江西省永新縣的“異姓共祠”現(xiàn)象研究

劉潤哲

（大理大學(xué) 民族文化研究院，云南大理 671000）

1 提出問題

宗族，是百余年來漢人社會研究中的重要觀察和研究對象。《爾雅·釋親》云：“父之黨為宗族，母與妻之黨為兄弟。”宗族作為一種以“父系單系世系”為主要特征的社會非正式組織，常設(shè)于中國華南、華北等地區(qū)。

江西省吉安市永新縣當(dāng)?shù)赜写罅快籼谩Ｒ环矫媸怯捎诋?dāng)?shù)孛褡宄煞忠詽h族居多，是典型的漢文化地區(qū)，受儒家文化思想影響較深；另一方面吉安地區(qū)是歐陽修等思想家宗法理論的實(shí)踐場所。當(dāng)?shù)仂籼猛孕帐蠟閱挝辉O(shè)立，也有部分以門房為單位設(shè)立。不同于其他地區(qū)普遍宗族實(shí)踐所得到的一姓一祠經(jīng)驗(yàn)，永新縣的多數(shù)地區(qū)存在著多個姓氏共用一個祠堂的現(xiàn)象。在宗族團(tuán)體和宗祠建筑普遍以血緣關(guān)系和同姓認(rèn)同為特點(diǎn)的漢人社會，這樣的宗族實(shí)踐較為少見。

目前對“異姓共祠”現(xiàn)象的研究成果，以歷史學(xué)研究為主，其中以錢杭的研究為代表，主要從源流緣起的視角下討論“異姓共祠”現(xiàn)象，認(rèn)為“異姓共祠”實(shí)際上是同姓淵源的產(chǎn)物[1]；在人類學(xué)研究中，有牛文斌對小白井村的研究，小白井村并無宗族文化，故牛文斌著眼于鄉(xiāng)村公共空間的變遷，將“異姓共祠”現(xiàn)象與村落共同體、鄉(xiāng)村公共空間進(jìn)行聯(lián)系，討論鄉(xiāng)村振興大背景下鄉(xiāng)村建設(shè)的基本動力[2]。該文對江西省永新縣地區(qū)祠堂文化的發(fā)展情況進(jìn)行了翔實(shí)的調(diào)查研究，同時探究“異姓共祠”的特殊現(xiàn)象何以在該地區(qū)得到實(shí)現(xiàn)。

2 永新縣祠堂文化發(fā)展概況

2.1 永新縣祠堂建筑建設(shè)概況

永新縣有13 個鄉(xiāng)、10 個鎮(zhèn)，其中行政村238個，自然村若干，祠堂約有一千三四百個，一個行政村最多有十余個祠堂。永新縣部分地區(qū)有大、小祠堂的區(qū)別，這是由于門房不同，在分家之后，一方面為表現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)富裕，另一方面為表達(dá)對祖先的尊重，部分門房會在修建大祠堂的同時，在村鎮(zhèn)里修建小祠堂，進(jìn)行祭祖等宗族活動時，會在大祠堂進(jìn)行完活動之后，再在小祠堂重復(fù)一次。

禮堂，是用于舉行典禮、行禮、集會和娛樂的場所，其與祠堂存在一定區(qū)別。在永新縣，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為禮堂是祠堂的一種，區(qū)別在于禮堂擁有娛樂的功能，以“祠堂”為名的祠堂中，只有較大、較新的祠堂才會被人們用于娛樂等活動。同時，當(dāng)?shù)匦蘅樑f祠堂的過程中，也存在將祠堂之名改掛禮堂之名的情況[3]。

在20 世紀(jì)60年代末期，由于“破四舊”運(yùn)動的影響，永新縣祠堂文化一度停滯。在此期間，因?yàn)橛佬驴h大部分地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對落后，當(dāng)?shù)刎毧嗳嗣駭?shù)量較多，建不起房的人民選擇住在祠堂之內(nèi)，使多數(shù)祠堂建筑未遭到破壞，雖然大多數(shù)祠堂建筑年久失修，相對破敗，但卻得以保留。

