論汪曾祺小說中“水”意象的審美性

劉淇

水，是滋潤萬物的生命之源，是循序而生的自然之道，是清澈明凈的人性寫照。歷來的文學作品中，總是有不乏“水”意象的身影出現，在20世紀80年代初“傷痕”“先鋒”等小說充斥整個當代文壇之際，汪曾祺猶如一股清流，以其如水一般清新雋永的小說給當代文壇注入了新的活力。

汪曾祺對水有著天然的熱愛和親和力，心靈深處有著濃郁的水情結，而“水”意象也恰恰是汪曾祺小說散發魅力的關鍵因素之一。可以說，要想挖掘汪曾祺作品中的豐厚內蘊，就必須以歷史與文化的視角透視“水”意象和汪曾祺小說的關系，重新審視其作品中所包蘊的豐富人文內涵。

一、“水”意象的內蘊

（一）生活環境：精神家園

自古以來，水就是中國文學發展中最重要的意象之一。正所謂“一方水土養一方人”，水滋養了一方百姓，成為他們安身立命之源，傍水而生的文明在繁衍的進程中也總少不了江河湖泊的氤氳水汽。汪曾祺筆下極少出現波濤洶涌的大海大江，他所構造的“水”意象群多是以安靜的河湖為主，不同于其師沈從文筆下湘西世界的哀傷之水，蘇北平原上的湖泊運河在平靜流淌的同時流漫出的不僅僅是江南小城的溫婉平和，更折射出汪曾祺明澈、和諧的內心世界。

中國文人心間歷來都縈繞有濃厚的鄉土情結，他們都喜歡在自己的筆墨里融入對家鄉深厚的眷戀，故而緩緩流淌過的高郵之水，既是汪曾祺小說靈感的搖籃，又是他的精神家園、理想人格的重要寄托。汪曾祺生長在高郵湖畔，童年時期的他就經常在京杭大運河旁看著往來的船只，接觸著各色各異的商販，耳濡目染豐富多彩的奇聞逸事，就連求學路上也是與水為伴，以河水為中心延展開多姿多彩的人生百態也恰恰給予了他人生的獨特體驗和情感追求，正如汪曾祺所言：“我小時候，從早到晚，一天沒有看見河水的日子，幾乎沒有。”水已經逐漸成為他生活中不可或缺的存在，并融進了他的血肉與精神當中，“水”自然也就成了貫穿其小說的重要意象。小說中幾乎所有故事背景和生活環境都是在河湖邊上，《八千歲》中八千歲米店后的祠堂側門傍河，門口便是碼頭，四通八達的河流運糧極為便利，河流便是促成八千歲生意興隆的重要媒介。《故里三陳》中的陳泥鰍是救生船上一名水性極好的水手，弄水技術嫻熟，人們在水中遇到了解決不了的麻煩都得找他處理，因此被稱作“泥鰍”。《大淖記事》中巧云和十一子的愛情故事始于水，十一子入水救起了在河邊洗衣服不慎落入水中的巧云，他們因水相識，因水而結緣。在汪曾祺的筆下，水就是人們生活的承載體，是萬物的生命之源。

高郵的河湖滋養了汪曾祺，這片安靜祥和的水域給予了他生命的活力，他將自己的精神信念都寄托在了這片河湖，這里便是汪曾祺理想的“桃花源”，他將自己心中的河湖融進了小說當中。他用細膩的筆觸將水鄉四季的景色娓娓道來，將一幅幅唯美的自然畫卷以悠揚從容的節奏在讀者面前鋪陳開來，用水景烘托風情。汪曾祺對水鄉環境的筆墨沒有絲毫的吝嗇，在他的文字中不厭其煩地流露出對水的熱愛和對水鄉生活的情有獨鐘。

（二）人物品格：上善若水

“水”歷來都是中國先哲們說文談道的最佳載體。老子曾云：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”水能夠隨萬物之形而變化，遇剛則剛，遇柔則柔，謙遜溫和，與世無爭，但又堅韌不屈，以柔克剛，故而在汪曾祺的小說中，傍水而生的鄉民們在水的浸潤下生成了健康自然的人性，傳承了水的靈氣和品格。

小說中的人物大多與世無爭，具有積極向善的生活態度，同樣也體現出了汪曾祺對詩意生活的向往與和諧美好的追求。《異秉》中白手起家的王二，勤懇踏實，堅守自己的熏燒生意，在勞作收獲之余還愛聽書充實自己，唯有逢年才會推五天的牌九，平常時間絕不賭錢，所謂的“異秉”不過是旁人眼饞王二的發跡所找到的說法，王二樸實勤勞的品性才使他飛黃騰達，財源茂盛。《歲寒三友》中，王瘦吾、陶虎臣和靳彝甫三位好友在生活上遭受重大變故后，靳彝甫賣掉心愛的三塊田黃救濟兩位老友，雪中送炭互贈溫暖，他們之間的情義受世人所贊。

