從《二家詩(shī)選》看王士禛的“神韻說(shuō)”

李柯楠

王士禛編選的《二家詩(shī)選》是一部重要的詩(shī)歌選本，作為王士禛早年的文獻(xiàn)材料，反映出來(lái)的“神韻”詩(shī)學(xué)思想一直貫穿王士禛的一生，為其后來(lái)詩(shī)學(xué)理論的大成奠定了基礎(chǔ)。本文以《二家詩(shī)選》為切入點(diǎn)，從《二家詩(shī)選》的編選情況、選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，以及與王士禛詩(shī)歌的聯(lián)系三個(gè)方面入手，探討其背后蘊(yùn)含的“神韻”思想。

王士禛，字子真，一字貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，世稱(chēng)王漁洋，清初詩(shī)人、文學(xué)家、詩(shī)詞理論家。其著作豐富，詩(shī)、文、詩(shī)話、詩(shī)歌選本等無(wú)所不包。他以“神韻”為宗，并將這一理念貫穿到其所有著作中。《二家詩(shī)選》是王士禛以明代徐禎卿的《迪功集》、高叔嗣的《蘇門(mén)集》為范本，刪選二人詩(shī)歌而成的一部詩(shī)歌選本，《二家詩(shī)選·提要》云：“其詩(shī)亦上規(guī)陶、謝，下摹韋、柳，清微婉約，寄托遙深……士禛之詩(shī)實(shí)沿其派，故合二人所作，簡(jiǎn)其菁華編為此集。禎卿詩(shī)多取《迪功集》，其少年之作見(jiàn)于外集別集者十不存一，叔嗣惟取其五言詩(shī)，其七言則闕焉。取所長(zhǎng)而棄所短，二人佳什，亦約略備于是矣。”從這段話中我們可以看出，四庫(kù)館臣認(rèn)為徐禎卿、高叔嗣的詩(shī)歌與陶淵明、謝靈運(yùn)、韋應(yīng)物、柳宗元的詩(shī)歌一脈而承，詩(shī)歌內(nèi)涵豐富，并且都追求清新淡遠(yuǎn)的詩(shī)風(fēng)，而王士禛又接續(xù)了這種詩(shī)風(fēng)，故而刪錄二人集子，取其精華，去其糟粕，編選成《二家詩(shī)選》。

一、《二家詩(shī)選》選錄概況

（一）《二家詩(shī)選》選錄緣起及過(guò)程

王士禛在《徐高二家詩(shī)選序》中云：“不佞束發(fā)則喜誦習(xí)二家之詩(shī)，弱歲官揚(yáng)州，數(shù)于役大江南北，停驂輟棹，必以《迪功》《蘇門(mén)》二集自隨。順治辛丑，閏七夕，泊舟海陵，嘗取二集評(píng)次，錄為一通……于高主五言，而七言則姑舍是，此本貯篋中久矣。康熙乙卯居京師，是歲復(fù)閏七夕，悼亡之余，夜彷徨不能寐……回思往事，忽忽已四十年，嗟乎！此四十年中，哀樂(lè)變遷之境，如夢(mèng)如幻。而予且閱歷憂患，由少而壯，由壯而衰，頭童齒豁，久非故吾，唯此丹黃手跡，觸目如新，其情事有足感者。輒取舊本，略加刪補(bǔ)，鋟版京師，以申平生瓣香二公之志，亦以志予今昔之感云。”由此可以說(shuō)明，王士禛年輕時(shí)十分喜愛(ài)徐禎卿、高叔嗣的詩(shī)歌，并且由于有“數(shù)役大江南北”的經(jīng)歷，他也逐漸形成了自己的詩(shī)歌審美傾向，這是《二家詩(shī)選》成書(shū)的基礎(chǔ)。另一方面，《二家詩(shī)選》的成書(shū)經(jīng)過(guò)兩次選錄的過(guò)程，順治十八年（1661），王士禛即取徐禎卿、高叔嗣的詩(shī)歌進(jìn)行評(píng)次、選錄，等到了康熙三十八年（1699），王士禛又將此集略加刪補(bǔ)，才進(jìn)行刊刻。此書(shū)歷時(shí)三十八年，這個(gè)時(shí)間幾乎貫穿了王士禛一生的文學(xué)生涯，而且從少年到壯年再到老年，王士禛都對(duì)二人的“神韻”之作頗為用心。因此，從《二家詩(shī)選》中我們可以一探王士禛所倡導(dǎo)的“神韻”思想。

