論儒家思想對杜甫詩歌的影響

李麗黎

杜甫，唐代著名詩人，素有“詩圣”之稱，是現實主義詩歌的代表作家。他的詩歌忠君愛國、關心百姓疾苦、廣泛反映社會現實，因此，也被人們稱為“詩史”。以“仁”為核心的儒家思想，是杜甫知識結構的重要組成部分，深深影響著他的主體價值觀和他的文學觀。杜甫的詩作中，儒家思想始終占據主體地位。他的詩歌中流露出深深的憂患意識、強烈的仁民愛物思想、積極的進取精神以及孝悌友愛的高貴情懷。

一、杜甫儒家思想主導價值觀的形成

杜甫儒家主導思想的形成首先受其家族家風的影響，是其家族文化孕育的結果。杜甫出身于“京兆杜氏”，是一個世代以“奉儒守官”為家訓的官僚家庭，遠祖杜周、祖父杜審言深深地影響著杜甫的思想觀念以及文學創作。先祖杜預，西晉名將，在唐代被尊為儒家先賢，享有官方祭祀，對杜甫影響巨大。杜甫對這位文韜武略、功勛卓著的先人非常崇敬，在詩文中多次提及，晚年時，還提到“吾家碑不昧”。可以說杜預是杜甫服膺儒術、追求功業的一大動力。祖父杜審言“文章四友”之一，在初唐頗有文名。杜甫對祖父杜審言更是推崇備至，《進雕賦序》言：“臣幸賴先臣緒業，自七歲所綴詩筆，向四十載矣，約有千余篇”，緒業就是祖父杜審言。杜甫對祖父的推崇，加上自己主動學習，使得杜審言的儒者思想在杜甫身上留下深深烙印，對儒學的追求更加堅定。在這樣的家族家風的影響下，杜甫形成了“詩是吾家事”與“奉儒守官”的人生范式，并把儒家精神融入其詩歌創作。

杜甫雖然早年也經歷過“放蕩齊趙間,裘馬頗清狂”這種放蕩不羈的生活，但“學而優則仕”的儒家教育、杜氏家族及自身追求都促使他走上科舉仕途之路，追求“致君堯舜上，再使風俗淳”的政治理想。杜甫科舉之路并不順遂，因遭奸相李林甫的阻梗而落第，為了自身的政治前途，不得不屢屢向人投贈奉獻詩歌，以此謀求出路，中年時期困守長安長達十年之久，過著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”的悲辛生活，獻三大禮賦與玄宗，只得個正八品下的“率府”。杜甫的仕途之路雖然坎坷，但他積極進取的入世精神從來沒有改變過。安史之亂爆發后，更是激發了他憂國憂民的憂患意識，面對國家危亡，他悲嘆“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心?！?《春望》)“窮年憂黎元，嘆息腸內熱?！?《自京赴奉先縣詠懷五百字》)而捷報傳來，他又狂喜流涕，“初聞涕淚滿衣裳”“漫卷詩書喜欲狂”。(《聞官軍收河南河北》)不管是早期積極入世的進取精神，還是后來憂國憂民的情懷，這都與儒家所追求的“兼濟天下”“修身、齊家、治國、平天下”的精神內核一脈相傳。

杜甫的一生都踐行著儒家思想，“奉儒”是他一生的追求。在他的詩中，多次提到儒，如“兵戈猶在眼，儒術豈謀身”“家聲同令聞，時論以儒稱”“紈袴不餓死，儒冠多誤身”等等，杜甫這些詩句中，用“儒”字表達自身對儒家思想的信服和認同，以自己的儒者身份引以為傲。杜甫一生服膺儒學，對儒家精神終身篤定。正如莫礪鋒所言：“杜甫對之終身服膺，須臾不離。造次必于是，顛沛必于是”。所以有言：“少陵一生卻只在儒家界內?！?/p>

