“臨風聽暮蟬”與“帶月荷鋤歸”
——王維田園詩與陶淵明田園詩比較

楊梅

（長豐縣城關中學，安徽合肥 231100）

東晉詩人陶淵明以田園生活大量入詩，開拓了詩歌領域新題材，歷來評述其田園詩的論著頗多。關于王維田園詩，人們在將它與山水詩合在一處作綜合考察時涉論較多，這往往使其田園詩的研究處于從屬地位、晦暗不明。“然而田園詩仍可以憑借一定的義界從山水詩中區分出來。嚴格說來，田園詩當為描寫田園生活和田園山水景物的詩歌，僅有自然景物描寫而無田園生活描寫的詩不能算作完整意義上的田園詩。”[1]依此標準來衡量王維詩作，可以將王維田園詩從其山水田園詩中剝離出來，做一單獨類別加以分析研究。由此來重新考察王維山水田園詩，真正能稱為田園詩的作品有《渭川田家》《新晴野望》《山居即事》《田家》《淇上即事田園》《田園樂》等二十余篇。

該文聯系特定的時代經濟、 文化背景來探究詩人思想構建的不同，而詩人的思想意識形態不同又直接導致其隱居田園生活的狀態不同，正是因為詩人隱居田園的狀態不同，其觀察田園生活的視角也就存在差異，從而創作出來的田園詩其藝術風格也是迥然有別的。基于此研究思路，該文擬從回歸自然的思想契機、田園生活的隱逸狀態、田園詩的創作角度、田園詩的藝術風格4 個方面，對王維田園詩和陶淵明田園詩進行一個粗淺比較；在述其不同之時，將兩位詩人之間的聯系，即陶詩對王詩的影響，王詩對陶詩的借鑒與發展也做一比較，以此探討二人在田園詩創作上的地位和影響。

1 回歸自然的思想契機

陶淵明、王維同屬封建社會士大夫階層，思想上都受中國傳統文化的熏陶，或多或少、或深或淺地受到儒、道、佛三家哲學思想的影響。早年的陶淵明、王維都有儒家大濟蒼生、積極用世思想，但后期回歸自然，卻各自有著特殊的社會背景和思想契機。

陶淵明生活的魏晉時期，以崇尚自然、談玄論道為主要內容的玄學盛行于世。嵇康、阮籍曾響亮地喊出“越名教而任自然”，不與統治階級同流合污，縱酒放達、狷狂不羈，以此來追求老莊哲學所倡導的自然本真的人生。陶淵明“在思想上直承老莊和嵇阮，加之兩晉時代追求個性解放和精神自由的社會風氣浸染，使其對個體真性情與真人格的追求更為強烈。”[2]陶淵明一生三仕三隱，始終在仕與隱之間彷徨矛盾，他常說因家貧而不得不出仕謀生，事實上不排除早年想要建功立業的動機，所謂“猛志逸四海，騫翮思遠翥。”（陶淵明《憶我少壯時》）但終因不愿為五斗米折腰而辭官歸隱，而更深層的原因是他不能改變本性來適應世俗。“少無適俗韻，性本愛丘山。”（《歸田園居》其一）對世俗的鄙棄，對自然的愛戀，更是對自由的追求，使陶淵明最終遠離了官場，回到了清新自然的田園生活中。

與陶淵明早年受儒家思想影響類似，王維前期積極入世、開拓進取。早期所作的游俠詩、邊塞詩，如《少年行》《隴西行》《觀獵》等，具有豪邁爽朗的氣概，洋溢著向往開明政治的極大熱情，而后期詩作體現出與前期截然不同的思想內容和審美情趣。那么是什么深層的原因造成這種創作風格的巨大反差，或者說是怎樣的思想契機促使王維走向山川田園呢？我們須對他的官宦生涯與篤志奉佛作一個大致了解。