（二）《二家詩(shī)選》選錄情況

四庫(kù)本《二家詩(shī)選》分為上下卷。上卷選錄徐禎卿《迪功集》中的詩(shī)歌一百一十一首，其中包括三十七首古體詩(shī)歌和七十四首近體詩(shī)歌。下卷選錄高叔嗣《蘇門(mén)集》中的詩(shī)歌六十六首，其中包括考功稿二十七首，讀書(shū)園稿二十一首，晉陽(yáng)稿九首，入楚稿六首，軼稿三首。

考四庫(kù)本《迪功集》共收錄徐禎卿的詩(shī)歌一百九十首，其中包括樂(lè)府詩(shī)五十首，贈(zèng)答詩(shī)十八首，游覽詩(shī)二十五首，送別詩(shī)四十首，寄懷詩(shī)十九首，詠懷詩(shī)十三首，題詠詩(shī)二十二首，哀挽詩(shī)三首。而四庫(kù)本《蘇門(mén)集》共收錄高叔嗣的詩(shī)歌三百二十九首，其中包括考功稿七十八首，讀書(shū)園稿六十九首，晉陽(yáng)稿八十九首，入楚稿十四首，軼稿七十九首。由此可知，《二家詩(shī)選》選錄了《迪功集》中五分之三的詩(shī)歌以及《蘇門(mén)集》中五分之一的詩(shī)歌。因此，四庫(kù)館臣所謂“取所長(zhǎng)而棄所短，二人佳什，亦約略備于是矣”的評(píng)價(jià)是極為恰當(dāng)?shù)摹?/p>

《二家詩(shī)選》所選《迪功集》中，如《江上》《憶升之》《朱叔英見(jiàn)訪》等二十七首詩(shī)未見(jiàn)四庫(kù)本《迪功集》。由此可知，王士禛看到的《迪功集》版本和四庫(kù)本《迪功集》是不同的版本。上海圖書(shū)館藏有王士禛批校本《徐昌谷全集》，集內(nèi)王士禛的墨跡分朱、墨二色，該本應(yīng)是王士禛所用《迪功集》的版本。《二家詩(shī)選》所選《蘇門(mén)集》的六十六首詩(shī)歌，均見(jiàn)于四庫(kù)本《蘇門(mén)集》，說(shuō)明二者看到的是一個(gè)版本。

二、《二家詩(shī)選》選詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)

王士禛在早年選錄《二家詩(shī)選》時(shí)，還沒(méi)有對(duì)“神韻說(shuō)”形成具體的一套理論，在創(chuàng)作方面追求的是“典、遠(yuǎn)、諧、則”的原則。其在《丙申詩(shī)舊序》中說(shuō)，“六經(jīng)、廿一史，其言有近于詩(shī)者，有遠(yuǎn)于詩(shī)者，然皆詩(shī)之淵海也。節(jié)而取之十之四五，豗結(jié)謾諧之習(xí)，吾知免矣。一曰典。畫(huà)瀟湘洞庭，不必蹙山結(jié)水，李龍眠作《陽(yáng)關(guān)圖》，意不在渭城車(chē)馬，而設(shè)釣者于水濱，忘形塊坐，哀樂(lè)嗒然，此詩(shī)旨也。次曰遠(yuǎn)。《詩(shī)》三百五篇，吾夫子皆嘗弦而歌之，故古無(wú)《樂(lè)經(jīng)》，而《由庚》《華黍》皆有聲無(wú)詞，土鼓、鞞鐸非所以被管弦、葉絲肉也。次曰諧音律。昔人云：《楚辭》《世說(shuō)》，詩(shī)中佳料，為其風(fēng)藻神韻，去《風(fēng)》《雅》未遙，學(xué)者由此意而通之，搖蕩性情，暉麗萬(wàn)有，皆是物也。次曰麗以則”。“典”就是指詩(shī)歌要典雅，避流俗；“遠(yuǎn)”則指詩(shī)歌要有清遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的意興；“諧”即意味詩(shī)歌要符合韻律，具有音樂(lè)美；“則”就是指詩(shī)歌要符合溫柔敦厚的詩(shī)教傳統(tǒng)。王士禛早年既在詩(shī)歌語(yǔ)言上追求典雅、清麗、諧律，又在詩(shī)境上崇尚含蓄雋永的韻味，可以說(shuō)這四字原則是其“神韻說(shuō)”理論的雛形。因此，盡管其選錄《二家詩(shī)選》時(shí)“神韻說(shuō)”的理論還未成熟，但這種審美傾向卻一直伴隨其始終，為后來(lái)“神韻說(shuō)”理論的成熟奠定了基礎(chǔ)。