改革開放以后，一部分人外出打工，在經(jīng)濟(jì)富裕的情況下，開始與村里人一同出資修繕、新建祠堂。近幾年，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人均收入的提高，修繕、新建祠堂的行為更是屢見不鮮。在此期間，永新縣的宗祠文化逐漸復(fù)興，到現(xiàn)在全縣舊祠堂80%得到了修繕，新祠堂所承擔(dān)的功能更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過舊祠堂，多數(shù)成了各村鎮(zhèn)特色文化的景觀。

2.2 永新縣祠堂使用概況

在過去，永新縣的各種祠堂多數(shù)用于祭祀先人、紅白喜事等宗族事務(wù)。在人民公社時期，部分地區(qū)會將祠堂作為舉行會議的場所。

近幾年，永新縣各種祠堂得到修繕、新建后，所承擔(dān)的功能不再局限于過去較為正式的宗族事務(wù)。棋牌室、閱覽室等娛樂場所的出現(xiàn)，使得祠堂的使用變得頻繁，祠堂不再以它神圣性的一面作為主要面貌，這一場所變得日?；?。在埠前鎮(zhèn)三門村劉沆祠，村里較為年長的居民會在祠堂內(nèi)進(jìn)行閑聊、曬太陽、下棋等休閑娛樂活動。值得注意的是，除了擁有一定威望的人，祠堂內(nèi)并不會特意供奉族內(nèi)先人的牌位，而是將先人的牌位供奉在自己家中，這種現(xiàn)象在多姓村尤為常見，他們甚至?xí)⒓漓胂热说男袨閺撵籼棉D(zhuǎn)移到自家宅中。

從永新縣祠堂的使用情況來看，雖然祠堂仍然承擔(dān)著紅白喜事、通知會議等正式功能，但其已褪去其神圣性的面紗，變?yōu)橐粋€日?；膱鏊@是因?yàn)樾蘅樅蠹靶陆ǖ撵籼猛鶎挸ā?干凈，整體環(huán)境較好，適合用于各種娛樂活動。一方面是出于保護(hù)祠堂的意識，“如果經(jīng)常有人在祠堂走動，可以更容易發(fā)現(xiàn)祠堂是否有地方壞了”；另一方面新思想新文化的發(fā)展，以及祠堂改公用和沒房子住的族人居住于祠堂之內(nèi)的現(xiàn)象，也使祠堂的神圣性逐漸消解。

3 “異姓共祠”情況調(diào)查

永新縣“異姓共祠”現(xiàn)象由來已久，在當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)地區(qū)，都存在著“異姓共祠”現(xiàn)象。永新縣“異姓共祠”現(xiàn)象具體出現(xiàn)的年份并無史料記述，當(dāng)?shù)乩先藢Υ艘矝]有印象。

L 先生祖籍永新縣石橋鎮(zhèn)黃嶺村人，由于工作緣故，早年他將戶口從石橋鎮(zhèn)遷至禾川鎮(zhèn)，但現(xiàn)在仍會每周往返石橋鎮(zhèn)，以探望家人。L 先生家是黃嶺村唯一一戶劉姓家庭。三代以前，L 先生的祖先居住于石橋鎮(zhèn)官田村，后因家中男性長輩過早去世，家中女性長輩為便于撫養(yǎng)子女，帶著孩子回到了娘家，即黃嶺村。根據(jù)L 先生回憶，小時候他家里窮，沒錢建房，當(dāng)?shù)匾占易蹇此麄兗铱蓱z，就允許他們住在黃嶺村的尹氏祠堂里，直到后來積攢錢財，修建了屬于自己的房子，才從祠堂里搬出來。直到現(xiàn)在，當(dāng)?shù)貏⑿粘蓡T依舊和當(dāng)?shù)匾铣蓡T共用一座祠堂，兩個不同姓氏的成員也往往以親屬稱謂相稱。

Y 女士是永新縣禾川鎮(zhèn)人，由于職務(wù)原因，Y 女士參與到近幾年的易地扶貧搬遷工作中，對包括祠堂在內(nèi)的各種鄉(xiāng)土建筑的使用情況有一定了解。Y女士認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)因素在“異姓共祠”現(xiàn)象中扮演了很重要的角色。她說：“（‘異姓共祠’現(xiàn)象）往往是幾家人一起湊錢修祠堂，因?yàn)殄X不夠，有時候會讓外姓的人出錢，這時候就會跟別人一起用祠堂?，F(xiàn)在搞易地扶貧搬遷，由于搬過去的住戶一般也沒錢自己修個祠堂，所以當(dāng)?shù)厝擞械臅r候也會讓他們用（祠堂），讓他們做各種喜事?！?/p>

