青年學生漢服亞文化的傳承與建構

韓亞東，盧蓬軍，銀新倩

（1.廣西師范大學 組織部，廣西桂林 541004；2.廣西師范大學 教育學部，廣西桂林 541004；3.桂林醫學院 人文與管理學院，廣西桂林 541001）

1 問題的提出

黨的十八大以來，習近平總書記多次提出“堅定文化自信”“堅定歷史自信”，強調“歷史認知是歷史自信的重要基礎”。服飾是文化的有形載體，不僅能美化身形體態，更能體現一個人的文化特質和精神。漢服作為一個較為獨立的服裝體系，在其發展過程中經歷了發展、興盛到中斷的歷史境遇，見證了中國歷史文化的變遷。漢服承載了漢族染織繡等杰出工藝和傳統美學，傳承了30 多項中國非物質文化遺產，是受保護的中國工藝美術，是中國的文化遺產之一。近年來，漢服在經歷文化斷層后重新回到大眾視野，漢服在熒屏上、婚禮中、文化節里出現的頻率日益增多，“熱鬧、混亂、循古、漢洋折衷”逐漸成為漢服亞文化的代名詞。

亞文化（subculture，也譯作“次文化”）是通過風格化或另類的符號對主導文化進行挑戰從而建立認同的附屬性文化[1]。目前，“90 后”青年學生已成為“漢服文化”愛好者的主體，有其年齡階段、學生身份等特殊屬性。學者們對青年學生的思想政治教育、立德樹人、青年文化等主題關注度較高。一部分學者認為青年文化的產生與青年學生群體的產生是同步的，另一部分學者則強調青年文化誕生是歷史性的。從青年亞文化的研究來看，有學者強調一個青年本位文化的時代已經到來，青年亞文化不斷對主流文化進行滲透與價值擴張。學者們大多從青年文化本質和目的出發，對青年文化的特征做分析和歸納，認為“青年亞文化的主要特征表現為‘邊緣性’與‘抵抗性’”，還具有發展的不穩定性、擴散性等特征。較少關注青年學生亞文化，對青年學生漢服亞文化研究甚少。漢服是一個值得歷史追憶的獨特服裝，對漢服亞文化的意義探尋，可加深對中國傳統文化和歷史的價值省思，深入了解青年學生亞文化及其傳承樣態，有助于樹立中華民族的文化自信和歷史自信。

2 青年學生漢服亞文化的傳承樣態

2.1 追根：漢服亞文化的文化溯源

2.1.1 漢服亞文化的歷史回溯

中華民族有五千年燦爛輝煌的文化。民族服飾作為人類文明進程中的一面旗幟和鮮明文化符號，承載著一個民族的文化特質，蘊含著一個民族的濃厚情感。“漢服，是發展、傳承了四千多年，區別于其他民族，體現漢族禮儀風俗、審美品格、思想哲學等文化內涵，并彰顯中華民族認同精神的服飾體系”[2]。漢服的基本形制主要為“衣裳制、深衣制、袍服制、襦裙制”，具有交領、右衽、系帶等特點，根據上衣的厚薄程度又有“襌衣”“袷衣”“複衣”之分。清朝統治者實施的“剃發易服”政策，導致漢服這一傳統服飾逐漸消亡，直至21 世紀才開始復興，自現代第一位穿“漢服”示眾者王樂天出現在鄭州街頭，以弘揚民族優秀傳統文化為目的的“漢服運動”在青年一代迅速鋪開。

2.1.2 漢服亞文化的認知編碼

漢服重回大眾視野后，表現形式逐漸多樣化，如漢服青旅、漢服影樓、漢服網店、漢服直播等具體載體層出不窮。青年學生正處于網絡信息發達時代，虛擬世界中有關漢服的信息大量涌現，現實世界中，如博物館等具有歷史文化底蘊的場所，陳列和宣揚了諸多漢服文化的信息。青年學生通過對漢服信息進行逐一解碼、編碼和概念轉換，形成對漢服是什么、漢服的意義和價值等意蘊的理解，部分青年學生據此進一步獲得對漢服的初次印象和濃厚興趣。青年學生正處對新事物富有驚奇、探尋欲望的年紀，他們對漢服發展、形制特點文化極度熱愛之下，是受漢服背后民族精神與民族文化的指引，將愛國、自信、美麗等漢服符號內涵逐漸內化為對漢服靈魂的情感共鳴。

