論《論語》中的女子“難養說”
——基于波伏娃女性主義的視角

張瀝丹

一、《論語》中的女子“難養說”及后代儒學家的詮釋

(一)《論語》中的女子“難養說”

《論語》由孔子的弟子及再傳弟子整理而成，由于其論述省略掉了故事背景，并且由于時代巨大的變遷，因此，對于一些頗有爭議的篇章我們很難真正還原所謂“子曰”的真實意圖[1]。但不可否認的是《論語》仍舊是我們了解儒家女性觀的最直接、最重要的來源。

孔子對于女性的論述最受人矚目的是：“唯女子與小人為難養也。近之則不遜，遠之則怨”(《論語·陽貨》)，對這句話最廣泛的解釋是只有婦女和小人難以對付；親近了，不謙遜；疏遠了，又埋怨。因將女子與小人并列，這句話備受現代女性所詬病。

(二)后世的解釋與批判

1.理學家朱熹的解釋

朱熹是儒學的集大成者，開創了孔孟之后儒學的又一座高峰，他的理學成為元、明、清的官方哲學，其《論語·集注》中對這句話的注解是“此小人，亦謂仆隸下人也。君子之于臣妾，莊以蒞之，慈以畜之,則無二者之患矣。”(1)文淵閣《四庫全書》經部四書類《四書章句集注·論語集注》卷九。意思是，對于臣子和小妾這些小人，有修養有道德的人要莊重嚴肅地對待他們，慈祥和善地供養他們。將“難養”的背景設定在家庭環境當中，深刻地反映了當時的家庭結構與社會意識，同時也不難看出女性的依附性地位與獨立人格價值的缺位。

2.五四運動以來的批判

五四運動以來，近代的社會動蕩伴隨著激烈的思想震蕩，隨著傳統家族的解體，越來越多的女性聲音浮現于歷史地表之上，“三綱五常”被解構、被批判、被鞭撻[2]。如果說在明清時期，立足于家庭的觀點，人們對于女子“難養說”持有的理解、寬容與溫情的話，那么在女性越來越多地參與到社會分工當中、獲得了正當的政治權益與經濟權益的時代，將女子刻畫為“難養”便自然會遭到女權主義者的攻擊了，也無法獲得普遍的理解。

3.現代學者的解釋

現代以來，在傳統文化復蘇大環境下，學者或從性別差異、心理學等角度對“難養”說進行了闡釋，但是部分新解顯得刻意標新立異、難以服人。例如有些學者認為“女子”特指南子[3]、“妻子和兒子”等。另有些學者將“小人”理解為“小孩子”,認為“遜”意為“不聽話”，“怨”意為“哭號”。[4]

4.前人詮釋理論的總結

從詮釋學意義上來講，不同時代的詮釋未必更加接近原意，卻都在某種程度上反映了時代的思潮與闡述者所處的社會結構。對孔子女性觀的詮釋也是如此。以朱熹為代表的儒學家的闡述是基于封建時代的經濟社會基礎，以男性家長為中心的家庭是社會的基本結構，女性沒有獨立的經濟地位，經濟上的依附也伴隨著人格上的依附與性格上的依賴，“女子難養說”成為封建時代的女性觀。在近代以來，女性有了獨立的經濟地位與社會地位，卻未有相應的詮釋以響應時代的變化。

(三)立足于文本背景下的另一種比較與解釋

1.“怨”與“不孫”的文本梳理

“怨”“不孫”自然都是帶有貶義的語詞，但是我們也需要立足于文本本身來探尋，一個人需要達到什么的修養，才能夠超越于“怨”“不孫”這樣的品格，以《論語》本身來考察，全文二十章，“怨”一共出現了20次，“不孫”出現了5次，不難看出，這兩個詞在刻畫品格修養方面有相對重要的地位。