根據(jù)永新縣本地人講述，永新縣“異姓共祠”情況主要分為4 種： 第一種情況是不同宗族的居民合資共建一個祠堂，從而不同姓氏的成員共享了祠堂的使用權(quán)；第二種情況是居民雖為異姓，但有親緣關(guān)系，也可以擁有祠堂的使用權(quán)；第三種情況是由于各種原因，有的居民從家鄉(xiāng)遷入當(dāng)?shù)?，由于人口較少、經(jīng)濟(jì)相對貧困，無法自己新建祠堂，故當(dāng)?shù)仂籼米谧鍟窒盱籼玫氖褂脵?quán)給這些居民； 第四種情況是由于近幾年易地扶貧搬遷，不少住戶隨著搬遷“失去”了祠堂，于是當(dāng)?shù)刈谧灞愠鲇诤靡夥窒盱籼玫氖褂脵?quán)給這些搬遷戶，讓他們可以有地方進(jìn)行紅白喜事等活動。

對于第一種情況，永新縣自改革開放以來，各個地區(qū)修繕、新建祠堂十分常見，在這過程中，不乏異姓共建祠堂的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，和經(jīng)濟(jì)因素息息相關(guān)。修繕、新建祠堂雖然是一種對自我宗族實(shí)力的展示，當(dāng)?shù)厝艘灿型ㄟ^修繕、新建祠堂以表達(dá)光宗耀祖的欲望，但由于這一行為需要耗費(fèi)大量的財力，故多數(shù)地區(qū)會選擇由當(dāng)?shù)赜绣X的家庭出大頭，其他家庭出小頭或者不出錢的方式來合資修繕、 新建祠堂，在這一過程中，合資的對象不再局限于自己宗族的成員，也包括村里其他宗族的成員。在修繕、新建祠堂之后，非本姓的宗族成員由于出錢或者出力，得到了祠堂的使用權(quán)。

第二種情況在永新縣多數(shù)地區(qū)也較為常見。由于永新縣過去族譜并不會記錄女性名字，也不會記錄入贅男性的名字，直到20 世紀(jì)80年代這種行為才得到改變，所以可以推斷，第二種情況是在20 世紀(jì)80年代之后才在永新縣出現(xiàn)的，這種情況與新思想新文化的發(fā)展和女性地位的提升息息相關(guān)。新思想新文化的發(fā)展和女性地位的提升，使得女性也可以在宗族事務(wù)中扮演與男性同等地位的角色，使得借由女方因素?fù)碛徐籼檬褂脵?quán)成為可能，這也就是黃嶺村的劉姓宗族在尹氏祠堂得到發(fā)展的原因。

第三、第四種情況在永新縣部分地區(qū)可以看到，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，這種舉動是民風(fēng)淳樸的表現(xiàn)，也是永新人待人友善的體現(xiàn)，當(dāng)筆者問起這樣是否對祭祖等宗族活動有影響時，當(dāng)?shù)厝苏f：“永新縣現(xiàn)在只有單姓村才會在祠堂祭祖，別的地方大家更多是在自己家里祭祖，而紅白喜事等宗族活動，就無所謂了?！?/p>

4 永新縣“異姓共祠”現(xiàn)象成因的可能性探究

4.1 經(jīng)濟(jì)的相對貧困

弗里德曼、科大衛(wèi)（David Faure）、劉志偉等學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)或財產(chǎn)在宗族文化中扮演著重要的角色。在永新縣的宗族文化中，經(jīng)濟(jì)占據(jù)了一個重要的地位。永新縣當(dāng)?shù)貙τ陟籼玫男蘅?、新建，都是伴隨著宗族內(nèi)成員經(jīng)濟(jì)水平的提升而發(fā)生的，而 “異姓共祠”的發(fā)生，也往往會出現(xiàn)合資共建的情況。