結(jié)合以上的詩(shī)歌追求，王士禛在選詩(shī)中自然表現(xiàn)出以清遠(yuǎn)為上，以“神韻”為美的特點(diǎn)。這不但在《二家詩(shī)選》所選的一百七十七首詩(shī)歌中表現(xiàn)得淋漓盡致，而且從王士禛未選徐禎卿、高叔嗣的詩(shī)歌中，亦能看出其對(duì)“神韻”的追求。首先，王士禛對(duì)二人的許多應(yīng)和酬唱之作不選。《迪功集》與《蘇門(mén)集》中有大量的應(yīng)酬之作，這些作品大都有特定的主題，缺少個(gè)人情感的浸染，詩(shī)味不足，故不入選。其次，太過(guò)悲切的詩(shī)歌不選，《蘇門(mén)集》中有許多送別詩(shī)就沒(méi)有入選，而《迪功集》中也只選了少量情感不低沉的送別詩(shī)。在王士禛看來(lái)，情感太悲切會(huì)將詩(shī)歌的高遠(yuǎn)意境以及含蓄美破壞，故不選此類(lèi)詩(shī)歌。再次，情感過(guò)于激越的詩(shī)歌不選，如徐禎卿的《游俠篇》、高叔嗣的《出自薊北門(mén)行》等詩(shī)，這些詩(shī)歌與王士禛追求的淡遠(yuǎn)意興和含蓄婉轉(zhuǎn)不符，因此被王士禛棄之不選。從次，詩(shī)歌內(nèi)容太淺白，近乎白話的不選，如徐禎卿的《石川子歌》、高叔嗣的《至日省中》等詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)歌內(nèi)容過(guò)于淺近，缺少清麗悠揚(yáng)的詩(shī)味，不符合王士禛選詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)，因此王士禛沒(méi)有將這類(lèi)詩(shī)選入選本中。最后，太過(guò)坦露直率的詩(shī)歌不選，如徐禎卿的《猛虎行》、高叔嗣的《將赴京述懷》等詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)歌太過(guò)直率坦露，缺乏意境的點(diǎn)染，與王士禛追求的雅致含蓄風(fēng)格相違背，故也不入選。由此可以說(shuō)明，王士禛所選的詩(shī)歌都帶有一種典雅清遠(yuǎn)、含蓄雋永的意蘊(yùn)，風(fēng)格與其倡導(dǎo)的“神韻”詩(shī)風(fēng)一致。特別強(qiáng)調(diào)的是，王士禛在選錄《二家詩(shī)選》的時(shí)候，并沒(méi)有正式提出“神韻說(shuō)”的主張，但他已將“神韻”這一審美范疇樹(shù)立在心，所選之詩(shī)也追求“神韻”之旨，因此，《二家詩(shī)選》中自然帶有一種“神韻”之美。

