從“民主峰會(huì)”窺見(jiàn)西方話語(yǔ)霸權(quán)的本質(zhì)及應(yīng)對(duì)

吳艷東 范俊宏

(西南大學(xué) 馬克思主義理論研究中心，重慶 400715)

去年末，美國(guó)拜登政府醞釀已久的“民主國(guó)家峰會(huì)”在一片嘩然中慘淡收?qǐng)?，“虛偽至極”“缺失真正來(lái)自人民的力量”“自我打臉”等批評(píng)毫不隱諱地出現(xiàn)在國(guó)際主流媒體的頭版文章中，會(huì)前美國(guó)人民的游行示威、會(huì)上阿根廷總統(tǒng)對(duì)玻利維亞的辯護(hù)與最終僅有8國(guó)簽署的聯(lián)合聲明，共同表露國(guó)際社會(huì)對(duì)美式民主價(jià)值祛魅的覺(jué)醒與渴望。邀請(qǐng)中國(guó)臺(tái)灣與香港地區(qū)在逃嫌犯參會(huì)，公然挑釁國(guó)際法與“一個(gè)中國(guó)”原則，在這場(chǎng)政治作秀的大舞臺(tái)上操演西方國(guó)家精心設(shè)計(jì)過(guò)的劇本，成為西方話語(yǔ)霸權(quán)奪人利己本質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。若任其發(fā)酵，中國(guó)國(guó)家治理的理論與實(shí)踐將遭到進(jìn)一步抹黑，世界人民對(duì)民主的渴望與追求將遭到根本褻瀆，世界能否駕馭百年未有之大變局與全球疫情挑戰(zhàn)將成未知。對(duì)此，須采取有力舉措遏制西方話語(yǔ)霸權(quán)并防范其“次生災(zāi)害”風(fēng)險(xiǎn)，自覺(jué)講好中國(guó)故事、自主塑造國(guó)家形象，打壓國(guó)際反華勢(shì)力的熏灼氣焰，打贏維護(hù)中國(guó)國(guó)家安全與利益、伸張國(guó)際公平正義的“突圍戰(zhàn)”。

一、“民主峰會(huì)”——西方話語(yǔ)霸權(quán)本質(zhì)的鮮明體現(xiàn)

馬克思曾指出，作為民主實(shí)踐形式的“選舉的性質(zhì)并不取決于這個(gè)名稱(chēng)，而是取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，取決于選民之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系”[1]，昭示民主具有階級(jí)與歷史的規(guī)定性，是生成于國(guó)家治理的歷史流脈而具有國(guó)別特征的相對(duì)穩(wěn)定的操作模式，反映國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的利益與性質(zhì)。因而民主是全人類(lèi)共同的事業(yè)，“各國(guó)人民有權(quán)選擇自己的發(fā)展道路和制度模式”[2]，各國(guó)人民的意志是評(píng)判本國(guó)民主與否的根本準(zhǔn)繩。“用單一的標(biāo)尺衡量世界豐富多彩的政治制度，用單調(diào)的眼光審視人類(lèi)五彩繽紛的政治文明，本身就是不民主的。”[3]

美國(guó)偏自詡為“民主教父”和“人權(quán)衛(wèi)士”，冒充一副全球民主“教師爺”的姿態(tài)推銷(xiāo)美式民主，以其為紐帶聯(lián)合其政治同盟進(jìn)行“價(jià)值觀外交”，蠱惑部分發(fā)展中國(guó)家相信：得到了美式民主的認(rèn)同，便可保障國(guó)家民主政治的發(fā)展高枕無(wú)憂(yōu)，本質(zhì)上是為了實(shí)現(xiàn)西方霸權(quán)話語(yǔ)所舔舐的西方壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益，深刻地體現(xiàn)出西方政客根深蒂固的冷戰(zhàn)思維。同時(shí)，盡管越來(lái)越多照搬美國(guó)模式的國(guó)家“陷入政治動(dòng)蕩、社會(huì)動(dòng)亂，人民流離失所”[4]19，美國(guó)當(dāng)前無(wú)論是在操盤(pán)國(guó)際局勢(shì)還是在解決國(guó)內(nèi)矛盾上也都顯得有些力不從心，但作為憑借經(jīng)濟(jì)和軍事強(qiáng)力制勝“兩極”爭(zhēng)斗的超級(jí)大國(guó)，以及適時(shí)將國(guó)家對(duì)外政策的重心過(guò)渡到軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)上，國(guó)際社會(huì)對(duì)資本主義國(guó)家及其價(jià)值體系的心理偏向?qū)㈦y以急劇調(diào)轉(zhuǎn)，架構(gòu)全球化時(shí)代政治文明的霸權(quán)話語(yǔ)將不會(huì)迅速衰敗。正如美國(guó)國(guó)務(wù)卿布林肯曾揚(yáng)言，“如果美國(guó)不來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，其他國(guó)家就會(huì)以不推動(dòng)美國(guó)的利益和價(jià)值觀的方式采取行動(dòng)”，打著反抗權(quán)威主義、反腐敗、宣揚(yáng)人權(quán)的旗號(hào)，“民主峰會(huì)”的居心恰在于借一盤(pán)挑撥離間的低級(jí)政治游戲?qū)崿F(xiàn)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益。