王維在仕途上是很不順利的，他十五歲即游學長安、洛陽，尋求出仕之路，后以自己的才能知名于上層社會，終在開元九年二十一歲進士及第，可任太樂丞不到半年，因伶人擅舞黃獅子一事而被貶，直到開元二十二年才被張九齡擢為右拾遺，正當他振奮精神、積極進取時，又遭到李林甫等奸臣的打擊。既不愿茍合于統治階級，對現實又無能為力，長期受佛教思想影響的他為了擺脫內心極度的痛苦，便很容易從佛教中去尋求解脫了。正如他自己所說的“一生幾許傷心事，不向空門何處銷。”（《嘆白發》）當然王維并沒有完全遁入佛理的空門，信佛只是他對現實的一種無可奈何的解脫，他只是借用佛教的“空”理來排遣內心的憂悶。佛家倡導空寂清靜無欲無我，而山川田園相對于爭權奪利、爾虞我詐的官場，自是一方寂靜清幽、空靈恬淡的凈土。當王維在仕途失意、心靈苦悶之時，山川田園無疑如一針心靈的強心劑，給失意痛苦的詩人以極大的心靈慰藉。

2 田園生活的隱逸狀態

陶淵明是在對虛偽的世俗社會不滿時，受道家老莊自然哲學影響到自然中去尋找、 完善一種理想的人格模式；王維則是在官場受挫失意之時，受到佛家清凈無欲思想的影響，借自然以解塵世之累。二人回歸自然的思想契機截然不同，因此，隱逸田園生活的狀態也迥然不同。

陶淵明毅然與官場徹底決絕，退隱田園，躬耕壟畝。“在中國文化史上，他是第一位心境與物鏡冥一的人。他成了自然間的一員，不是旁觀者，不是欣賞者，更不是占有者。自然是如此親近，他完全生活在大自然中。山川田園，就在他的生活之中，自然而然地存在于他的喜怒哀樂里。”[3]詩人“結廬在人境”將田園作為自己安居的美好環境，在田園中進行日常的耕作實踐“開春理常業，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）與鄉間農夫亦同喜同憂“桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。”（《歸田園居》其二）看到親手栽植的桑麻一日比一日長高，自己耕種的土地也日漸拓寬增多，欣喜之情不言而喻，但又常常擔心山間的風霜雪露會使莊稼枯萎零落。可見詩人和農夫有了共同的思想感情，完全與農家生活融為一體了。

王維曾發出 “一朝顏回陋巷，五柳先生對門”（《田園樂》其五）的感嘆，可見王維對于陶淵明的歸隱志趣是心存贊賞和向往的，但王維的隱逸與陶淵明完全歸隱、躬耕田畝不同，王維則是亦官亦隱，晚年于輞川置辦別業，在塵世與山水田園間自由往來，怡然自得。這也是盛唐人特有的一種心態。盛唐時期，官僚階層享有占田的特權，別業在官僚階層，尤其是中下層士人中十分普及。“田園別墅的‘世上桃源’為‘冠冕巢由’式的半官半隱生活提供了可能性”[4]，正是這種特定時代背景下經濟的繁榮富庶，造就了盛唐隱逸之士的閑適與安逸。與陶淵明親身參與田間勞作不同，王維是田園生活的旁觀者，不用像陶淵明那樣為莊稼的生長而勞心勞力，僅僅是以一個旁觀者的心態去欣賞田園風光，因心之閑逸而對自然有細致的觀察和敏銳的感覺，從而使其田園詩的創作更注重觀賞性。

3 田園詩的創作視角

陶淵明熟諳儒家學說，他有儒家的入世精神，也像儒家那樣重視個人的道德修養，但不拘于儒家經典的章句，顯得通脫而不拘泥。他深受老莊思想和魏晉玄學的影響，但他并不沉溺于老莊和玄談。安貧樂道和崇尚自然，是他融會儒道兩家思想，再加上個人生活實踐后所選擇的人生道路。王維則深受儒家思想影響，再加上長期以來佛老思想的浸潤，他對現實基本上抱著一種既無法徹底忘卻，又看空一切的態度。