永新縣雖然在歷史上文人輩出，但交通閉塞、經(jīng)濟(jì)落后，當(dāng)?shù)亻L時間發(fā)展困難，2018年才正式退出國家級貧困縣序列。在這樣的大背景下，永新縣各地區(qū)不少家庭較為貧困，甚至在歷史上有家庭沒有能力修建住所。宗族作為一種事業(yè)社群，通過對族產(chǎn)的再分配，為永新縣各地區(qū)居民的生存提供了保障，比如，用集體共有財產(chǎn)補(bǔ)貼貧困個人，讓沒有住所的成員住進(jìn)祠堂里，這些舉措在一定程度上減輕了經(jīng)濟(jì)較為困難的宗族成員的生存壓力。在其他姓氏成員遷入村落之后，村落原住民與其他姓氏成員之間也因?yàn)槿粘Ｉ詈徒?jīng)濟(jì)因素聯(lián)結(jié)在了一起。

L 先生表示，在永新縣祠堂文化中，經(jīng)濟(jì)扮演著極其重要的角色，因?yàn)椴徽撌庆籼玫男陆ā⑿蘅樅途S護(hù)，還是各種宗族事務(wù)的舉行，都離不開一個錢字，而祠堂的修建，也伴隨著宗族成員經(jīng)濟(jì)水平的提升。尤其在改革開放初期，永新縣當(dāng)?shù)鼐用耠m然經(jīng)濟(jì)水平提升，但仍然處于一個相對貧困的階段，經(jīng)濟(jì)為異姓成員參與到祠堂建設(shè)和獲取祠堂使用權(quán)提供了可能性，成了他姓成員與當(dāng)?shù)仂籼寐?lián)系的紐帶。

永新縣的宗族實(shí)踐，符合弗里德曼對東南宗族組織研究的結(jié)論，即宗族需要建立在一定財產(chǎn)基礎(chǔ)上[4]。經(jīng)濟(jì)不僅保障了宗族成員的生計(jì)，通過讓窮困的宗族成員住在祠堂里，鄰里的相互接濟(jì)等行為使得宗族成員不至于因?yàn)樨毟F而饑寒交迫，也在宗族存在和發(fā)展中起到了基礎(chǔ)和保障的作用。一方面，諸多學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是宗族形成的基礎(chǔ)；另一方面，宗族的發(fā)展或沒落與經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)，經(jīng)濟(jì)因素也是一個宗族的祠堂在一地是否能夠被修繕、保護(hù)的關(guān)鍵。在永新縣的宗族實(shí)踐中，合資共建祠堂是經(jīng)常發(fā)生的事，這種情況的出現(xiàn)，與過去永新縣當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后有關(guān)。在合資共建祠堂的過程中，合資者提供的金錢成了宗族成員能否很好修繕、 新建祠堂的關(guān)鍵，其合資的非義務(wù)性也形成了一種道德力量，為合資者擁有祠堂使用權(quán)提供了合法性。

4.2 異姓成員交往的深入

“異姓共祠”現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往標(biāo)志著對異姓居民關(guān)于“自家人”觀念上的認(rèn)可。費(fèi)孝通認(rèn)為，家族是由許多個家所組成，而在中國的鄉(xiāng)土社會中，家族又是一個事業(yè)社群[5]。由此可見，家族首先是一個基于血緣關(guān)系組合的群體，其次是一個事業(yè)單位，而事業(yè)活動的進(jìn)行，則離不開特定的空間。也就是說，作為事業(yè)社群的家族，其本身具有地緣屬性，事業(yè)活動的展開，也離不開地緣因素的影響。

在異姓居民進(jìn)入一個單姓宗族生活區(qū)域之前，血緣關(guān)系是這個區(qū)域內(nèi)居民之間的主要關(guān)系，當(dāng)?shù)鼐用竦氖滓蝿?wù)通常是應(yīng)付事業(yè)發(fā)展。在異姓居民進(jìn)入該區(qū)域后，地緣因素對當(dāng)?shù)鼐用竦挠绊懕阒饾u提升了。蓋奧爾格·西美爾（Georg Simmel）在《社會學(xué)》（Soziologie） 寫 道，“當(dāng)一個個人對另一個個人——直接地或者通過第三者的媒介——產(chǎn)生影響時，才從人的單純空間的并存或者也包括時間的先后，變成了一個社會”[6]。異姓居民的進(jìn)入，打破了原本以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的封閉空間，在當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行決策時，不得不更多地考慮其他姓氏居民帶來的潛在影響，在這一過程中，地緣關(guān)系在居民日常生活中的地位逐漸提升。隨著村民之間交往的深入，地緣關(guān)系超越了血緣關(guān)系的局限，一個村落共同體漸漸得到形成和發(fā)展，為“異姓共祠”現(xiàn)象帶來了可能，同時，“異姓共祠” 現(xiàn)象也為村落共同體的發(fā)展起著維系和助推的作用。