新的矛盾在于，中國(guó)的和平崛起使西方制度邏輯的結(jié)構(gòu)性矛盾愈發(fā)外露，打破低迷沉悶的西方話語(yǔ)禁錮，中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐使愛(ài)國(guó)主義、公平正義、民族獨(dú)立、自由解放等宏大敘事再度促使國(guó)際輿論的覺(jué)醒，西方國(guó)家霸道進(jìn)行“價(jià)值改造”的伎倆難以實(shí)現(xiàn)，壟斷資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)同基礎(chǔ)面臨松動(dòng)危機(jī)，激起了西方國(guó)家的群體性焦慮。對(duì)此，西方國(guó)家鮮有通過(guò)對(duì)內(nèi)改革提高制度競(jìng)爭(zhēng)力以疏導(dǎo)壓力的，而是在強(qiáng)權(quán)與對(duì)立的邏輯下演變?yōu)楠M隘的民族主義立場(chǎng)，偏執(zhí)地將矛頭對(duì)準(zhǔn)持有異見(jiàn)的國(guó)家。布林肯將中國(guó)視為美國(guó)21世紀(jì)最大的“地緣政治挑戰(zhàn)”、默克爾下臺(tái)后德國(guó)綠黨的貝爾博克在競(jìng)選期間公布的強(qiáng)硬的反華信號(hào)、澳大利亞外交部長(zhǎng)撕毀“一帶一路”協(xié)議……西方國(guó)家饒有默契地制造種種轟動(dòng)性新聞，營(yíng)造出一種急需控制中國(guó)以“保障”全球安全的緊張氛圍，明示中國(guó)已被視為西方國(guó)家維持自身話語(yǔ)霸權(quán)與壟斷利益的“眼中釘”?！懊裰鞣鍟?huì)”正是試圖以?xún)r(jià)值聯(lián)盟形成新的國(guó)際反華陣營(yíng)的實(shí)踐，是在不可輕易挑戰(zhàn)中國(guó)的經(jīng)貿(mào)、軍事、科技地位的戰(zhàn)略評(píng)估下，將對(duì)華矛盾轉(zhuǎn)移到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，采取的一種更為隱蔽的打壓形式。

二、資產(chǎn)階級(jí)利益最大化的隱性實(shí)現(xiàn)機(jī)制——西方話語(yǔ)霸權(quán)的作用邏輯

統(tǒng)治階級(jí)“作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配”，因而統(tǒng)治階級(jí)的思想“是一個(gè)時(shí)代的占統(tǒng)治地位的思想”[5]179，在國(guó)際社會(huì)某些被普遍化了的西方“公理”，只是資產(chǎn)階級(jí)利益的灌輸和教條。西方話語(yǔ)霸權(quán)是西方國(guó)家利益的可實(shí)現(xiàn)機(jī)制。由于這一機(jī)制通過(guò)“真理”生產(chǎn)、媒介傳導(dǎo)、話語(yǔ)籠絡(luò)層層推進(jìn)，資產(chǎn)階級(jí)的利益實(shí)現(xiàn)便具有了隱性和高效率的特征。

(一)生產(chǎn)“真理性”知識(shí)，壟斷人類(lèi)共同價(jià)值定義權(quán)