2.超越于“怨”與“不孫”的人格

“無怨”與伯夷、叔齊具有較為緊密的關聯，與此相關的篇章分別是《公冶長》篇里，有“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希”的話，意思是伯夷、叔齊不是總記著以前的恩恩怨怨，所以他們的怨氣就很少；以及《述而》篇里子貢問孔子，“‘伯夷、叔齊何人也？’曰：‘古之賢人也。’曰：‘怨乎？’曰：‘求仁而得仁，又何怨？”，意思是他們追求仁義，最后也得到了仁義，那還有什么可抱怨的呢？我們知道伯夷、叔齊是古代的仁人君子，是論語中的賢人，也是司馬遷《史記》七十篇列傳中居于首位的仁人君子，樹立了君子“無怨”的標桿。

關于與“不孫”相對立的人格，可以參見子貢在《陽貨》篇所述的“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”意思是子貢憎惡抄襲別人而自以為聰明的人，憎惡不懂謙虛而自以為勇敢的人，憎惡揭人陰私而自以為正直的人。在這里“不孫”可以理解為不知禮節、不懂謙虛的行為，而超越于這之上的是，知禮節懂謙遜才是真正的勇敢。

在儒家的視野中，每個人都在道德的圖譜占據一定的坐標，距離“仁”的境界有或遠或近的距離，反觀自省，不論是男子還是女子，可以被評價為君子的寥寥無幾，我們也不得不承認，“怨”與“不孫”是我們日常生活中常見的心理，也正是我們不斷增強修養的基礎，而非是與生俱來的品質，正如論語《述而》篇所說“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，以及《陽貨》篇所說的“性相近也，習相遠也。”也就是說從本性上來說，我們都是相似的，并且只要自己愿意實行仁，仁就可以達到，只是受限于后天的教育、社會分工等等因素，不同的人在“求仁”的道路上能夠達到的境界是不同的。

二、波伏娃的女性主義

在生理、心理或經濟上，沒有任何命運能決定人類女性在社會的表現形象，決定這種介于男性與閹人之間的、所謂具有女性氣質的人的，是整個文明，只是另一個人的干預，才能把一個人樹為他者[5]。她的觀點是存在主義的觀點，基于此，可以從歷史的、唯物主義的維度來理解女性的歷史性境遇與此中境遇下的人格，進而實現對孔子的女性主義的理解。

(一)女性的歷史性處境

1.社會進化中的物質性基礎

恩格斯在其著作《家庭、私有制和國家的起源》中回顧了婦女的歷史，分析了女性的歷史性處境。他認為由石器時代轉向青銅器時代的過程中，生產力提高，私有制出現，男人成為奴隸或土地的主人，也成為女性的擁有者。這是“女性具有世界歷史意義的失敗”[6]，從此舊的勞動分工瓦解，形成了新的勞動分工，男性從事生產勞動，而女性卻被深深束縛于家庭勞動之中，在這種性別分工中，女性貶值。如果按照馬克思的生產理論，可以說在浩浩蕩蕩的文明演化史中，男性參與了歷史擴大再生產的循環，而女性卻如同西西弗斯一樣，在家務中忙忙碌碌地簡單再生產，維持人類的繁衍與傳承；由此，男性的命運依賴廣闊的外部世界，而女性的命運在極大程度上依賴于父親、丈夫與兒子。

2.孔子時代的女性處境

孔子所生活的時代——春秋末期正是生產力出現大變革的時期，是孔子所說的“禮崩樂壞”的時代。春秋末期的生產力變革伴隨著中國社會女性觀的大變革。如果說《詩經》中的男女思想的典型特征是“思無邪”(《論語·為政第二》)，那么自春秋戰國之后，在諸子百家那里，男女關系遭受摒棄，男尊女卑的觀念進一步強化。

《詩經》反映了周代早期的農業生產情況和農民的日常生活情況，“七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。”(《國風·豳風·七月》)女性同男性一同承擔農家勞作，雖然存在著性別分工，但是女性的勞作，對于生存仍然具有顯而易見的價值。“嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。”(《國風·豳風·七月》)是共同苦難生活中男性對于妻兒的淳樸感情。

春秋時期，鐵具的使用使得農作物的產量提高，剩余產品增加，男性的生產力水平大幅提高，在性別分工不均等的時代背景下，女性被囿于家庭生活之中，她們成為分散的個體，失去了話語權、表達權，男尊女卑的思潮逐漸強化。