4.3 女性地位的提升

在當(dāng)?shù)鼐用袷褂媚赶底谧屐籼玫那闆r中，世系關(guān)系成了祠堂與異姓成員之間聯(lián)系的紐帶。正如學(xué)界普遍認(rèn)識的，宗族往往表現(xiàn)出父系單系世系的特征，而構(gòu)成當(dāng)?shù)鼐用袷褂媚赶底谧屐籼们闆r的前提，卻與這一特征并不相符。依據(jù)過去的宗族制度原則來說，縱使孩子隨著母親遷居娘家，也不應(yīng)當(dāng)在母親那邊的祠堂祭祀父系的先人。對于當(dāng)?shù)鼐用袷褂媚赶底谧屐籼玫那闆r，L 先生告訴筆者：“這是因?yàn)榇蠹沂亲约胰?，自家人有什么分不分的。”自家人這樣一種表述，說明當(dāng)?shù)刈谧逦幕讶粚⑴约{入宗族體系之中。在近代，女性的名字被記載到各宗族族譜中，宗族舉行的各種儀式活動中，也不乏女性的身影。這些現(xiàn)象說明當(dāng)?shù)氐淖谧逦幕呀?jīng)超越了過去的宗法制度，也跨越了過去封建的男女觀念，使得女性在過去封建父權(quán)的場所中有了發(fā)言權(quán)，也為跟隨母親遷回娘家的孩子們提供了使用當(dāng)?shù)仂籼玫目赡苄浴?/p>

原本已經(jīng)嫁出去的女兒回到家鄉(xiāng)，而不同于原本父系單系世系的家族也來到了當(dāng)?shù)?，卻不會被視為外人，可以看出，父系與母系的親緣關(guān)系已經(jīng)超越了過去父系單系世系的壁壘，新思想新文化的發(fā)展和女權(quán)主義運(yùn)動的影響，不單單使得中國女性的地位得到提升，也使得親屬從單系的宗族文化中得到解放，父系親屬和母系親屬不論在當(dāng)?shù)厝说某Ｋ子^念還是倫理思想中，都成了一家人。

4.4 祠堂日常化

祠堂作為宗族中進(jìn)行祭祀等宗族活動的重要場所，永新縣當(dāng)?shù)仂籼梦幕猩袷セ幻娴南夂腿粘；幻娴某霈F(xiàn)也值得我們注意。祠堂場所在過去神圣化的一面，是這一場所的不可侵犯和單一姓氏所有的保障，祠堂是宗族成員與祖先進(jìn)行對話的場所，故而自家的祠堂只會也只能供奉自家的祖先，其他家族的祖先、 先賢并不會在自家的祠堂里對后輩的話給予回應(yīng)。

在多數(shù)地區(qū)，祠堂作為宗族場所，承擔(dān)著祭祀祖先的功能，也是供奉祖先靈牌的空間，永新縣多姓村地區(qū)的祠堂里，除了先賢祠之外，這一功能的承擔(dān)場所卻發(fā)生了變化。在永新縣多姓村地區(qū)，供奉祖先的靈臺從祠堂被遷移到自家宅中，祭祀祖先的活動，往往是在自己宅中或祖先墓前進(jìn)行。在祭祖的時候，當(dāng)?shù)厝藭鎸χ约艺械撵`牌，或面對先人的墓碑，焚燒紙錢、引燃爆竹，同時對祖先進(jìn)行祈禱，以期望祖先能夠庇佑自己的子孫后代。紅白喜事等隆重的宗族活動，因?yàn)樾枰^大的場地，故而依舊會在祠堂內(nèi)舉辦。這些行為本身，就說明了祠堂在永新縣不再成為祖先所棲息的唯一場所，他們的靈魂已經(jīng)隨著當(dāng)?shù)丶雷鎯x式的變遷，也住進(jìn)了自己的墓穴和后代的家宅之中，隨著這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，祠堂的神圣性也得到了消解。