歐美世界在第一次工業(yè)革命中率先開(kāi)辟了現(xiàn)代化道路，資本增值的沖動(dòng)驅(qū)使資本主義社會(huì)的機(jī)器、企業(yè)與商品席卷全球，形成了其它國(guó)家模仿與解讀資本主義的“天然”誘惑力。為增加套牢世界、聚斂財(cái)富的資源，資產(chǎn)階級(jí)從資本主義制度優(yōu)勢(shì)與價(jià)值超越的角度，高調(diào)地對(duì)其硬實(shí)力卓群的原因進(jìn)行了一番學(xué)術(shù)包裝，憑借一套貌似嚴(yán)密的學(xué)理邏輯支撐其話語(yǔ)體系，掠取世界公共理性生產(chǎn)的主體角色。他們“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[5]180，解釋西方現(xiàn)實(shí)的理論被炮制為有關(guān)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的永恒自然規(guī)律，根植西方土壤、適用西方樣本的研究范式縱然對(duì)全球哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究作出了顯著的認(rèn)識(shí)論和方法論貢獻(xiàn)，但也被巧取豪奪為國(guó)際學(xué)術(shù)研究的通行規(guī)則。披著價(jià)值中性的外衣，資產(chǎn)階級(jí)的理論體系和方法范式彌散在全球?qū)W術(shù)生產(chǎn)的上空，不斷伸出禁錮人類(lèi)思想理性的爪牙，變現(xiàn)資本增殖與利益壟斷的強(qiáng)烈欲望。

而問(wèn)題在于，缺乏自身獨(dú)立完整的知識(shí)生產(chǎn)體系的國(guó)家和民族很容易形成對(duì)西方國(guó)家學(xué)術(shù)的崇拜和偏信，當(dāng)其習(xí)慣用西方概念和理論解釋國(guó)族實(shí)踐、對(duì)照西方范式開(kāi)展學(xué)術(shù)研究時(shí)，已悄然丟棄了本國(guó)學(xué)術(shù)研究的意識(shí)形態(tài)陣地，成為了西方價(jià)值的吹鼓手，學(xué)術(shù)研究的主體性喪失殆盡。且學(xué)術(shù)生產(chǎn)的主體障礙導(dǎo)致這些國(guó)家難以形成獨(dú)立的價(jià)值判斷，自主意識(shí)的埋沒(méi)導(dǎo)致其更不可能同其它國(guó)際行為主體進(jìn)行理性溝通來(lái)決定其國(guó)際行為，最終將被同化為壯大資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值和資本主義意識(shí)形態(tài)影響力的“零件”?！俺聊拇蠖鄶?shù)”順推了資產(chǎn)階級(jí)狹隘的政治“真理”更加“從歷史的、在生產(chǎn)過(guò)程中是暫時(shí)的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律”[5]417，“天賦人權(quán)”“社會(huì)契約論”“三權(quán)分立”等思想理論構(gòu)成的嚴(yán)密的邏輯串聯(lián)使民主、自由、人權(quán)等全人類(lèi)共同價(jià)值仿佛是資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造和專(zhuān)有的名詞。以國(guó)際公共認(rèn)知領(lǐng)域的權(quán)威性建構(gòu)為基礎(chǔ)，資本主義意識(shí)形態(tài)在其學(xué)術(shù)話語(yǔ)的流動(dòng)中形成了對(duì)其它國(guó)家和社會(huì)的思想控制，開(kāi)辟了話語(yǔ)霸權(quán)的運(yùn)作空間，資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀也因此竊取了人類(lèi)共同價(jià)值的“高勢(shì)位”。

(二)積累生產(chǎn)力與媒介技術(shù)優(yōu)勢(shì)，獨(dú)占國(guó)際議程設(shè)置權(quán)

媒介是話語(yǔ)和信息流動(dòng)的載體。由于媒介具有承載信息與傳播意義的功能，通過(guò)控制媒介話語(yǔ)的語(yǔ)篇風(fēng)格、信息意義和來(lái)源渠道等，媒介信息的生產(chǎn)者與發(fā)布者可以策劃出進(jìn)行媒介符號(hào)編碼所必須遵循的一套規(guī)則體系。媒介本身就是一種權(quán)力，意識(shí)形態(tài)和階級(jí)利益是媒介話語(yǔ)的核心。