陶淵明完全歸隱，躬耕田畝，其田園詩著意于對田園生活具體真切的感受和體驗，呈現的多是真實生動的勞動生活圖景，是對田園生活經歷中所感受到的事情、情境和景致的描寫。而王維則是從欣賞者的角度，以閑情逸致的情懷，著意于對田園自然景物細致入微的觀賞和描繪，展示的是一幅幅清新明麗的田園風景畫。

試比較陶淵明的《歸田園居》其三與王維的《新晴野望》：

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無違。

——《歸園田居》其三

新晴原野曠，極目無氛垢。

郭門臨渡頭，村樹連溪口。

白水明田外，碧峰出山后。

農月無閑人，傾家事南畝。

——《新晴野望》

從陶詩中，我們仿佛看到清晨時分，忙碌了一天的詩人正扛著鋤頭沿著田間小路往家走，窄窄的小路邊，草葉上凝結了點點露珠，沾濕了衣裳，但詩人此時的心情卻是愉快的。全詩詳細敘述了詩人早出晚歸的勞動過程及內心愉悅的感受，對景物的具體描寫并不多，且與勞作過程的敘述融為一體。再來看王詩，只用“傾家事南畝”一句將繁忙緊張的農事一筆帶過，卻集中筆墨刻畫了初夏雨后的田園自然景物：新晴的原野空曠清新，渡頭城門樓和緊連著村邊綠樹的溪口清晰可辨。白水在田野外映著天光明靜而臥，碧峰在山脊背后重疊而出。作者以清新靜謐的景物巧妙地表現出那種忙碌中并不失閑適安逸的生活情趣。

通過比較可以看出：陶詩重體驗，王詩重觀賞，兩人田園詩藝術風格呈現出鮮明的個性差異。陶詩描繪的是農家景，寫的是農家事，抒的是農家情。詩人與田園生活完全融為一體，詩的語言本色質樸，詩的意境平淡，自然中又不失醇厚。而王詩整體而言，描繪的是富有牧歌情調的田園風景畫，詩人不是像陶淵明那樣，以躬耕田畝的農夫視角來寫農事生活的體驗，而是以旁觀者的角度，來觀賞和贊美田園生活和田園風光。王詩語言詩情畫意，詩的意境自然自在，既渾融完整，又精工刻畫。

4 田園詩的藝術風格

由于陶淵明后期一直過著隱居躬耕的生活，他的田園詩歌多寫自然樸素之景，抒發的是自己躬耕田畝的切身體驗和感受，其真摯深厚的情感，既無矯情也不矯飾。“他的詩不追求強烈的刺激，沒有濃重的色彩，沒有曲折的結構，純是自然流露，一片神行。”[5]其詩歌意境創造表現出沖淡自然、質樸醇厚的風格。其作品中有“平疇交遠風，良苗亦懷新。”（《先師有遺訓》）一派平淡自然、悠遠寧謐的田園風光，有“有風自南，翼彼新苗”（《邁邁時運》）這樣樸素無華、渾然天成的畫面。寫農家生活，“漉我新熟酒，只雞招近局”（《悵恨獨策還》）詩人招來近鄰飲酒為樂，酒為新熟，菜僅只雞，雖很寒酸，但情真意切、趣味盎然，是詩人脫離塵世后一任自然的真情流露。又如“春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。”（《春秋無佳日》）全詩詳細羅列出日常交往的散漫事情，以任情適意的自然之樂貫穿一氣，文氣暢達自如而用意婉轉深厚，看似平淡散漫而實極渾然天成。陶淵明的田園詩無論是描寫田園景色，還是敘寫日常的田園生活，無不是樸實自然、不事雕琢的渾然天成。“右丞、蘇州、皆學于陶，王得其自在”（《后山詩話》）。王維田園詩深受陶淵明影響，他們都追求自然淡遠的意境，沒有華麗的辭藻，沒有雕琢之氣。王維是高度發展的盛唐文化培育出來的全能藝術家，精通音樂、書法和繪畫，其山水田園詩創作在繼承了陶淵明“平淡自然”的藝術風格的同時，又有著豐富的藝術表現力。他善于從容不迫地創造一種氛圍，巧用烘托和點染，以清新優美的語言和勻稱明麗的色彩描繪出田園風光的靜態美。如《積雨輞川莊作》中“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”兩句詩只是在李嘉佑的“水田飛白鷺，夏木囀黃鸝”的基礎上加了“漠漠”“陰陰”兩詞，但境界全然不同。“漠漠”有廣闊遼遠意，“陰陰”有蒼郁幽深意。相比“水田”和“夏木”，“漠漠水田”“陰陰夏木”不僅使畫面顯得開闊、深邃，而且只有漠漠水田襯托著一群群飛翔的白鷺，才愈加顯現出景致的嫻靜； 也只有陰陰夏木，囀著黃鸝的鳴叫，才愈加襯托出韻味的悠長。《竹坡詩話》說“摩詰四字，下得最為穩切”這評論是中肯真切的[6]。