近代以來，永新縣當(dāng)?shù)仂籼霉δ艿亩嘣?，也促進(jìn)了祠堂場所的日?；?0 世紀(jì)50年代以后，由于一系列政治運(yùn)動，永新縣的祠堂主要用于開展群眾大會、舉辦夜校、開展文娛活動、貯存集體公共財產(chǎn)和飼養(yǎng)牲畜等事務(wù)，僅有個別祠堂仍存在祭祖等活動，祠堂從過去單一姓氏所有的空間變?yōu)榱舜迓涞墓部臻g。改革開放以后，永新縣多數(shù)祠堂得到整修、翻新甚至擴(kuò)建，與此同時，當(dāng)?shù)厝藢W(xué)堂、禮堂和休閑娛樂的功能與祠堂聯(lián)系了起來，在祠堂里開設(shè)學(xué)堂、禮堂、棋牌室等設(shè)施，平日里，有不少老人會在祠堂里進(jìn)行聊天、曬太陽等休閑娛樂活動。祠堂功能的多元化，一方面是為了迎合當(dāng)?shù)鼐用裆願蕵返男枨?，另一方面是為了給祠堂增添一些生氣，當(dāng)?shù)厝苏f：“多些人來這里玩，可以不那么冷清，如果祠堂哪里壞掉了，也可以及時發(fā)現(xiàn)。”

祠堂的日常化，不僅使祠堂的神圣性得以消解，讓祠堂的使用更為頻繁，也為祠堂的借出提供了合理性。永新縣不少規(guī)模較大的祠堂都曾出借給其他姓氏居民，用以紅白喜事等活動，對于當(dāng)?shù)厝藖碚f，在這種情境下，祠堂的借出似乎成了普通場地的借用，而不再是一種不可侵犯的禁忌。

4.5 “異姓共祠”與宗族建構(gòu)說

關(guān)于宗族研究，學(xué)界有學(xué)者認(rèn)為宗族是“世系建構(gòu)”的產(chǎn)物而非血緣發(fā)展的結(jié)果，其中以錢杭的研究最為有代表性，錢杭認(rèn)為，宗族“是一個父系世系集團(tuán)”，并將世系關(guān)系視為宗族架構(gòu)的基本要素，指出世系關(guān)系是基于“‘在一種推定的系譜關(guān)系上’明確認(rèn)定共同祖先的人們之間”[7]。關(guān)于宗族建構(gòu)，吉安一直是一個豐富資料的提供區(qū)域和值得關(guān)注的研究區(qū)域，宋明時期吉安地區(qū)修譜、建祠等宗族活動蔚然成風(fēng)，楊萬里家族便是吉安地區(qū)有重要影響力的大家族之一。黃志繁在其研究中指出，楊萬里家族雖然同姓，但各個家族有其不同的世系和族譜，楊萬里家族通過建構(gòu)一個同姓團(tuán)體認(rèn)可的“始祖”，以及建立名人專祠的方法，達(dá)到了統(tǒng)一世系、突破禮制中祭祀代數(shù)限制的目的，形成了獨(dú)特的宗族文化，并指出，楊學(xué)文建立忠節(jié)祠表面上是因?yàn)椤安煌涓杆钡臉銓?shí)愿望，實(shí)質(zhì)上也是為了攀附“忠節(jié)楊”。黃志繁認(rèn)為，宋明時期吉安地區(qū)的宗族實(shí)踐活動，是以突破“小宗之法”為目的的行為，與江西省人口的擴(kuò)張息息相關(guān)[8]。