印刷術(shù)作為最初形式的大眾媒介興起后，因壟斷傳媒機(jī)器和技術(shù)，手握剝削勞動(dòng)者而來(lái)的大額骯臟資本，資產(chǎn)階級(jí)得以輕而易舉地將其意志和偏好橫貫在環(huán)繞大眾的媒介話語(yǔ)與真實(shí)世界之間，經(jīng)由資產(chǎn)階級(jí)改造過(guò)的符碼洪流悄無(wú)聲息地侵占并解碼人們對(duì)客觀世界的感性認(rèn)識(shí)，構(gòu)筑起一個(gè)美化資本主義的意義環(huán)境，助推資產(chǎn)階級(jí)積累起了主導(dǎo)設(shè)置國(guó)際議程的先發(fā)優(yōu)勢(shì)。隨著網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)的發(fā)展，大眾愈發(fā)依賴(lài)通過(guò)媒介話語(yǔ)定位個(gè)人身份、整合個(gè)人知識(shí)體系，“信息資源日益成為重要生產(chǎn)要素和社會(huì)財(cái)富，信息掌握的多寡成為國(guó)家軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的重要標(biāo)志”[6]198，媒介還將以更為革命性的力量改造人類(lèi)的認(rèn)知方式和生存體驗(yàn)。依靠科技霸權(quán)和媒介霸權(quán)，西方國(guó)家使美聯(lián)社、法新社等西方主流媒體掌管著全球一半以上新聞信息的整合與發(fā)布工作，以貶損其它媒介話語(yǔ)為代價(jià)，將英語(yǔ)和用英語(yǔ)創(chuàng)造的概念、描述的議題全面流向不同的國(guó)家和地區(qū)，借助影音等更具煽動(dòng)性的方式進(jìn)一步擴(kuò)大信息受眾與事實(shí)世界之間的“真空”。即使網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息的發(fā)布者與接收者不再以絕對(duì)對(duì)立的身份存在，因受到英語(yǔ)及其承載的知識(shí)體系和理解習(xí)慣的長(zhǎng)期染濡，西方霸權(quán)話語(yǔ)之外的其它話語(yǔ)體系也難以徹底抽身。得益于大眾媒介的普遍推廣，資本主義意識(shí)形態(tài)的生活化具備了更便利的實(shí)現(xiàn)條件。正如“民主峰會(huì)”開(kāi)幕前，由美國(guó)發(fā)起的關(guān)于民主問(wèn)題的討論充斥著世界輿論的耳目，西方國(guó)家諂媚地向世界人民獻(xiàn)上可隨身攜帶的電子“民主寶典”，部分國(guó)家被鋪天蓋地的美式民主推銷(xiāo)沖昏頭腦而“選邊站隊(duì)”，順推了利益壟斷階級(jí)壟斷自己的利益。西方國(guó)家努力保持和發(fā)揮其現(xiàn)代媒介和信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，壟斷知識(shí)產(chǎn)權(quán)、管制網(wǎng)絡(luò)通道、竊取網(wǎng)民信息、發(fā)展網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)鏈，資本主義意識(shí)形態(tài)愈發(fā)能通過(guò)控制信息的流向和流量的差別鞏固話語(yǔ)霸權(quán)，西方話語(yǔ)霸權(quán)已悄然開(kāi)啟了對(duì)每個(gè)社會(huì)個(gè)體的“信息殖民”。

(三)形成二元對(duì)立的沖突話語(yǔ)框架，把持國(guó)際利益劃分權(quán)

約瑟夫·奈認(rèn)為，現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)的權(quán)力關(guān)系正在經(jīng)由“資源雄厚型”到“信息豐富型”的過(guò)渡，表明信息權(quán)力將超越物質(zhì)強(qiáng)力成為主導(dǎo)國(guó)際關(guān)系的首要因素。冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)逐漸取代槍炮與暴力成為國(guó)際交往的核心議題，國(guó)際關(guān)系與利益得失愈發(fā)依靠國(guó)家的文化地位決定。西方國(guó)家將資本與意識(shí)形態(tài)介入國(guó)際話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪，按資產(chǎn)階級(jí)利益鏈條伸張的需要，生產(chǎn)了一系列原型概念并搭建其勾連關(guān)系，試圖盛氣凌人地奪走部分國(guó)際議題的共享意義、強(qiáng)制捆綁國(guó)際社會(huì)認(rèn)識(shí)世界的理解框架。部分國(guó)家缺乏戰(zhàn)略定力，很容易就丟掉了本國(guó)的思想陣地，“思想防線被攻破了，其他防線就很難守住”[7]140，當(dāng)其開(kāi)始習(xí)慣用西方框架激活民族認(rèn)知時(shí)，實(shí)際上已滑進(jìn)了“親西”和“逆西”的對(duì)立陷阱，對(duì)西方二元哲學(xué)的“日用而不覺(jué)”，將導(dǎo)致其最終淪為西方國(guó)家拓展國(guó)際市場(chǎng)和實(shí)現(xiàn)地緣利益的工具。資本主義的意義框架分明具有制造沖突、獨(dú)享利益的基因，卻被資產(chǎn)階級(jí)成功美化為擔(dān)當(dāng)人類(lèi)責(zé)任、共享現(xiàn)代化法則的動(dòng)機(jī)，西方話語(yǔ)體系變成了同化他國(guó)制度體系、腐朽其他民族的精神意志的“武器”。西方國(guó)家高調(diào)把持國(guó)際話語(yǔ)霸權(quán)，操縱國(guó)際社會(huì)謹(jǐn)遵西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和制度模板，通過(guò)價(jià)值同盟建立封閉的伙伴國(guó)體系，擠壓異質(zhì)話語(yǔ)的生存空間，自由的政治表達(dá)是被異化了的表達(dá)自由，西方國(guó)家的局部認(rèn)知被幻化為世界話語(yǔ)，資產(chǎn)階級(jí)利益的合法性在剝離與瓦解“他者”的過(guò)程中得到成長(zhǎng)。

