論賀欽理學的實踐精神

章巋然

賀欽（1437－1510），字克恭，號醫閭山人，世稱醫閭先生，遼東廣寧后屯衛義州（今遼寧省義縣）人，明代理學家。永樂年間，其父賀孟員從軍戍守遼東，遂定居義州。賀欽自幼聰穎勤奮，刻苦讀書，二十歲時，參加山東承宣布政使司（當時遼東都司隸屬于山東承宣布政使司）鄉試，并中鄉試第二名，成為義州首舉。十年以后，成化二年（1466），賀欽進京趕考，再中進士。成化三年（1467）二月，賀欽被擢為戶科給事中。賀欽剛入職就感到很失望，當時明憲宗時期的官風不正，新入職的官要拉關系、攀權勢，于是賀欽萌生退意，發出了“至性不顯，寶藏猶霾，世即用我，而我奚以為用？”的感慨。成化四年（1468），因春旱無雨，農事廢棄，賀欽又上書，指出朝廷“徒務虛文”，主張“當以實心行實政”，結果其意見未被采納，于是賀欽主動辭職回到家鄉義州。賀欽離開京城后，便隱居在風景秀麗的醫巫閭山，四十年再未離開遼東。其間弘治元年（1488），內閣大學士劉吉舉薦賀欽為陜西布政司右參議，撫治商洛等處，賀欽辭而不受。

在明代眾多的理學家中，賀欽的地位并不很高，名聲也遠不及陳獻章。和其他理學家不同，賀欽的理學教育避免空洞的說教，而是強調實踐的作用，賀欽在閭巷鄉間用各種機會去弘揚他的理學思想，把實踐行為融入理學學習之中，從規范日常的個人行為，到幫助人們確立正確的人生觀、價值觀。別人評價賀欽“其為教，一以躬行實踐為主，文章、政事次之，磨碧淬厲，成其器業，故及門者，咸知有為己之學，學在有用，而不惑于他歧矣”。賀欽的努力也取得良好效果，有人評價“醫閭先生教化鄉閭者四十年，異端之教不行焉”。

一、儒典為基，循道不悖

賀欽作為一名理學的踐行者，他認為學習理學必須從學習《小學》開始，因為《小學》實踐性強，詳細講解做人的日常禮儀和行為規范，如何待人接物、灑掃應對，是做人、做學問的基礎。賀欽說：“故《小學》之教必日隆師親友……于師長之禮怠乎如此，則家庭之間，事親事兄之道，從可知矣。”如果《小學》中的要求都做不到，以后的學習就無法繼續，所以不管求學者年齡多大，賀欽要求一律從《小學》開始，否則不予收留。在其詩作《俗不讀〈小學〉以科舉不用故爾，詩以紀之》中，賀欽就闡釋了《小學》對學習理學的重要作用：

紫陽小學人誰讀，

祭酒居然教不行。

念念只歸官祿上，

謾言父母與神明。

詩作首句中的“紫陽”即為宋代大儒朱熹，朱熹所作的《小學》被賀欽認為是教學的基礎，但賀欽發現，應該是基礎教育的“小學”卻普讀率不高，所以用反問的語氣去質問“人誰讀”。第二句中“祭酒”即國子監祭酒，是明代主管教育的官員，這些官員，身居“祭酒”之位，卻不重視《小學》，這令賀欽十分不滿，他指出這些主管教育的官員只關心“官祿”，不務實際。尾句賀欽譴責“祭酒”們既無視父母的教誨，也無視頭頂上的上天神明，毫無敬畏之心。全詩體現了賀欽對朝廷教育官員瀆職的憤慨和對教學現狀的失望，在賀欽看來，《小學》是做人的基礎之學，《小學》的內容包含了對人、對己的態度，以及個人日常行為規范禮儀等，可以說涵蓋了一個人生活的各個方面，可行性強，按照《小學》的規范行事，每個人就都會成為君子，社會就會和諧。

值得注意的是，賀欽弘揚理學以實踐為宗，對求仙占卜這一類虛無縹緲于實踐無功的活動持堅決反對態度。明代扶乩問仙盛行，從明憲宗到明世宗，都崇信道教，迷信方士。上行下效，全國迷信盛行，遼東亦不例外，每逢干旱無雨，遼東民間就流傳旱魃的迷信，有人就要去刨他人墳墓打旱魃，甚至官府也屈從這種迷信，默許民間實施。賀欽對此堅決反對，不止一次在當地上書官方禁止這種行為，賀欽反復“論其妄誕，且干國典”，終于制止住這一不道德行為。又有南方人彭某到遼東來搞迷信惑眾，賀欽言“王參戎杖其人，火其書”，制止了迷信傳播。賀欽也反對濫建廟宇，盲目崇拜。對遼東之地建東岳行祠，賀欽上書朝廷指出其荒誕之處，“夫山為至靜之物，其神安有巡行之理？”對各地建真武（玄武）廟，賀欽也很反感，他說：“玄武為龜蛇，北方虛危星宿之形似之，故因而名之，今各處立為廟宇，塑為人形，別做龜蛇名為二將。凡此等惑世誣民，理當拆毀。”賀欽指出，所謂真武（玄武）不過是天上的星星形狀排列像龜蛇而已，完全沒必要塑成人形來崇拜，這種徒勞無功的盲目崇拜，必須禁止。