二、杜甫詩歌中流露出的“仁民愛物”的悲天憫人情懷

“仁”是儒家思想的核心，儒家在政治上主張推行“仁政”，儒家提出“以民為本”“不以仁政，不能治天下”等政治觀念。

儒家提倡“制民之產”“使民以時”“取民有制”“省刑罰，薄稅斂”，杜甫堅持以“仁”為核心的政治理想。杜甫希望皇帝可以勤儉愛民，輕徭薄役，否則官逼民反，“不過行儉德，盜賊本王臣?！?《有感五首》其三)他還多次提出，“吾聞聰明主，治國用輕刑”“天王日儉德，俊乂始盈庭”“安得務農息戰斗，普天無吏橫索錢”，他始終將百姓的疾苦掛在心間，堅決反對朝廷的橫征暴斂，愿意為苛捐賦稅繁重壓迫下的百姓們請命，甚至不惜丟掉自己的官職。

儒家推崇“樂以天下，憂以天下”的民本思想，杜甫與百姓同憂同樂。春夜降雨，澤潤萬物，杜甫由衷寫到：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲?！?《春夜喜雨》)詩人熱切盼望春雨的降臨。正是因為作者對人民的深切理解，心憂百姓，才寫出了如此極具同情心理的詩作。

杜甫喜百姓之安樂，憂百姓之愁苦。天降甘露，杜甫由衷歡喜，久旱失雨，杜甫心急如焚。作于華州時的《夏日嘆》，主要寫出了赤旱給百姓帶來的災難。詩云：“雨降不濡物，良田起黃埃。飛鳥苦熱死，池魚涸其泥?！本煤凳в?，田地都起了“黃?！?，飛鳥、池魚都因為酷熱、干旱而死。如此境況，再加上戰亂帶來“天地日流血”“烽火照夜尸縱橫”的慘景，詩人的心緒難以平靜，因為他深知，天災人禍釀成的苦難遠遠沒有結束，“至今大河北，化作虎與豺”，身陷叛軍的巢穴，處于水深火熱中的百姓，要靠誰來拯救呢？進而發出“王師安在哉”的控訴。杜甫認為天災人禍的現狀都與朝廷的失策和腐敗無能有關，這種怨憤情緒的指向是朝著封建社會的最高統治者的。

儒家倡導“愛人”“仁者愛人”“惻隱之心”的仁愛精神。對于百姓的疾苦，杜甫心生憐憫和同情?！疤们皳錀椚挝鬣彛瑹o兒無女一婦人。不為貧困寧有此，只緣恐懼轉須親”，對無兒無女的鄰婦深表同情憐憫，殷殷囑托吳郎，體諒老婦，同情窮苦人的處境。對他人不幸表現出了深切的理解和關注，正是杜甫仁慈博愛情懷的體現。面對百姓的困苦痛楚，杜甫還具有一種“民胞物與”的博愛情懷，一種由己及人的人道主義精神。風雨飄搖的悲慘境況下，杜甫想到的不是自己，而是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”。由此可見，杜甫身上“仁民愛物”悲天憫人的儒家品格，始終如一，為后代士人樹立起了永遠的豐碑。

三、杜甫詩歌中表現出來的忠君愛國的政治品格

儒家強調“忠”，“為人謀而不忠乎？”強調對人的忠誠，儒家強調“君為臣綱”，提倡“君君、臣臣、父父、子子”的倫理秩序。杜甫具有強烈的忠君愛國思想，在那個年代，君為天子，代表著國家，君國一體，忠君與愛國無法分割，他一生追求“致君堯舜上，再使風俗淳”的政治理想。

杜甫的忠君愛國首先體現為效忠君主。安史之亂爆發，六月，安祿山陷長安，玄宗奔蜀，七月肅宗靈武即位。杜甫當時身處鄜州，聽到肅宗即位的消息后他即刻趕往靈武，不料中途被叛軍截獲，關押在長安達半年之久。次年四月，他冒死出逃，奔赴鳳翔“麻衣見天子，衣袖露兩肘”，杜甫的忠君，是付之于行動的忠君，是不顧自己安危，誓死追隨君主的忠誠。他的詩歌《杜鵑》《蜀相》都從不同程度上表達他效忠君主的情感?！抖霹N》詩中敘寫聞杜鵑哀鳴，“見常再拜”。之后，病中哀憐。君臣之禮，世傳久已，即禽鳥之微，猶知尊事杜鵑。今病不能拜，唯有“淚下如迸泉”。詩中借寫“拜杜鵑”，表達了自己對君主的忠心。

