幾年成功舉辦的古都燈會讓大同的節日氛圍非常熱烈，在周邊300公里區域內甚至整個華北地區頗具規模，美輪美奐光彩奪目的彩燈對市民吸引力極大，同時也能吸引到許多遠道而來的游客。這是由于春節期間，“周邊其他城市幾乎都沒有在春節、元宵節期間舉辦大型的節慶活動，唯有大同年味濃厚，而更重要的是燈會和古城墻的完美融合也就是文化創意產業和傳統文化的結合，讓大家有新鮮感，這對于文化產業的發展有推動作用”，也能推動大同由資源型城市向旅游化城市的轉型過渡。