就本次“民主峰會(huì)”而言，個(gè)別國(guó)家因自己能作為美式民主的親信參會(huì)沾沾自喜，卻有所忽視生存于新冠肺炎疫情持續(xù)失控、種族歧視愈演愈烈、金錢(qián)政治日漸失靈的亂象之上的歐美國(guó)家早已民怨載道，自家后院起火的問(wèn)題都解決不了，西方有什么資格評(píng)判他國(guó)民主的高下，又怎么可能推動(dòng)國(guó)際民主政治取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展？“民主峰會(huì)”所謂的議題、議程和議事國(guó)名單根本只是“虛晃一槍”，這些國(guó)家一旦得罪壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益，也必將遭到其家長(zhǎng)式的懲戒并被除名在外。“西方國(guó)家策劃‘顏色革命’，往往從所針對(duì)的國(guó)家的政治制度特別是政黨制度開(kāi)始發(fā)難，大造輿論，大肆渲染，把不同于他們的政治制度和政黨制度打入另類(lèi)，煽動(dòng)民眾搞街頭政治。當(dāng)今世界，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)處不在，政治領(lǐng)域沒(méi)有槍炮的較量一直未停?！盵4]18

三、構(gòu)建融通中外的對(duì)外話語(yǔ)體系——超越西方霸權(quán)話語(yǔ)框架的中國(guó)應(yīng)對(duì)

西方話語(yǔ)霸權(quán)的確立使整個(gè)世界的關(guān)系生硬化。中國(guó)不在傳統(tǒng)守成大國(guó)的利益陣列之內(nèi)，又因改革開(kāi)放以來(lái)良好的發(fā)展勢(shì)頭被扣上了全球安全“最大威脅”的帽子。為解構(gòu)西方話語(yǔ)霸權(quán)試圖對(duì)我國(guó)進(jìn)行的打壓與奪取，首先必須自主構(gòu)建起具有中國(guó)特色的對(duì)外話語(yǔ)體系，發(fā)揮超越資本邏輯與階級(jí)壁壘的社會(huì)主義先進(jìn)文化的真理與道義吸引力，以和平、合法又高效率的“柔性”方式為中國(guó)贏得更多的信任與追隨。

(一)轉(zhuǎn)變對(duì)外傳播理念，以原創(chuàng)釋義框架塑造國(guó)際議程

國(guó)際主體在國(guó)際議程中的角色和地位是評(píng)判其是否掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的主要標(biāo)志。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的發(fā)展增勢(shì)引起了國(guó)際輿論的廣泛關(guān)注，中國(guó)最有誠(chéng)意同國(guó)際社會(huì)共享我國(guó)發(fā)展的紅利、最有資格談?wù)搰?guó)際社會(huì)所謂的“中國(guó)問(wèn)題”。然而，受過(guò)去亦步亦趨、“忙于救火”的敘事心態(tài)和工作理念的影響，中國(guó)的外宣仍未占據(jù)國(guó)際議程設(shè)置的有利位置，時(shí)至今日我國(guó)仍面臨著“信息流進(jìn)流出的‘逆差’、中國(guó)真實(shí)形象和西方主觀印象的‘反差’、軟實(shí)力和硬實(shí)力的‘落差’”[8]，中國(guó)參與國(guó)際議事的地位和能力尚不匹配我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際地位，我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系尚未充分具備與西方霸權(quán)話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)的“銳氣”和“定力”。