2.1.3 漢服亞文化的身份建構

隨著對漢服認知的加深，青年學生根據服裝設計細節，如材料、款式、配飾等判斷“真漢服粉絲”。把對漢服的情感認知轉化為日常生活的實踐，穿上漢服、 約上同袍好友一起參加活動或者在人流量多的街道上“漫步”，不斷獲取同袍群體或社會成員對其關注，這是漢服粉絲自我身份構建和漢服同袍群體認同的心理同構表現。青年學生對自己“穿漢服”的行為表現主要通過穿的形制、款式、配飾、頻率、場合，以及通過解讀別人眼中穿漢服的自己來進行角色感知和實踐。對他者穿漢服的行為也一直保持著既開放又審視的態度。

2.2 割裂：漢服亞文化的文化抵抗

2.2.1 漢服亞文化的自我革命

漢服形制在歷史上有固定的搭配，不同形制漢服適合于特定的場景，如成人禮服、婚禮服適合成人禮、婚禮等較為正式的場景。日常生活等非正式場景中，如居家、工作、上學、休閑時，青年學生結合生活習慣，對漢服的形制進行創新式混搭穿著，如日常的漢服上衣、帽子，搭配棉質褲子和舒適運動鞋，把漢服當成時裝或常服來穿，這是青年學生對漢服形制穿搭在日常生活中的實踐創新。青年學生作為漢服活動的實踐主體之一，在內化漢服文化價值理念和行為指向時，對自我認知越來越清晰，也嚴格按照漢服背后的文化禮儀來進行自我行為約束。青年學生內心渴望獨立、擺脫束縛，希望能夠自由選擇在任何場地、時間穿漢服、擁有隨時穿漢服的自由和權力是他們的訴求，這是個人權利意識的崛起。通過漢服穿著模式的創新、對自由穿戴漢服的向往，既體現著青年學生對漢服亞文化的傳承、接納，也是自我革新的一種方式。

2.2.2 漢服亞文化的對抗堅守

青年學生主要通過對他者的教化和訓斥、 炫耀性消費的抵抗、與反對者（如父母）的抗爭、對漢服商品異化的抵制等方式來堅守漢服的優良品質和傳統，批判對漢服亞文化造成不良影響的行為。很多青年學生會選擇漢服個人寫真、 身著喜好的漢服參加學術交流會。在公共場所，他們也樂于身穿漢服展現服裝之美和自信心。這些青年漢服粉絲群體在傳播民族文化的同時，也彰顯了自己對漢服亞文化風格的對抗和堅守，如拒絕穿“改良版漢服”，寧可混搭穿著，也要保持漢服風格的正確性和鮮明性。此外，青年學生漢服群體中存在著層級差異的歧視鏈，這種歧視是來自于高層次漢服消費者對低層次漢服消費者的鄙視，他們把擁有價格較高或比較特別形制的漢服當成一種消費炫耀，通過與其他漢服青年學生的對比，獲得自我滿足和自我優越感的情感體驗。