三、“神韻”—《二家詩(shī)選》選詩(shī)與王士禛詩(shī)歌間的紐帶

《二家詩(shī)選》所選《迪功集》的詩(shī)歌種類(lèi)繁多，贈(zèng)答、游覽、寄懷、哀挽、送別等詩(shī)作都有所選錄，并且這些詩(shī)歌都帶有一種含蓄雋永的意味，表現(xiàn)出沖淡、雅致、清麗的藝術(shù)特色。例如，《月軒》一詩(shī)：“石室月色滿，春林人未眠。向月步溪水，白云遙在天。”此詩(shī)先用“石室”和“月色滿”透露出地點(diǎn)與時(shí)間，并給人營(yíng)造出一種閑適、安靜的氛圍，而且點(diǎn)“月軒”之題。接著由于這種令人舒適的氛圍，未眠的詩(shī)人走出石室，望著天外的白云，給人一種愜意的享受，然而詩(shī)人面對(duì)如此情景，會(huì)有怎樣的思考與行動(dòng)呢？詩(shī)歌到此即止，給人留下無(wú)盡的想象空間。此詩(shī)古樸、淡雅，又在含蓄之中蘊(yùn)含著悠長(zhǎng)的韻味。又如，《題扇》一詩(shī)：“渺渺洞庭秋水闊，扁舟搖動(dòng)碧琉璃。松陵不隔東南望，楓落寒塘露酒旗。”“渺渺”一詞描寫(xiě)秋水的寬闊，展現(xiàn)其靜態(tài)之美。此詩(shī)接著寫(xiě)“扁舟搖動(dòng)”，將靜止畫(huà)面打破，展現(xiàn)動(dòng)態(tài)之美，一靜一動(dòng)，神韻自成。而“碧琉璃”的比喻，則能讓我們感受到湖水的澄碧，舟中之人向東南望去看見(jiàn)了“楓葉”“寒塘”“酒旗”，這些意象的組成給人一種離愁蕭索之感，整幅畫(huà)面呈現(xiàn)出淡遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的意境，可謂是“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。王士禛所選的徐禎卿詩(shī)歌不少都是其學(xué)唐人這種“興象玲瓏、無(wú)跡可求”的詩(shī)作，詩(shī)人不是單純地描摹物象，而是融入自己的情思，在情景交融中達(dá)到圓融的境界。

《二家詩(shī)選》所選《蘇門(mén)集》的詩(shī)歌亦非常豐富，游覽、寄懷等詩(shī)作均有選錄，這些詩(shī)作同樣展現(xiàn)出一種清遠(yuǎn)的意韻，表露出詩(shī)人的內(nèi)心情感。例如，《曉起》一詩(shī)：“惆悵空堂曉，蕭條秋氣陰。懸窗對(duì)疏雨，落葉滿重林。長(zhǎng)往懷仙事，端居養(yǎng)道心。誰(shuí)知?dú)q復(fù)晚，高志莫能尋。”此詩(shī)借景抒情，清晨起床頗帶惆悵，見(jiàn)到“疏雨”與“落葉”，仍能養(yǎng)“道心”，寫(xiě)出日常生活中的寂靜與空寧。又如，《寒食定興雪中》一詩(shī)：“二月鶯花少，千家雨雪霏。可憐值寒食，猶未換春衣。積水生空霧，高城背落暉。忍看楊柳色，從此去王畿。”此詩(shī)情景交融，描寫(xiě)了寒食節(jié)時(shí)下雪的場(chǎng)景，在清冷、寂寥的景致中，流露出一種蕭然與惆悵。這兩首詩(shī)在表面的自然婉轉(zhuǎn)中，表現(xiàn)出內(nèi)心的孤獨(dú)，平淡的語(yǔ)言中蘊(yùn)含了濃厚的詩(shī)歌韻味，頗有“王孟一派”詩(shī)作的意趣。王士禛所選的徐禎卿、高叔嗣的詩(shī)歌都帶有一種怡情養(yǎng)性的情趣，詩(shī)歌風(fēng)格含蓄蘊(yùn)藉，意境淡遠(yuǎn)閑適，語(yǔ)言質(zhì)樸淡雅，描寫(xiě)細(xì)致傳神，與王士禛自身所追求的“神韻”之美如出一轍。