對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”[6]156，即是要求我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系必須獨(dú)立自主謀求發(fā)展，摒棄跟隨討論的發(fā)展模式，在西方霸權(quán)國(guó)家的抱團(tuán)打壓中堅(jiān)守旗幟和道路，準(zhǔn)確傳達(dá)和強(qiáng)勢(shì)體現(xiàn)中國(guó)的意志和利益，形成鮮明獨(dú)立于西方意義世界之外的堅(jiān)強(qiáng)話語(yǔ)體系。一方面，應(yīng)圍繞中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和需求，回答世界關(guān)切、保證于我有利，用有特色、有深度、有力度的話語(yǔ)“向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)”[9]，先聲奪人，形成具有引導(dǎo)性的國(guó)際議題，將國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的解讀從西方國(guó)家的意義框架中回歸中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)本身，讓世界以“一手材料”和“第一視角”看待中國(guó)的崛起邏輯。另一方面，“繼續(xù)向國(guó)際社會(huì)闡釋我們關(guān)于推動(dòng)全球治理體系變革的理念”[10]450，充分利用中國(guó)在世界新冠肺炎疫情防控中的貢獻(xiàn)、促進(jìn)國(guó)際經(jīng)貿(mào)合作、向發(fā)展中國(guó)家提供援助等方面的正面論據(jù)，向國(guó)際社會(huì)論證西方論域之外的看待全球化與現(xiàn)代化的新視角，并引導(dǎo)各方形成抵制西方霸權(quán)、改革國(guó)際秩序的共識(shí)，讓“中國(guó)聲音”在全球治理的磋商過(guò)程中更清晰、更洪亮。

本次“民主峰會(huì)”召開(kāi)之前，中國(guó)各層級(jí)的對(duì)外話語(yǔ)發(fā)聲主體合力密集發(fā)布相關(guān)新聞報(bào)道和研究報(bào)道，國(guó)務(wù)院新聞辦公室于12月4日發(fā)布《中國(guó)的民主》白皮書(shū)、外交部網(wǎng)站于12月5日發(fā)布《美國(guó)民主情況》報(bào)告、中國(guó)人民大學(xué)重陽(yáng)金融研究院于12月6日發(fā)布《十問(wèn)美國(guó)民主》研究報(bào)告、新華社國(guó)家高端智庫(kù)于12月7日向全球全媒發(fā)布《全人類(lèi)共同價(jià)值的追求與探索——民主自由人權(quán)的中國(guó)實(shí)踐》報(bào)告，聯(lián)合深刻剖析美式民主的本質(zhì)和弊端，向世界提交經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的“中國(guó)民主方案”，對(duì)提高世界各國(guó)防止美式民主滲透的警惕起到了一定效果，有效引導(dǎo)了國(guó)際輿論，維護(hù)了中國(guó)作為民主國(guó)家的國(guó)際形象，堪為我國(guó)主動(dòng)參與國(guó)際議程設(shè)置的典型案例。

(二)提高媒介傳播素養(yǎng)，改善話語(yǔ)表達(dá)與信息溝通效果

由于過(guò)去我國(guó)外宣媒介話語(yǔ)的表達(dá)方式缺乏靈活性和適應(yīng)性，習(xí)慣把面向國(guó)內(nèi)受眾的話語(yǔ)不加圓融地輸出給國(guó)外受眾、不加區(qū)分地對(duì)話海外知識(shí)精英和平民百姓，同受眾有所脫節(jié)，疏遠(yuǎn)了海外對(duì)華的整體心態(tài)?！靶麄魃系恼_策略并不在于經(jīng)常從對(duì)手那里把個(gè)別人物和一批批成員爭(zhēng)取過(guò)來(lái)，而在于影響還沒(méi)有卷入運(yùn)動(dòng)的廣大群眾。”[11]構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系不僅要革新媒介技術(shù)，更應(yīng)使媒介話語(yǔ)能有效了解和親近海外受眾，擴(kuò)大海外認(rèn)同和接納中國(guó)的民意基礎(chǔ)。