(二)女性在此歷史境遇下的人格

女性在封建經濟時代，不論是東方還是西方，都被囿于家庭生活當中，失去了與外在世界的聯系，無法直接掌握生產工具，無法實現整個社會的擴大再生產。在此過程中，她們承受著社會的固化的不均等分工帶給她的異化，使得她們與真實自我、本性和意識相分離，失去了個體的完整性、獨立性，造成了深刻的支離破碎感和無意義感。由此便造就了父權制社會文化下女性成為了失去精神維度的、異化的人[7]。

然而作為人所固有的對超越性的渴望終究是無法完全被抑壓的。在父權社會下，女性所要求的超越與目標全部維系于她所依附的男性身上，對于女性的道德要求是“賢良淑德”、無節制的順從，由此也造成了女性的心理缺口。波伏娃在《第二性》中的論述如下：

“任何生存者都不會放棄他的超越性，即使他指天發誓要放棄它……女人也必須設想出超越家庭和平凡生活的目的，但是，將在作為個體的妻子與世界之間起中介作用的是男人，他將賦予她的偶然的、前后不連貫的生活以人的價值。在與妻子聯合的時候，他不但獲得事業、行動和斗爭的力量，而且也為她的生存進行辯護：只有把她的生存交由他掌管時，那種生存才會有意義。這預示著她那方面要謙卑地進行自我克制。”(2)波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，北京，中國書籍出版社，1998年第2冊，第512頁。

在波伏娃的分析中，女性的處境使她成為“一個永遠長不大的孩子……女人的命運是體面的服從”，而孔子筆下的君子坦坦蕩蕩，具有獨立的人格，獨立的經濟地位，君子之間的交往也如莊子所言“淡如水”，而女性在封建經濟形成時期的依附性地位造成了她在人格上的依附、心理上的依附。“近之則不孫，遠之則怨”從某種程度上來講是她對自身的內在性的不成功的超越。因此，孔子對于女性的描述與其說是一種歧視，毋寧說是一種經驗性的描述。

三、結語

(一)對于女性的歷史性境遇應當持有一種平和的態度

女性在物種的進化中不可避免地踏上了這條危險而又輕松的道路，在波伏娃筆下，這條道路之所以危險在于女性會被引向被動、迷惘和毀滅，成為他人意志的造物，其超越將會受挫，其各種價值將會被剝奪，而性別間的共謀之所以會在世界范圍內達成，也是這條道路雖然危險但是也包含著誘惑力與必然性。在這條道路上可以避免真正生存所包含的極度緊張，她既可以逃避經濟上的風險，又可以逃避抽象自由所帶來的風險，況且這種自由的目的和目標還必須由自己來設計，而女性在進化過程中的貶值則是由不以人的意志為轉移的生產力水平的制約所決定的。

一個時代的女性主義是凝結于生產力基礎之上的生產關系的表達，反映著其觀點所處時代的生產力水平，女性主義不是推動女性解放的最終動力，當然也不是造成女性受壓迫地位的根本原因[8]。因此，對于歷史上的女性主義，不論是歧視女性，抑或贊揚女性，我們都應當懷有一種相對平和的心態。

(二)對待孔子的女性觀應當持有一種理解的態度

結合孔子所處的歷史時代的生產力水平加以分析，我們會發現，女性人格上的非獨立性是普遍的、必然的[9]，“近之則不孫，遠之則怨”是一種性格上的描述，這樣的理解才能夠將孔子的以“性相近也，習相遠也”“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁德之道拼接為一幅完整的圖景，才能夠更加理性地看待我們的歷史性處境。

時隔兩千多年，重讀孔子的話，應當懷有一種理解與溫情，歷史的困境也是現時的困境，只是程度上的差別，誠如《共產黨宣言》所說“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，今日依然存在著的女性的不自由的境遇也是全人類的不自由的反映，女性由必然王國向自由王國的超越仍然是“任重而道遠”的，只有實現了生產力水平的大發展，同時也只有女性牢牢掌握住“實踐”這個與世界交互的權利，男女真正平等的時代才會有可能到來[10]。