2.3 融合：漢服亞文化的文化自覺

2.3.1 漢服亞文化的群體同構

漢服愛好者互稱為“同袍”。經過近20年的發展，“同袍” 已經成為中國境內一個數量較為龐大的亞文化群體。據云南漢服協會2018年的統計，該社團正式登記的成員已達7 847 人之多，外圍人群及未登記在冊的“同袍”遠遠在七千人之上[3]。“同袍們”積極參與社團活動，不僅是要恢復漢服服裝，還要去尋找被割斷的民族文明紐帶，探尋傳統文化復興之路。據此，漢服亞文化風格通過粉絲群體拼貼后，產生對漢服認知的一致性或情感的共鳴，拼貼的目標或效果是“同構”，即“在群體價值和社會風格之間存在著象征性的相符一致”[4]。青年學生漢服粉絲群體對漢服有著不同的感受與認知，通過參加漢服活動、穿戴漢服行為，展現的是一種社會符號式的隱喻，是對中華民族優秀傳統文化的體悟與傳承，他們借助于漢服這一存在已久的文化體系和意義系統，通過重新“拼貼”漢服形式來重塑漢服的意義。青年學生對漢服的正確理解和穿戴，是一種對漢服文化精神的自我內化和行為實踐，通過特立獨行的個人實踐和合作互換的群體活動，他們用豐富的思想和鮮活的生命來踐行漢服亞文化的言傳身教，體現著這個群體的文化自覺。

2.3.2 漢服亞文化的表意實踐

漢服作為傳統服飾體系曾在歷史舞臺上從人們生活中消失，在社交媒體、漢服粉絲日常實踐、商業化方式助推下，越來越多的網絡媒體、現實載體中融入了漢服元素。漢服是一種民族服裝，但不僅限于漢族人民穿。漢服也是一種文化活動載體，眾多漢服粉絲不斷在被誤解中去澄清、去宣傳、去實踐。青年學生通過在一定場合穿漢服、行漢禮、奏漢樂等行為，訴說著對傳統文化的認識，宣揚著對漢文化的理解和個人興趣領地的主張，對拓寬文史知識、增強文化認同感和堅定歷史自信具有重要意義。

一方面，青年學生對漢服熱愛具有持續性和高度站位。他們與漢服的情緣，不一定是在特定場合通過穿著體驗獲得，對漢服文化的興趣、受漢服文化群體的影響、對漢服錯誤知識傳播的糾正意識等因素，也會使他們受到自身價值取向和社會歷史價值取向影響而選擇追溯漢服文化、宣傳正確的漢服文化。另一方面，青年學生在多種角色領域中倡導漢服文化的價值原則，如“上衣交領要正”，意味著做人要正直。在“漢服貼吧”中常見他們為漢服“正名”奔走相告的身影，如他們呼吁“漢服不是奇裝異服”“漢服不是韓服”“穿漢服不是cosplay”等，并為此展開一番激烈論戰。據此，青年學生自稱需要做好心理建設來面對大眾的誤解與質疑，穿上漢服要體現出彬彬有禮、仁愛之心，這不僅意味著對誤解的抵抗，同時也是推廣中華優秀傳統文化的行為實踐。

3 青年學生漢服亞文化的意義建構

3.1 主體個性風格訴說的選擇

漢服亞文化代表的形象表意是有意圖的訴說，穿上漢服與不穿漢服、 喜歡穿與不喜歡穿等行為背后都有意義指向。漢服是一套服裝體系而不僅是一套服裝，每一套服裝都有它獨特的位置，而這個位置代表一種話語模式，一套相應的社會角色規約下的行為準則。青年學生處在身心快速成長階段，對事物的認知已形成一套固有邏輯體系，因而時常會通過對事物的執著來宣泄個性情緒。服飾是一種最容易被他人識別的個性表現，青年學生選擇漢服作為個性服飾，一方面借漢服傳達自己是傳統文化繼承者的信號，另一方面表明自己特殊、另類的社會地位。私下吐槽、屏蔽朋友圈等行為是青年學生個性張揚、對父母和親戚傳統保守觀念抗爭的行為實踐。他們希望通對漢服文化的執著和穿著表達，讓父母意識并且歸還成年后的尊重需求和自我話語權。此外，穿漢服行為是一種有意圖的傳達，是一種對自我主體個性的建構，是一種穿上漢服把注意力引向自身，使自己被他人解讀和關注的自我選擇。