近年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始注重把當(dāng)今世界流行的、老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的普遍性話語(yǔ)提升為黨的意識(shí)形態(tài)，如用“中國(guó)夢(mèng)”構(gòu)建中國(guó)同世界的大同關(guān)系，并運(yùn)用直播、電影、漫畫(huà)等大眾媒介載體，以有聲畫(huà)面和細(xì)膩文字曉理動(dòng)情，對(duì)西方國(guó)家放大我國(guó)社會(huì)矛盾、歪曲我國(guó)制度價(jià)值的話語(yǔ)起到了一定的解構(gòu)作用?！瓣P(guān)系親不親，關(guān)鍵在民心”[6]298，未來(lái)，我國(guó)對(duì)外傳播媒介應(yīng)有效延續(xù)這一經(jīng)驗(yàn)，先做好“了解人熟悉人的工作”，觀察人民的生活、學(xué)習(xí)人民的語(yǔ)言、感知人民的情感，著眼世界人民對(duì)美好生活的期待這個(gè)最大融通點(diǎn)，少做單一嚴(yán)肅的政治宣傳，多說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨躬行踐履、為民謀利的真實(shí)故事，多講中國(guó)社會(huì)發(fā)展與變遷中底層人物成長(zhǎng)成才的收獲。同時(shí)，應(yīng)“用外國(guó)民眾聽(tīng)得到、聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)的途徑和方式，講述好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”[6]60，改單向傳播為交互溝通，發(fā)揮文藝屆、網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)和民間外交的作用，使中國(guó)人民成為中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系的“主講人”，用樸素親切的話語(yǔ)吸引海外人民、用中國(guó)人民的真情與智慧打動(dòng)海外人民。并以心意相通為基礎(chǔ)，利用“他人之口”更為廣泛地傳播中國(guó)聲音。不僅如此，還需辯證學(xué)習(xí)運(yùn)用西方的現(xiàn)代媒介技術(shù)和傳播學(xué)理論，適時(shí)運(yùn)用大數(shù)據(jù)的算法技術(shù)進(jìn)行受眾分析，掌握海外不同受眾熱議的話題、接受信息的習(xí)慣和偏愛(ài)的媒體平臺(tái)等信息，“投其所好”地進(jìn)行信息投送，提高跨文化溝通的效率。

(三)揭示西方價(jià)值的學(xué)理根基，形成獨(dú)立的理論知識(shí)生產(chǎn)

“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”[5]151，任何哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論都具有特殊的社會(huì)歷史適用條件。若“用西方資本主義價(jià)值體系來(lái)剪裁我們的實(shí)踐，用西方資本主義評(píng)價(jià)體系來(lái)衡量我國(guó)發(fā)展”[10]327，最終將使中國(guó)實(shí)踐脫離“中國(guó)特色”的本質(zhì)特征。如今國(guó)際學(xué)術(shù)交流愈發(fā)體現(xiàn)為學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)交鋒，要解構(gòu)西方學(xué)術(shù)體系的霸權(quán)地位，就必須加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，解決我國(guó)“在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱(chēng)”[10]338的問(wèn)題，形成中國(guó)獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究范式，產(chǎn)出全規(guī)模和高規(guī)格的學(xué)術(shù)研究成果，同西方學(xué)術(shù)共同體展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，揭露資產(chǎn)階級(jí)所謂的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的永恒自然規(guī)律的階級(jí)與利益動(dòng)因，助推世界將思想理性從西方霸權(quán)話語(yǔ)編織的邏輯之網(wǎng)中解放出來(lái)。

為此，中國(guó)的學(xué)術(shù)生產(chǎn)首先需戒驕戒躁，防止奉西方理論為圭臬，應(yīng)以馬克思主義基本原理為解釋中國(guó)問(wèn)題的理論標(biāo)尺，按其確定和統(tǒng)一我國(guó)學(xué)術(shù)研究的核心議題；以馬克思主義方法論體系為構(gòu)建我國(guó)學(xué)術(shù)研究范式的基本遵循；以馬克思主義的價(jià)值準(zhǔn)則為我國(guó)學(xué)術(shù)研究的底線和動(dòng)力；發(fā)揮馬克思主義批判資本主義的真理力量和道義力量，以“深化對(duì)資本主義和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系深刻復(fù)雜變化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)”[10]67。其次，“只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)”[10]342，要從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的歷史過(guò)程中，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源積累中挖掘理論創(chuàng)新點(diǎn)，立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐，系統(tǒng)論證國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注的有關(guān)我國(guó)國(guó)家定位、國(guó)際戰(zhàn)略、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵、路徑、條件等方面的內(nèi)容，提高國(guó)際學(xué)術(shù)分工中中國(guó)學(xué)術(shù)的話語(yǔ)權(quán)。在民主議題上，我國(guó)應(yīng)以一“破”才能一“立”的思路，逐個(gè)解構(gòu)支撐西方政界對(duì)我國(guó)民主政治指手畫(huà)腳的“幕后”理論，從理論和方法論的高度總結(jié)我國(guó)生動(dòng)的民主實(shí)踐的必然性和正確性。不僅如此，固然西方理論的精神內(nèi)核帶有意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)與階級(jí)利益色彩，其研究方法、分析思路也有值得借鑒的地方，需在馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)下適當(dāng)吸納為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的工具性補(bǔ)充，轉(zhuǎn)化為壯大我國(guó)主流價(jià)值觀陣地的能量。最后，要處理好我國(guó)理論研究成果的對(duì)外話語(yǔ)轉(zhuǎn)化問(wèn)題，既要提高學(xué)術(shù)外譯與出版工作的嚴(yán)謹(jǐn)性和能動(dòng)性，積極通過(guò)國(guó)際高端學(xué)術(shù)論壇、學(xué)術(shù)著作與刊物等渠道進(jìn)行理論推廣，又要根據(jù)學(xué)術(shù)語(yǔ)言本身就源自大眾生活的特征，推動(dòng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)同海外大眾生活話語(yǔ)的銜接轉(zhuǎn)化。