值得指出的是，杜甫的忠君，并非“君叫臣死臣不得不死”的愚忠，而是具有清醒的認識，懷著對君主采取或批評、或抨擊、或建言——希望有所矯正的態度。杜甫敢于批評諷刺皇帝，勇敢而倔強地犯顏直諫，在鳳翔行在，他抗顏直諫，被肅宗墨制放歸鄜州。途中他作《北征》又言：“乾坤含瘡痍，憂虞何時畢！”他恪守臣節，忠君直言，始終飽含著與國家、與人民同舟共濟的忠誠情懷。杜甫的其他詩歌如《兵車行》《三吏》《三別》《悲陳陶》等作品，對統治者昏庸誤國、枉顧百姓生死、肆意征兵等種種罪行進行了如實的寫照，充滿了對統治者的憤懣之情和批判意識。緣于對國家和百姓的熱愛，杜甫一直不遺余力地揭露統治階層的荒淫腐朽，他憤怒的筆觸，深刻地批判了當朝者的庸碌無為，這也是杜甫忠君愛國精神的體現。

其次，杜甫的忠君愛國體現為為國憂勞。他只做過一年多左拾遺，之后就在肅宗的逼迫下辭官飄零，但他“尚想趨朝廷，毫發裨社稷”，始終關注社會，關心國家安危，有志于改革朝政，總希望能夠實現自己的政治抱負。他的這種愛國憂民之心可謂是“葵花向太陽”，至死方休。杜甫為國為民的憂慮，深入骨髓，堅持一生，如同范仲淹所言“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君，是進亦憂，退亦憂”。(《登岳陽樓記》)即使生命垂危，仍矢志不渝，將平生夙愿托付他人，“致君堯舜付公等，早據要路思捐軀。”(《暮秋枉裴道州手札，率而遣興，寄遞呈蘇渙侍御》)

此外，杜甫的忠君愛國思想還體現在他為官恪守本職，盡職盡責。杜甫雖然為官時間很短，最高官職不過左拾遺，但他卻盡心盡力，忠于職守?！安粚嬄牻痂€，因風想玉珂。明朝有封事，數文夜如何?！?《春宿左省》)他在左省值夜時徹夜不眠，為了不耽誤明朝上朝進諫，寢臥不安，多次詢問夜漏幾何。如實地寫出他在上封事前在門下省值夜的情狀，為官勤勉，盡職盡責。富有理想色彩的儒家人生價值觀在杜甫身上得到了完美的詮釋，他對儒家精神的虔誠與執著追求，正是儒家思想中“知其不可為而為之”的執著精神的再現。

四、杜甫詩歌中傳達的孝悌友愛的人倫常情

儒家認為，“孝悌者也，其為人之本與”，講究“入則孝，出則悌”，強調“兄友弟恭”“四海之內皆兄弟”。杜甫的一生，踐行著儒家所倡導的孝悌友愛的人倫之情。他對長輩尊崇敬孝，對妻子深情和睦，對兄友真摯熱忱，對晚輩關愛有加。

杜甫三歲喪母，幼年一直生活在洛陽的二姑母家中，姑母對他疼愛有加，甚至為了救治杜甫放棄了自己的孩子。杜甫長大后一直銘記姑母的恩義，姑母去世，身為侄子的杜甫為其披麻戴孝，為姑母守孝，并親為姑母刻石立碑，書墓志銘?！坝行肿釉桓?，制服于斯，紀德于斯，刻石于斯”[1](《唐故萬年縣京兆杜氏墓碑》)表達對姑母的悼念之情，尊稱姑母為“唐義姑”。

儒家很重視夫妻關系，把夫妻關系放在人倫之首，認為是“人之始”和王化之基，夫妻恩愛，對于夫妻之間要“愛之以敬，行之以禮”。杜甫一生以儒家的標準行事，對待妻子楊氏頗為關愛敬重，夫妻之間琴瑟和鳴，恩愛情篤。