我們再來比較陶淵明和王維的兩首田園詩：

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

——陶淵明《歸園田居》其一

寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。

鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。

嫩竹含新粉，紅蓮落衣歸。

渡頭燈火起，處處采菱歸。

——王維《山居即事》

從陶詩中，我們看到的是農村中最平常的自然景物：十多畝田地，八九間草屋，房前屋后榆柳成蔭，桃李芬芳。遠處炊煙裊裊，深巷狗吠，桑顛雞鳴。詩人運用了白描的手法，通俗的語言，風格平淡自然、質樸醇厚。而王維的筆下，描繪的卻是另一番景象。詩人將山水風物引入田園自然景物，使其田園詩在平淡自然之外又增添了幾分靈氣。試看《山居即事》，作者以畫家的眼睛和詩人的情思為我們精心描繪了一幅清新淡雅、情趣盎然的采菱晚歸圖：近處的水中，嫩竹含著新粉，紅蓮脫落舊瓣，色彩鮮明，新舊相映。遠處的河邊，渡頭燈火閃爍，處處菱舟唱晚歸來，靜動相宜，生機勃勃。整個畫面由近及遠，寫出了環境的寧靜、恬適和景物的明麗、蓬勃。其色彩之勻稱、構圖之精巧，足見詩人精湛高超的藝術表現力。

5 結語

陶淵明深受道家老莊哲學影響，崇尚自然，完全歸隱，躬耕田畝，創作出大量的田園詩篇。對于陶淵明來說，田園詩是他為中國文學增添的一種新的題材，以自己的田園生活為內容，并真切地寫出躬耕之甘苦，陶淵明是中國文學史上第一人。他結廬在人境，躬耕于田畝，田園生活為他提供了新的審美客體，以大量的田園生活入詩，因而開創了田園詩派，并以其平淡自然的美學風格開啟了唐宋“清水出芙蓉，天然去雕飾”之先河，影響深遠。王維則是半官半隱，在朝野和山水田園間自由往來，田園詩創作雖然有限，但同樣以其精湛的藝術、清新的風格為田園詩發展提供了一種較高的審美標準。王維的田園詩既有陶淵明詩的自然清新的意境，又有精工刻畫的描寫，語言也高度清新冼煉，樸素之中有潤澤華彩，如施補華所言：“淡雅之中，時繞華氣”。王維清淡雅致的格調，沖淡脫俗的意境，形成了自己獨特的風格，從而將山水田園詩推向新的高峰，對后世產生深遠影響，正式宣布了陶淵明時代的到來。