設(shè)計(jì)文化語(yǔ)境下非遺通草花的承繼與發(fā)展

任昕琪

（吉林省長(zhǎng)春市東北師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130117）

一、當(dāng)代設(shè)計(jì)文化語(yǔ)境的“變”與“守”

（一）全球性與民族性

全球化通常是針對(duì)經(jīng)濟(jì)和科技等領(lǐng)域而言的，至于“文化全球化”則被認(rèn)為是一個(gè)偽命題。[1]“文化趨同”本就是一個(gè)錯(cuò)誤性概念，各國(guó)歷史、制度和習(xí)俗的差異性決定了其在“全球性場(chǎng)域”中實(shí)踐時(shí)，必然會(huì)帶著本民族的文化觀念與情結(jié)進(jìn)行評(píng)判和選擇，意即根基的差異不會(huì)導(dǎo)致文化的一元化與同化，而是在跨文化過(guò)程中互相輸出以致多元化。然文化雖免得了同質(zhì)化的威脅但免不了會(huì)受影響，在本土與全球的思維摩擦中主要會(huì)出現(xiàn)三種境況。其一，是積極向度方向的良性發(fā)展。內(nèi)與外可生發(fā)出和諧交流的模式，既能擇他文化中的精華應(yīng)用于自身，又可將本文化中的精良之處發(fā)揚(yáng)廣大。其二，是外來(lái)文化與本土文化對(duì)立沖突。全球化在“化”的進(jìn)程中，民族文化出于自我保護(hù)目的而激起防御性抵抗心理。其三，是強(qiáng)勢(shì)一方的“霸權(quán)式”文化輸出有弱化他民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛在風(fēng)險(xiǎn)，這種人為的、激進(jìn)的打擊行為易使本土文化產(chǎn)生動(dòng)搖和懷疑心態(tài)。為面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的設(shè)計(jì)文化語(yǔ)境，如何最大化且持續(xù)性地發(fā)揮本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)之處是設(shè)計(jì)界面臨的新挑戰(zhàn)，如何呈現(xiàn)本民族的設(shè)計(jì)文化面貌也是設(shè)計(jì)師的新思路。

（二）現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性

現(xiàn)代與傳統(tǒng)主要是針對(duì)本系統(tǒng)內(nèi)部而言的，設(shè)計(jì)師需要提取合適的結(jié)構(gòu)元素并結(jié)合當(dāng)下語(yǔ)境從而使本系統(tǒng)煥然一新。沒(méi)有哪位設(shè)計(jì)師可以篤定地說(shuō)他的設(shè)計(jì)是可以脫離傳統(tǒng)而存在的，因?yàn)椴徽撌亲鳛橹谱鞴ぞ叨缘奈镔|(zhì)生產(chǎn)載體還是形上的設(shè)計(jì)理念無(wú)一不帶有時(shí)代烙印。自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次提及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力與價(jià)值，將中華民族的精神文明和文化元素帶到了新高潮。不少設(shè)計(jì)品以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為旗幟闖出一片天地，其中最令人贊嘆不已的當(dāng)屬“國(guó)潮文化”。這股新浪潮將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化玩出了新花樣，其大膽的色彩、造型紋樣與設(shè)計(jì)理念將“國(guó)”與“潮”完美融合，賦予傳統(tǒng)以現(xiàn)代化的表現(xiàn)使其煥發(fā)活力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家立足的根柢和精神命脈，文化不僅要有生命爆發(fā)力還要具備持久力，它要有能在時(shí)代洪流中堅(jiān)守并傳續(xù)的決心與自信。在設(shè)計(jì)思想競(jìng)相迸發(fā)碰撞的時(shí)代，我們?nèi)鄙俚牟皇撬季S的多樣性而是獨(dú)特性，以何種形式傳遞根基深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念正困擾著藝術(shù)界，尤其是傳統(tǒng)手工藝正深陷其中亟待解救。然則，雖著重強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)創(chuàng)作中不可撼動(dòng)的地位，但時(shí)代的日新月異是在提醒我們要從中尋求突破，接受時(shí)代的洗禮和澆灌并以傳統(tǒng)超越傳統(tǒng)。

（三）人本性與物質(zhì)性

人本性是相對(duì)于由宇宙萬(wàn)物構(gòu)成的物質(zhì)性而言的。李大釗先生曾將東西方文明劃分為南道文明與北道文明亦即農(nóng)業(yè)文明和工商文明，這是基于東西方意識(shí)形態(tài)和發(fā)展模式的差異性而做出的判斷。[2]從藝術(shù)角度來(lái)看，這也是對(duì)“人與物”根本性問(wèn)題的探究。在農(nóng)耕時(shí)代雖然商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，但人對(duì)自然宇宙抱有崇敬之情甚至是依賴之感。而隨著工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，掌握了技術(shù)優(yōu)勢(shì)的人類對(duì)自然的開(kāi)墾愈演愈烈，逐漸生出了人可征服自然的想法。“人與物”的關(guān)系可用“和”字概括，這是一個(gè)相對(duì)性的概念，因絕對(duì)性的平衡是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的絕對(duì)理想狀態(tài)，所以二者是在宇宙間保持動(dòng)態(tài)平衡。徐良在其論文中闡釋道：天地之大德曰“生”，天地之大本曰“和”。[3]這是對(duì)莊子“天地常態(tài)在于和”生態(tài)美學(xué)思想的理解，反映在設(shè)計(jì)中也是需要給予關(guān)注的焦點(diǎn)性問(wèn)題。天地因和而生氣，由氣生萬(wàn)物，設(shè)計(jì)也因和而生長(zhǎng)久。在當(dāng)下復(fù)雜多變的設(shè)計(jì)語(yǔ)境中，要以客觀的態(tài)度踐行設(shè)計(jì)為人的目的，就如讓·鮑德里亞所言，我們不能成為“官能性的人”但也不可做破壞性的創(chuàng)作，應(yīng)像傳統(tǒng)手工藝那般從自然中來(lái)又走向自然。