汪曾祺說：“我寫的是美，是健康的人性。美，人性，是任何時候都需要的。”汪曾祺心中理想的品性，是美、善良、和諧、健康、包容的人格，這些他所追尋的品格我們都能從他筆下的自然畫卷中覓到，從他筆下走出來的人物在具有鮮明特點的同時，都擁有水質的人格，代表著汪曾祺和諧之美的理想追求。舒展本色的人格、活出屬于自己的色彩是健康人性的重要標志之一，《受戒》當中的和尚一改我們對這一角色的日常印象，小說中的和尚化為了一種職業，可以攢錢買田地，還俗娶親，平時還可以喝酒吃肉，與常人無異。給菩薩慶生的孟蘭會沒有佛事該有的莊重，舞龍、舞獅、踩高蹺等各種花樣雜耍引得鄉民呼嘯圍觀，孟蘭會儼然成了一場雜耍劇，這不僅是對傳統宗教觀念的顛覆，還是對鄉間自由精神的一種宣揚。

《大淖記事》中的姑娘們灑脫不羈，嘴中不忌生冷，她們的婚嫁不需要媒人，自己去找男人，媳婦大多是自己跑來的，無論和誰相好都只求一個“情愿”。她們比男子更加無禁忌，她們這些輕佻的行為在別人看來違背倫理，但在汪曾祺眼中，她們純真天然，絲毫不做作地活出自己對生活的態度，率性而為，恰恰是最真實、最自然的人性狀態。在汪曾祺的筆下，人物們都充滿了自由精神，他們不受所謂倫理綱常的束縛，為的只是活出自己的生活，活出自己的精彩。

二、水鄉的女性形象群

（一）崇拜少女的審美意識

自新文化運動以來，以魯迅、沈從文為代表的一批鄉土小說作家，他們在小說中塑造出了眾多個性鮮明的女性形象，關注女性命運。汪曾祺傳承了先輩們對女性覺醒的書寫，關注著女性的生命狀態和情感世界，書寫女性心靈的壓抑與解放。他在高郵系列的小說中塑造了眾多靈秀如水、明麗多情的少女形象，曾在《媚態觀音》一詩中語出驚人：“我于是告天下人，與其拜佛，不如膜拜少女。”汪曾祺對少女極致的膜拜，是對女性形象審美態度達到極致的一種表現，并將對少女的崇拜意識表現在了他的小說當中。

少女多清麗，如出水芙蓉，富有水質氣韻。《八千歲》中的虞小蘭，在夏日的傍晚，穿了一身裁剪合體的白綢衫褲，拿一柄生絲白團扇，倚定紅橋欄桿引得行人為之駐足流連，人們不覺輕吟“牡丹角色三春暖，豈是梅花處士妻”的感嘆。汪曾祺尤其擅長對少女外貌和神態的描摹，總能用寥寥數筆簡單的白描，就將少女刻畫得如畫一般傳神。《小姨娘》章淑芳長得很挺直，短頭發，眼睛很大，很黑，閃爍有光，眉宇之間透露出一股英氣，甚至流露出一點兒野性，卻不失文雅和秀氣。眼睛是心靈的窗戶，能夠窺探出人的心靈世界，小姨娘有神的雙眼使她富有飽滿的精神氣質。

人之美不僅僅只是局限在外貌，更凸顯在人格品性上。汪曾祺筆下的少女們，不僅具有花一般亮麗的容顏，還具有如水一般堅韌的品質。《憂郁癥》中的裴云錦嫁入家徒四壁的龔家后，沒有絲毫怨言，勤儉持家，肩負著雙重的重擔，既要照顧窮困的娘家，又要維持一個沒落的婆家。《名士和狐仙》中的傭人小蓮子，雖然出身卑微，但為人善良，細心伺候得了肺癆的楊漁隱的夫人，并不顧坊間的身份門第偏見，無微不至地照顧楊漁隱直到他離世，收拾完楊漁隱的生前遺物后悄然離去。

汪曾祺筆下的這批少女充滿純凈的美麗，率性、天真、自然，擁有如水般的清靈、堅韌，她們有著和水鄉一樣的淳樸、和諧的心性，對愛、對生活懷揣著一顆純潔的心，她們構成了這幅鄉村畫卷中最美麗動人的風景線。

（二）女性的生存困境

萬事萬物都有對立面的存在，女性既是美的象征，也是二元社會中苦難和悲劇的承受者，飽受著坎坷的命運悲劇。朱光潛先生的《悲劇心理學》認為：“秀美的東西往往是嬌小、柔弱、溫順的，總有一點兒女性的因素在其中。它是不會反抗的，似乎總是表現愛與歡樂，喚起我們的愛憐。”汪曾祺舍不得破壞女性的純潔與美好，但女性的悲劇命運是不可避免的，他所塑造出的女性多純凈，多美麗，也同樣多苦難。