在永新縣，過去的“小宗之法”實(shí)質(zhì)已經(jīng)消失，但其形式在一系列歷史事件的作用下，隨著祠堂空間的日?；图漓胱嫦葓鏊淖冞w出現(xiàn)在各個家宅之中?！靶∽谥ā毙问降牧舸?，并非象征著永新縣當(dāng)?shù)刈谧逦幕牡雇?，而是說明在永新縣當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)里，祭祀祖先是各個家庭自己的事情，這一活動并不完全依附于宗族及祠堂而存在，它更像是一種家庭內(nèi)的事務(wù)。而對于各個家庭祖先的記憶，除了部分存在先賢祠或“百年宗祠”的地區(qū)，大多數(shù)居民只能追溯到五代以內(nèi)，表示需要專門人員修訂族譜才能追溯到更早的祖先?！靶∽谥ā毙问降脑佻F(xiàn)，和共同祖先記憶的遺失，使各個家支祖先與祠堂之間的聯(lián)系逐漸變得松散, 一種無形的力量將各個家支祖先和宗族共同祖先區(qū)分開來，減弱了宗族成員對共同祖先的認(rèn)同感，消解了祠堂的神圣性，也使當(dāng)?shù)禺愋粘蓡T對祠堂的使用相對沒有那么多禁忌。

對于存在先賢祠或“百年宗祠”的地區(qū)，先賢作為當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐嫦?，一方面，聚攏了當(dāng)?shù)赝站用瘢瑸樗麄兲峁┝讼嗷フJ(rèn)同和團(tuán)結(jié)的合法性，使當(dāng)?shù)匦纬筛鼮榫o密的共同體；另一方面，基于對同一祖先的認(rèn)同感，當(dāng)?shù)鼐用窀e極地參與到修繕祠堂的活動之中。同時，在這些區(qū)域，往往不存在“異姓共祠”現(xiàn)象，僅會在協(xié)商后借用給其他姓氏居民以籌辦紅白喜事，或村委與宗族長者們溝通以進(jìn)行公益性事務(wù)。對于這些地區(qū)的宗族，彰顯祠堂歸屬權(quán)在借用過程中是一個重要的手續(xù)。

兩種地區(qū)居民對祖先記憶的不同，說明了共同祖先在宗族文化中的重要地位，印證了錢杭的觀點(diǎn)。同樣，異姓成員在不同地區(qū)獲取祠堂使用權(quán)的難易程度，將“異姓共祠”現(xiàn)象與宗族的“世系建構(gòu)”聯(lián)系在了一起，當(dāng)?shù)刈谧迨欠袢耘f供奉著共同祖先，影響著異姓居民能否自由使用祠堂。

5 永新縣“異姓共祠”現(xiàn)象的文化內(nèi)涵

“異姓共祠”現(xiàn)象是一定文化的產(chǎn)物，其具有特定的文化內(nèi)涵。永新縣“異姓共祠”現(xiàn)象是永新縣宗族實(shí)踐的產(chǎn)物，是永新縣宗族文化個性化的表現(xiàn)，是永新縣人民精神生活的集中體現(xiàn)。

第一，“異姓共祠”現(xiàn)象是永新縣本土文化的物質(zhì)體現(xiàn)?！爱愋展察簟爆F(xiàn)象的出現(xiàn)，和永新縣人民的古道熱腸脫不開干系。“異姓共祠”現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是對異姓成員的接納。這一方面反映面對新時代的需求，永新縣人民對“自家人”概念進(jìn)行泛化的實(shí)踐；另一方面反映當(dāng)?shù)氐膫惱砦幕?，說明永新縣人民視近鄰如親的倫理價值觀。“異姓共祠”現(xiàn)象既承載著永新縣傳統(tǒng)的價值觀和倫理精神，也隨時代發(fā)展進(jìn)行變遷，這一現(xiàn)象具有文化凝聚的功能，這種文化凝聚功能增加了集體凝聚力、認(rèn)同感、歸屬感，減緩了現(xiàn)代性進(jìn)程帶來的精神焦慮。

第二，“異姓共祠” 現(xiàn)象是對永新縣人民進(jìn)行文化濡化的重要途徑?！拔幕笔侵競€體適應(yīng)其所處環(huán)境的文化并學(xué)會適合其身份與角色的行為過程[9]。家庭、 學(xué)校等都是當(dāng)代文化濡化的常見場所和重要場所，祠堂作為一個附加于家庭的宗族場所，其也以獨(dú)特的形式、豐富的文化內(nèi)涵和行為規(guī)范，在個體文化濡化中起到重要作用。通過祠堂這一場所媒介和“異姓共祠”這一特殊現(xiàn)象，兒童和青少年得以接受尊老愛幼、互幫互助、祭祖等道德及習(xí)慣的熏陶和教育。