(四)堅(jiān)持實(shí)踐性原則，明確話語(yǔ)服務(wù)對(duì)象與話語(yǔ)創(chuàng)新現(xiàn)實(shí)土壤

習(xí)近平總書(shū)記曾指出，“我們有本事做好中國(guó)的事情，還沒(méi)有本事講好中國(guó)的故事？我們應(yīng)該有這個(gè)信心！”[7]154-155正因“我國(guó)成功走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)踐證明我們的道路、理論體系、制度是成功的”[6]161，內(nèi)在要求將中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，展示當(dāng)代中國(guó)的精神面貌和民族復(fù)興的理想圖景。為此，構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系需貫徹與時(shí)俱進(jìn)原則，“以我們正在做的事情為中心”，將我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大問(wèn)題置于說(shuō)理議事的核心，使馬克思主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的判斷“落地”中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，使中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)資本主義制度的“揚(yáng)棄”對(duì)應(yīng)生動(dòng)具體的時(shí)代矛盾，使中國(guó)人民對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解和對(duì)人類(lèi)前途的關(guān)心得以表達(dá)，提升我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的本土化、實(shí)踐化、現(xiàn)實(shí)化水平。與此同時(shí)，由于外國(guó)普通民眾難以切身驗(yàn)證利益壟斷階級(jí)所謂的海外經(jīng)驗(yàn)，西方話語(yǔ)借此抓住了夸大我國(guó)內(nèi)政問(wèn)題、煽惑海外民眾對(duì)華質(zhì)疑與敵意的縫隙，西方政客和學(xué)術(shù)精英仍在剝奪講述與轉(zhuǎn)述中國(guó)真實(shí)發(fā)展情況的資格。加之過(guò)去中國(guó)國(guó)家形象的輸出風(fēng)格宏大且抽象，中國(guó)龐大的國(guó)家體量使部分國(guó)家產(chǎn)生了些許受壓迫感和不安全感。為盡可能多地占有接受和包容中國(guó)的大眾基礎(chǔ)，中國(guó)敘事需貫徹真實(shí)、具體的原則，以高度一致的民族自信為底氣，準(zhǔn)確傳達(dá)有關(guān)我國(guó)發(fā)展與問(wèn)題的事實(shí)信息。面對(duì)西方輿論的合理質(zhì)疑，需避免超脫實(shí)際或扭扭捏捏的回應(yīng)，應(yīng)當(dāng)在守住意識(shí)形態(tài)陣地的前提下以坦誠(chéng)自信的話語(yǔ)進(jìn)行回應(yīng)，以理性平和的態(tài)度實(shí)事求是地進(jìn)行講述，最大程度地克服各種理解間距，降低國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的刻板印象和防備心，從而增強(qiáng)中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系同西方霸權(quán)話語(yǔ)斗爭(zhēng)、對(duì)資本主義價(jià)值觀念祛魅的正當(dāng)性與勸服力。

未來(lái)，西方國(guó)家對(duì)我國(guó)民主價(jià)值的抨擊和孤立只會(huì)以我們更加意想不到的強(qiáng)度和方式出現(xiàn)，解決問(wèn)題還需回到問(wèn)題本身，中國(guó)需要繼續(xù)以生于中國(guó)、長(zhǎng)于中國(guó)的“全過(guò)程人民民主”概念使民主實(shí)踐的“中國(guó)方案”更加立體和鮮活，使世界明確，中國(guó)特色社會(huì)主義民主不會(huì)蔑視作為全人類(lèi)共同價(jià)值的民主而是主動(dòng)融入其中，中國(guó)特色社會(huì)主義的民主政治模式充分尊重人民的全過(guò)程主體性，發(fā)揮人民主體作用達(dá)成其實(shí)現(xiàn)美好生活夢(mèng)想的效能，以消除對(duì)我國(guó)民主價(jià)值的誤解，清理西方話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)我國(guó)民主污蔑的容身之地。