社會現實的壓迫往往使得女性不得不在重壓下艱難求生。《辜家豆腐店的女兒》中，辜家的女兒孤身一人既要苦心經營生意慘淡的豆腐店，又要照顧患病的老父親，迫于生活的壓力，委身于大德生米店的王老板父子，飽受凌辱。她深愛著的是米店王老板的二兒子，這是她對生活最后的美好憧憬，當她向心上人求愛被拒絕，心上人結婚當天迎親隊伍從她家門前經過之際，她哭得令人心碎，她的內心徹底死寂了，生活的灰暗陰霾使她徹底絕望。生活的苦難并沒有使她自暴自棄，“哭了一氣，洗洗臉，起來泡黃豆，眼睛紅紅的”。生活的困苦迫使她仍舊鼓起勇氣向前走下去。《憂郁癥》中的裴云錦，苦苦支撐著敗落的婆家和娘家，且三年不孕，生活和精神的雙重壓迫使她積郁成疾，最后她不堪生活的壓迫，穿著嫁衣吊死在了床頭上。

她們生活在社會的最底層，她們憑借自己的努力與磨難抗衡，但終究還是逃不過悲劇的命運，沖不破這層命運的枷鎖，不僅在肉體上飽受折磨，連精神也難逃困境。《晚飯花》中的孫淑蕓擁有短暫的幸福婚姻，丈夫的意外離世讓她傷心欲絕，她并沒有遵循丈夫的遺言改嫁他人，而是封閉了自己的心靈，失去了生命原有的鮮活，躺在床上十年郁郁而終。她房中陪嫁的珠子燈，原本是象征著祥和、幸福的，自她丈夫過世后就再也沒有亮過，并隨著她年輕生命的消逝一同斷裂。《關老爺》中的岑瑾，只因在結婚初夜時沒有那點兒所謂的女兒紅，便遭到丈夫持著馬鞭的暴打，從此被丈夫輕視，日日夜夜獨守空房，又迫于世家壓力不能離婚，只好獨自靜等消亡。《徒》中的高雪，是“五四”后新風氣下成長起來的新一代，她想脫離樊籠，飛到更遠、更廣闊的世界，卻一次又一次地被現實打落入塵埃。被折翼的高雪懷著失望與不甘嫁給了汪厚基，美滿的世俗婚姻終究難以撫平她理想的傷疤，最后郁郁而終。封建禮教思想的荼毒摧毀了她們對生活的憧憬，她們只能流下無奈的淚水，靜等毀滅的來臨。

三、汪曾祺與“水”的情結

汪曾祺的個人品性和文學理念中都有著深厚的水情結。淮揚地區的水鄉文化賦予了他平淡、豁達、包容的品格，門庭家族自由和諧的氛圍以及儒家文化的熏陶下促使他形成淡泊名利的人格理想，成為“中國最后一個士大夫”。諸多因素造就了汪曾祺的小說如水般純凈透明，富有自然平靜的水之韻味，構造出了一個如詩如畫的高郵水鄉世界。

汪曾祺的故鄉高郵，一直是他作品的重要靈感來源之一。地處淮揚地區的高郵被水網密布的運河湖泊環繞，京杭大運河貫通南北，來往的運輸船川流不息，各地的商賈、工匠、僧人、達官貴人通過運河匯集到了淮揚地區，將各個地區的生產生活方式、風俗習慣、觀念信仰等文化傳播到了這里，高郵的本土文化在接受了運河文化的傳播后，也融進了許多新的元素。汪曾祺生長在高郵，從小生活在京杭大運河畔，從小與水的結緣使他形成了如水般包容開放的品質，因此他能夠對南北文化的差異欣賞、包容，能夠對不同階層的觀念持開放和認同態度，他的作品中所呈現出的開放、包容、豁達的文學理念，也與大運河文化是分不開的。

無論是汪曾祺本人還是他筆下的作品，都被高郵的水韻所浸染，他筆下的小說人物和生活環境都被那點點水韻渲染出了詩情畫意。江南水鄉的秀美景色深深地印在了汪曾祺的腦海當中，并影響著他的創作題材、寫作風格以及個人性格。

人在成長的過程中會受到環境因素的影響，會潛移默化地形成某些與文化環境相契合的特質，而這種特質將會伴隨著人的成長而愈發明顯。淮揚地區水系發達，航運便利通達促使各方文化匯聚于此，造就出了一個富庶的魚米之鄉，煙火氣息并沒有破壞江南水鄉的柔美，反而增添了它的文化底蘊，促使它剛柔相濟、多生秀麗。江南自古多文人，所孕育出的士大夫精神一代又一代地延續著，汪曾祺作為“中國最后一個士大夫”，他將江南文人傳統的水質人格承襲了下來，以柔美的筆調訴說著江南的故事。