第三，“異姓共祠” 現(xiàn)象體現(xiàn)了永新縣宗族文化的多樣性。在宗族文化興盛的地區(qū)，祠堂的功能往往局限于宗族內(nèi)部婚喪嫁娶和祭祖等，而祠堂的使用也有明確的身份邊界。在永新縣“異姓共祠”現(xiàn)象中，永新縣當(dāng)?shù)刈谧逦幕陌菪?，使“異姓共祠”現(xiàn)象得以存在，同時，由于當(dāng)?shù)鼐用裥藿籼玫馁Y金較為充裕，新修建的祠堂還承擔(dān)著社群聯(lián)系和娛樂等功能，借由祠堂這一場所媒介，本土宗族文化得到了豐富。可以說，“異姓共祠”的出現(xiàn)基于永新縣宗族文化的多樣性之上，而它又促進(jìn)了永新縣宗族文化的多樣性發(fā)展。

第四，在宗族文化復(fù)興的大背景下，永新縣“異姓共祠” 現(xiàn)象對研究宗族文化復(fù)興具有一定的參考價值。雖然永新縣“異姓共祠”現(xiàn)象何時出現(xiàn)不可考，但當(dāng)下永新縣宗族實(shí)踐過程中產(chǎn)生的“異姓共祠”現(xiàn)象，與宗族文化的復(fù)興息息相關(guān)。近代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和宗族文化復(fù)興產(chǎn)生的各種需求，是促成當(dāng)下永新縣異姓合修祠堂的關(guān)鍵因素。對永新縣“異姓共祠”現(xiàn)象成因和影響進(jìn)行深入了解和研究，有助于理解當(dāng)代宗族復(fù)興的新結(jié)構(gòu)和新功能，并可以幫助引導(dǎo)宗族文化向良好方向發(fā)展。

6 結(jié)語

錢杭將中國歷史上的聯(lián)宗組織分為同姓聯(lián)宗和異姓聯(lián)宗，指出聯(lián)宗并非一個宗族實(shí)體，而是一個宗族地域聯(lián)盟。“異姓共祠”現(xiàn)象是異姓聯(lián)宗的結(jié)果。永新縣的宗族文化本身與經(jīng)濟(jì)脫不開關(guān)系，通過族內(nèi)的資源再分配，永新縣人民依靠宗族緩解了大部分族內(nèi)成員的生存困境。作為事業(yè)社群的宗族與圍繞著事業(yè)聯(lián)合的宗族地域聯(lián)盟，其形成的基礎(chǔ)都是為了改善永新縣人民的物質(zhì)生活條件。同時，隨著女性地位的提升、祠堂神圣性的消解，祠堂的存在和使用已不再具有以往那么多禁忌，隨著當(dāng)?shù)鼐用裰g交往的深入，居民之間相互信任，共用、借用祠堂在大多數(shù)地區(qū)不再是難事。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，將祠堂共用或借用給異姓居民，是一種表達(dá)善意的方式，而正是這樣的舉措，推動了“異姓共祠”現(xiàn)象的出現(xiàn)，促成了宗族地域聯(lián)盟的形成。這種宗族地域聯(lián)盟的形成，是為了解決不同宗族社群的事業(yè)問題而存在的，這一宗族地域聯(lián)盟，在實(shí)踐中超越了單一宗族血緣關(guān)系的局限，在地方形成了很強(qiáng)的凝聚力和認(rèn)同感，拉近了不同姓氏居民之間的距離。宗族地域聯(lián)盟因永新縣人民的合作互助而產(chǎn)生，又推動著永新縣人民過上更好的物質(zhì)生活?？梢哉f，“異姓共祠”現(xiàn)象不單是一種宗族實(shí)踐，也是永新縣人民團(tuán)結(jié)互助精神的物質(zhì)體現(xiàn)。

筆者認(rèn)為，在宗族文化復(fù)興的當(dāng)下，“異姓共祠”現(xiàn)象不僅作為一種宗族實(shí)踐在固定區(qū)域內(nèi)起到它的作用，這一現(xiàn)象可以在我們思考家庭與家庭、家族與家族之間的關(guān)系，審視現(xiàn)代性進(jìn)程帶來的一系列現(xiàn)象，以及宗族文化復(fù)興潛在的各種問題時，提供已有實(shí)踐價值的豐富經(jīng)驗(yàn)。