賀欽自己以身作則，從無涉及問仙迷信活動，他曾作詩《人有以命狀呈者書一絕于后》，表達他反對求仙的思想：

一臥云山三十年，

饑餐糲飯渴清泉。

此生自信能知命，

莫把行藏更問仙。

詩作首句“一臥云山”意為遠離塵世，第二句“饑餐糲飯渴清泉”表示自己安貧樂道，不羨慕紅塵富貴的生活，第三句匯中“自信能知命”，是典型的儒家順其自然思想的體現，第四句賀欽明確表示不會去“問仙”。在賀欽的理學思想中，首先是“為己”，做好自己，連功名都是不必要考慮的，更別提問仙占卜這一類的事情，在賀欽看來，遠離問仙扶乩，是儒者恪守本分，也是儒者的底線。

二、教做一體，耕讀兼行

（一）以“靜”明理，躬身勞作

對于如何明理，賀欽學習實踐的方法是以“靜坐”來涵養。靜，是要排除一切雜念，心無雜念才能領會圣人之道。而要達到靜的境界，則須“居敬”，以“收斂這身心”，不胡思亂想。賀欽說：“敬以涵養此心，使其常主于中，不馳于外。”賀欽以陳獻章為師，隱居在醫間山下，懸陳獻章像，靜坐達十余年之久而足不出戶，終于有所成就。在賀欽的詩作《讀書》中，賀欽闡釋了“靜坐”和促進學理的關系。

清晨起坐小茅堂，萬事無關一炷香。

展卷細觀前圣奧，馳名敢學世人狂。

也知老病年光促，爭奈詩書意味長。

但愿桑榆粗有得，肯隨流俗嘆斜陽。

詩作首句展現了一個清靜的場所“小茅堂”，這是一個“起坐”的好場所，詩人端坐其中，凝神養氣，下句中的“萬事無關”，體現了一個“靜”的氛圍，此刻詩人超然物外，沒有俗事來打擾。頷聯承接上句，也只有在這樣的清靜的環境下，詩人才能靜下心來仔細研讀圣賢的著作，去“展卷細觀前圣奧”，體會其中的哲理妙處，才能不管不顧俗世人的眼光與評價，哪怕留下一個“狂”的名聲。頸聯感嘆時光短暫，人們不經意間就老去了，在有限的時間里領會詩書中的圣賢之道是很難的事情，尾聯要求人們更加珍惜時間，即使在“桑榆”之年也要有所收獲，莫要把大好時間荒廢在俗事俗物“流俗”之中，要抓緊時間領會圣賢詩書中的思想真諦，讓自己的修為達到更理想的層次。

值得肯定的是，賀欽不是一味地“靜坐”明理，而是要求不唯讀書，讀書與勞動生產相結合。在古代，讀書人一般鄙視體力勞動，賀欽卻認為無衣食便不能讀書，他說：“男耕女織，此正當為之事。今有不會種田者乎？不為耳。”強調了田間勞作的重要性。賀欽雖有功名在身，但以身垂范，自己也是耕地自給。

（二）教授弟子，點滴規范

賀欽自己以“靜”來涵養，但能否到以“靜”來涵養因人悟性而異，賀欽對學生并不做強制要求，但賀欽要求學生們必須言行恪守儒家理學要求，日常行為一定要遵守儒家理學規范。向賀欽求學的眾多，只要態度誠懇，賀欽不論出身，一概全收，但收徒后就嚴格要求，絕不敷衍。賀欽說：“易一世、一方、一州，一邑之俗，‘固當自一家始。”學生陸湛曾經是僧人，后改投賀欽門下后仍免不了佛家的習慣，賀欽努力糾正，終于使之成為一名合格的儒生。有的鄉人年老后才來學習，如史六丈，賀欽以長輩待之，但也嚴謹教學，不因其年歲大而降低要求，從《小學》教起，然后才教授《春秋》《左傳》等儒家經典書目，史六丈后來成為鄉里賢達，史六丈的侄孫等也跟隨賀欽讀書。對學生的日常行為，賀欽時時督察，有問題便及時糾正。有的學生行走時儀容不整，賀欽責備：“為學須躬行，躬行須謹隱微。”有的學生戲謔別人，賀欽告誡：“好戲謔者，薄德者也，恭敬敦厚之德，戲謔輕浮非薄德而何？”學生中有的交友濫而無則，賀欽批評說：“是廢朋友之倫矣，夫君臣，父子、夫婦、長幼，皆賴友以規敲切磨，朋友之倫可廢乎？”有學生在國喪期間殺豬吃肉，賀欽“怒而責之”。賀欽認為，道德的修養，人格的完善，不能在靜坐中全部完成，靜，只是收放心以專心領會圣賢之道而已。明白道理之后，還須躬行實踐，賀欽說：“為學須躬行，故曰‘學者將以行之也，不行，豈謂之學？”躬行實踐要從小事做起，從腳下眼前做起。