杜甫詩中，妻子形象隨處可見。既有與妻子同甘共苦之深情：戰亂飄零，忍饑挨渴，患難與共，“老妻寄異縣，十口隔風雪。誰能久不顧，庶往共饑渴”。(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)戰勝消息傳來，與妻子相對慶祝，喜笑顏開，“卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”，(《聞官軍收河南河北》)又有因生活貧困而對妻子心存感激、心懷愧疚之意，“世亂憐渠小，家貧仰母慈”(《譴興》)“何日兵戈盡，飄飄愧老妻”，(《自閬州領妻子卻赴蜀山行三首》)亂世動蕩，家中全靠妻子打理，杜甫對妻子從內心生出感激愧疚之意。還有分別時對妻子的離別相思之情：安史之亂，杜甫困守長安，寫下著名的五言詩《月夜》表達對妻子的思念之情，從妻子著筆，想象妻子正在遙望明月，思念自己，相思之情倍增。此外，杜詩中也不乏安定生活中夫妻琴瑟和鳴、溫情脈脈之作，“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”，短暫安定生活的日子里，閑敲棋子，清湖泛舟。從杜甫寫給妻子的詩作中不難看出，他對妻子尊愛有加，始終如一，相濡以沫，不離不棄，他們的感情是中國傳統社會中夫妻和睦的典范。

中國一直很重視倫理關系，主張“入則孝，出則悌”，講究兄友弟恭。家庭中兄弟之間相互友愛，才能和睦共處。杜甫對于兄弟之情熾烈深厚，他有四個弟弟一個妹妹。安史之亂爆發后，兄弟們四處離散，杜甫對漂泊流離的弟妹們惦念不已。杜詩中，多達52首詩作提及弟妹，如《村夜》《九日》《遠懷舍弟穎觀等》《元日寄韋氏妹》《恨別》等。這些詩歌，關心弟、妹的境況，流露出對弟、妹們的牽掛與思念。《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉明。有弟皆分散，無家問死生?！睉鸹鸺婏w的年代，兄弟離散，生死難料，面對明月，深深惦念相隔千里的弟弟，對弟弟寄寓無限的思念?！断灿^即到復題短篇》，即將與弟弟相見，精神振奮，似乎病都好多了，盼望弟弟早日到來，想象兄弟相見時的景象，感情真摯、熾烈。

杜甫對子女也十分疼愛。常在詩歌中稱贊兒女。如《遣興》中：“驥子好男兒，前年學語時。問知人客姓，誦得老夫詩。”又如《憶幼子》：“驥子春猶隔，鶯歌暖正繁。別離驚節換，聰慧與誰倫。”夸贊幼子聰慧，舐犢情深。再如《宗武生日》中，病中開庭設宴，慶賀幼子生日，殷殷囑托，繼承家學，期盼中飽含深情。《又示宗武》《又示兩兒》《熟食日示宗文宗武》，語意淺切，少用典故，如話家長一般，字里行間流露出對兒子的期盼，流露出深沉的父愛。杜甫詩中常用“嬌”“癡”等字眼形容兒女，用“憐”“憶”等動詞表達對兒女的思念之情，如“嬌兒不離膝，畏我復卻去”“癡女頭自櫛”“遙憐小兒女，未解憶長安”“憶渠愁只睡，炙背俯晴軒”等等。

杜甫對長輩孝順恭敬，對妻子既愛又友，對兄弟關心愛護，對晚輩慈愛有加。正如洪業所贊，“是孝子、是慈父、是慷慨的兄長，是忠誠的丈夫，是可信的朋友，是守職的官員，是心系家邦的國民[2]。”

被后人稱之為“詩圣”的杜甫，其意義并不止于對其詩歌的貢獻，更重要的是他深沉厚重的品格精神，深受敬仰的范式人格，這都與儒家思想的影響密切相關。他身上集中體現了中國傳統文化里一些最重要的品質，即仁民愛物，憂國憂民的情懷，這決定了杜詩的基本品質。杜甫更為重要的影響，是在思想情操方面，他關注國家命運、關心百姓疾苦，堪稱后代士人的典范。正如聞一多所言：他是“四千年文化中最莊嚴，最瑰麗，最永久的一道光彩!”