3.2 與自我和他者溝通的渠道

物體和意義構成一個符號，青年學生通過穿不同款式、材質的漢服來代表他們的財力、品味和偏愛的不同，對漢服和背后文化認知程度差異也代表著個體文化信仰程度的區別，是一種與自我對話、與他者溝通的媒介。青年學生處于社會化成年早期階段，面臨著親密與孤獨的生命任務，需要通過不斷自我審視、與他者互動來實現繼續社會化，完成生命階段的任務。青年學生往往愿意在同學中展示身著漢服的自己，有的青年學生把漢服穿著當成是日常生活的調味品、與他人交往互動中的一種符號；有的則是對自我穿漢服行為的完美認同，認為穿上漢服后體現出的個體氣質，個人的顏值和身材不在考慮范疇，體現出一種特殊優越感；還有的則是將漢服認為是一種和當下社會隔離的產物，穿上漢服就代表著可以和現存的社會和所處困境隔斷開來，在其中尋找安全感和自我逃避。青年學生漢服粉絲群體在與他者溝通中主要通過兩條路徑進行融合。一是試圖教化他者。通過解釋、說教和沖突，讓他者認識、理解、支持或構建對漢服文化的一種新認識，試圖期待他者變成內我群體。二是把他者轉換成一個客觀的事物，與他者通過不同方式加深交往來降低對自身的威脅。

3.3 社會化角色與關系的破壁

青年學生在多元社會角色中面臨著文化隔閡和關系沖突。在社會關系方面，青年學生對漢服的熱愛是一種“漢服粉絲”角色，這個角色有其獨特性，與其他社會角色等存在著差異，在這一角色風格被解讀過程中，多義和碰撞難免發生。青年漢服學生粉絲群體在堅守自我文化價值理念的同時，角色間的抗爭、撕裂帶來了文化沖突與交往沖突，對誤解者和反對者他們常以顯性抵抗或緘默抵抗來表達不滿，這種抵抗頻次越多越能拉近與漢服的關系，這時的 “漢服”不僅代表服裝本身，也是青年學生自我代表的符號訴說。在家庭關系方面，抵抗、堅守、妥協是青年學生保護漢服粉絲角色和漢服文化的選擇方式。傳統的父輩們認為青年學生興趣愛好要完全契合主流文化或大眾口味，在與家族和他人社交時不會被貼上“奇怪”標簽。青年學生在家庭和家庭間交往等場合中穿上漢服，在家庭內部已被標簽化，在社會情境中受到的異樣眼光注視更多。

3.4 民族文化自信基因的培育

青年學生以漢服為載體，對傳統文化的尋根與傳承，展現出青年一代的文化自信和歷史自信。漢服作為中華民族幾千年來的傳統服飾，是中華民族審美情趣和風俗習慣的凝結與呈現。“漢服熱”現象的出現使漢服亞文化成為一股文化熱潮，這不僅來自于漢服自身形制的美感，更是其蘊藏的深厚傳統文化魅力的體現。隨著中國國際地位的不斷提升，全球對中華傳統文化認知逐漸增強，青年學生作為中華民族復興大任的接班人，在傳統文化中不斷尋找民族復興的歷史依據和文化自信。從審美、愛好等角度出發，漢服皆體現了強烈感染力和吸引力。漢服熱作為中華優秀傳統文化興起的一個側面，表現出青年學生敢于擔當的精神，成為傳統文化的弘揚者。

漢服表面看是服裝，本質上是愛國心、凝聚力，是民族的認同感、自豪感，是復興傳統文化的責任意識[5]。如漢服社團舉辦的中華傳統漢服展、漢服時裝秀、著漢服唱古樂等多樣活動，承載著培養青年學生理解、認同、踐行漢文化民族精神和民族文化的使命，鑄造出一批不僅會穿漢服，更能傳揚漢服文化的時代新秀。青年學生在漢服文化活動實踐中，不斷向世界傳播中華文明優秀特質，增強了民族向心力和凝聚力，培育了青年學生對祖國的認同和文化自信[6]。