賀欽還在詩作《自警四首》其四中強調實踐的重要性：

圣賢典訓六經中，一本流來萬不同。

片語未曾精著力，此生不覺遂成翁。

始知口舌空談病，難及身心實踐功。

莫咎回辀已遲暮，勉旃直欲造崆峒。

首聯點出人生的哲理都蘊含在圣賢經典的“六經”之中，第二句說明圣賢的每一部著作對社會、對人生都有重要的指導作用，頷聯指出圣賢書中的盡是精華，如果沒有經過仔細研讀、實踐，一生便匆匆而過，直到老年徒而無功。頸聯作者感慨“空談”誤人誤事，必須“身心實踐”才能有所成就。尾聯提出勉勵，不要因為歲月“遲暮”就放棄，經過“勉旃”（努力），還是能夠到達“崆峒”（目標）的。全詩通篇強調的都是實踐的重要作用，反對空談或是流于形式，這也是賀欽強調實踐的理學思想的又一體現。

（三）耕讀兼行，不相偏廢

賀欽自己耕讀兼做，對學生也是要求耕讀并舉。當得知學生們不會種地后，賀欽很是不滿，他教導學生說：“若曰無閑工夫，吾鄉未嘗以無閑工夫不種田也。”賀欽把體力勞動看作實踐的一部分，要求學生既讀書又種田，若自己不能供養自己，就不能讀書。

三、移風易俗，教化鄉民

與陳獻章等理學家所在的書香之地不同，賀欽所在的遼東義州，地處邊陲，胡漢雜居。當地人民生產、生活方式原始，民風剽悍，對教育不重視，甚至視為負擔，“是以讀書為重役也”。《醫閭先生集》中記載，曾有當地漢民男子的妻子和財務被搶，該男子便深入建州女真營地殺死了女真搶掠者，奪回了妻子并奪取了建州女真人的財物，震懾了建州女真。不光是當地漢族男子強悍，女子也不遑多讓。《醫閭先生集》還記載，有一次男子不在家時，幾個婦女連發弓箭，硬是用弓箭射跑了來犯匪徒。遼東民風崇尚武力，兼之和蒙古、女真等少數民族的長期交往，很多漢民隨了少數民族風俗，有的漢人改土葬而隨女真的火葬，葬禮也從簡，有的在居喪期間不禁忌酒肉，有的不重視男女倫常之別，兄歿嫂易弟的情形時常發生，更有棄養女嬰的惡俗……在這種環境下，賀欽推行理學，難度可想而知。但賀欽沒有畏縮，而是利用一切機會和條件，通過自身模范和人格力量教化鄉里，努力移風易俗。對于兄歿嫂易弟，賀欽說：“凡人家義男物故，即以其妻為其他義男之妻者，殊非道理，今后吾家或遇此事，待其守服滿日，欲嫁者嫁之。”表明婚嫁要遵循儒家倫理。對于棄養女嬰的，賀欽甚為痛恨，他告誡家人：“吾家子婦敢有效尤者，必出之。”賀欽長期教化實踐，說行合一，人格力量頗為強大，無論官民都敬賀欽幾分。明正德四年（1509），太監劉瑾巧取豪奪遼東田地，激起民變，城里氣氛緊張，賀欽前往勸阻，百姓相顧曰：“賀黃門無嫚語。”遂止殺以待命。鎮兵前來鎮壓，賀欽極力為老百姓開脫，一場大禍消弭于無形。當時有邊將誘殺邊民冒領軍功的惡習，但邊將一見欽即慚伏地曰：“他人可欺，吾敢欺賀先生耶？”賀欽至誠感人如此，使得社會重新安定。

賀欽本人一生力主躬行實踐，沒有進行過大規模異地巡回講學，自己也不注意著作整理，《醫閭先生集》九卷還是其子搜集追憶而成。盡管如此，在明代理學家中，賀欽能夠身體力行，腳踏實地地在落后地區傳播宋明理學，并取得良好效果，這種躬身實踐的精神，直到今天仍是有一定的積極意義，值得我們來研究。