王士禛早年間的創(chuàng)作也能展現(xiàn)出與徐禎卿、高叔嗣同樣的創(chuàng)作旨趣，亦與他當(dāng)時(shí)所追求的審美傾向相符。《二家詩(shī)選》選錄于順治十八年（1661），而其順治十七年（1660）所作的《江上》，順治十八年（1661）所作的《秦淮雜詩(shī)》，康熙元年（1662）所作的《亡名氏畫(huà)》等詩(shī)，都顯示出含蓄雋永、意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的特征。先看《江上》：“吳頭楚尾路如何？煙雨秋深暗白波。晚趁寒潮渡江去，滿林黃葉雁聲多。”暮色茫茫，詩(shī)人乘舟渡江，又值煙雨天氣，營(yíng)造了蕭疏的氛圍，黃葉和大雁的意象更增添了幾分凄清的情緒。這首詩(shī)以問(wèn)句起，富有禪意，意在言外，頗具王維入禪詩(shī)的特色，平淡中自有無(wú)限情感，不知其所以神而自有神韻。《秦淮雜詩(shī)》所作時(shí)間與詩(shī)人選錄《二家詩(shī)選》是同一年，《漁洋山人自撰年譜》稱(chēng)：“順治十八年辛丑，二十八歲，在揚(yáng)州……三月，有事金陵，居秦淮邀笛步，賦《秦淮雜詩(shī)》。”金陵城乃是明初與南明的都城，而且南明弘光政權(quán)覆滅不久，詩(shī)人到此詠懷古跡，心中難免懷有一股割舍不斷的故國(guó)情懷，情緒也是低沉哀傷的，所作之詩(shī)自然帶有幾分欲說(shuō)還休的無(wú)奈與悲愁，但礙于身份和時(shí)局，只能婉轉(zhuǎn)道來(lái)，因此詩(shī)歌的主題就顯得比較朦朧。例如，第一首：“年來(lái)腸斷秣陵舟，夢(mèng)繞秦淮水上樓。十日雨絲風(fēng)片里，濃春艷景似殘秋。”此詩(shī)表面是在描繪景物，敘寫(xiě)自己的遭遇，但真正想抒發(fā)的卻是故國(guó)之思。這種朦朧含蓄的詩(shī)歌正與王士禛所倡導(dǎo)的“神韻”思想暗合。另如，康熙元年（1662）所作的《亡名氏畫(huà)》：“蘆荻蕭蕭山氣陰，橫笛吹作蒼龍吟。一聲入破鐵皆裂，舉世無(wú)人知我心。”這首詩(shī)是王士禛的一首賞畫(huà)之作。從詩(shī)中可知，此畫(huà)的畫(huà)面是風(fēng)吹蘆荻，山氣陰沉，一人吹笛，盡管笛聲非常激越嘹亮，卻無(wú)人欣賞，孤獨(dú)之情溢于言表。詩(shī)人因畫(huà)有感，并將現(xiàn)實(shí)中知音難覓的惆悵情緒融入詩(shī)中，突出時(shí)代的哀傷。王士禛的詩(shī)歌創(chuàng)作特別關(guān)注人的內(nèi)心世界，而不太執(zhí)著于描摹現(xiàn)實(shí)，追求的是“羚羊掛角”的“清空”之境，而這也十分符合其倡導(dǎo)的“神韻”思想。

綜上所述，從與《二家詩(shī)選》同時(shí)間的創(chuàng)作實(shí)踐中看，盡管此時(shí)王士禛并未具體提出“神韻說(shuō)”的主張，但他在詩(shī)歌創(chuàng)作中已透出“神韻”詩(shī)歌的某些特征，這也為他系統(tǒng)提出“神韻說(shuō)”的理論奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

《二家詩(shī)選》是王士禛選錄的一個(gè)重要詩(shī)歌選本，它既表露了徐禎卿、高叔嗣的詩(shī)歌意趣，又體現(xiàn)了王士禛的詩(shī)歌審美傾向。更為重要的是，以往對(duì)王士禛“神韻說(shuō)”的研究，人們大都從其具體創(chuàng)作和詩(shī)話入手，而研究詩(shī)歌選本，則為研究王士禛的詩(shī)學(xué)思想提供了一個(gè)新的角度，能更加全面地揭示其“神韻說(shuō)”的內(nèi)涵。

本文得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目“從《二家詩(shī)選》看王士禛的‘神韻說(shuō)”（項(xiàng)目編號(hào)：YB2022388）資助。