（四）商業(yè)性與藝術(shù)性

進(jìn)入工業(yè)文明后人們的消費(fèi)理念發(fā)生了翻天覆地的變化，由過(guò)去的生產(chǎn)主導(dǎo)式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)今的消費(fèi)主導(dǎo)式。鮑德里亞曾在《消費(fèi)社會(huì)》中斷言：生產(chǎn)的社會(huì)已經(jīng)被消費(fèi)社會(huì)取代。[4]曾經(jīng)捉襟見(jiàn)肘的生活迫使人們無(wú)奈選擇具有耐用屬性的消費(fèi)物品，但現(xiàn)在除去有收藏價(jià)值的特殊品外，他們更青睞于一次性、即時(shí)性、能帶來(lái)瞬間滿足感的商品。這一方面打開(kāi)了設(shè)計(jì)市場(chǎng)，即便是濫竽充數(shù)的殘次品也會(huì)找到它的流通渠道，于積極方向考慮這給了設(shè)計(jì)展示的機(jī)會(huì)。另一方面藝術(shù)家也腦洞大開(kāi)迎來(lái)了“頭腦風(fēng)暴”式的靈感，擁有了更開(kāi)闊的平臺(tái)去施展抱負(fù)。但與之矛盾的是，高速的更新?lián)Q代致使當(dāng)代設(shè)計(jì)具有投機(jī)取巧的漏洞，不少產(chǎn)品經(jīng)流水線生產(chǎn)輸出但無(wú)法讓人感受到設(shè)計(jì)師為其傾注的情感，它只是一件經(jīng)過(guò)批量生產(chǎn)而得到編碼的“普通商品”。反觀傳統(tǒng)手工藝品有感性的人情色彩在其中，卻因大多只能限量產(chǎn)出等原因?qū)е缕錈o(wú)法融入消費(fèi)市場(chǎng)而逐漸失去關(guān)注。魚(yú)與熊掌不可兼得，但兼顧藝術(shù)性與商業(yè)性的設(shè)計(jì)卻并非水中撈月之難事，設(shè)計(jì)語(yǔ)境除了需要消費(fèi)作為其風(fēng)向標(biāo)以外，也離不開(kāi)藝術(shù)來(lái)作為引導(dǎo)。

二、通草花開(kāi)，一捻芳華，不落不謝

“春已歸來(lái)，看美人頭上，裊裊春幡。”古代女子喜用花朵點(diǎn)綴鬢邊，但因時(shí)令鮮花放置不久便會(huì)凋零枯萎，慧心巧思的古人則制作“像生花”以滿足生活審美需求。通草花取材于五加科植物“通脫木”，其莖質(zhì)地輕軟有彈性，顏色皎白，可塑性強(qiáng)，將其切片后稱為“通草紙”，是專供工藝品制作的原料。通草花的制作流程大體需經(jīng)過(guò)以下步驟，具體視情況而定。

備料。需準(zhǔn)備通草紙、鉛絲、銅絲、白膠、剪刀、油畫(huà)顏料、毛巾、硬卡紙、點(diǎn)鉆筆、扁刀、刻刀、硅膠墊等。若需制作通草盆景、掛屏、臺(tái)屏，還需花盆、玻璃鏡框等。

剪裁。分兩種做法。其一，根據(jù)花卉造型初步將花瓣或葉子剪定成形，此時(shí)會(huì)運(yùn)用剪紙的相關(guān)技法，因此也稱通草花為“集大成的手工藝”。它們大多呈對(duì)稱形態(tài)，因此將裁定好尺寸的通草紙對(duì)折，再依據(jù)具體的形狀剪裁，然后可進(jìn)行局部細(xì)節(jié)的完善。其二，先在硬卡紙上繪制出花瓣和葉的造型并裁剪下來(lái)，再將其覆于通草紙之上，用刻刀沿硬卡紙模刻出形狀，最后可依所需進(jìn)行美化。

浸軟。毛巾浸泡在水中后擰干，將剪裁好的花瓣和葉鋪在上面，用濕毛巾將其浸軟。這一步需把握好通草紙片的濕度，過(guò)干紙則脆，過(guò)濕則彈性太強(qiáng)，皆不易定型。[5]

捏瓣。將剪裁好的花瓣和葉等放在硅膠墊上，用扁刀按壓使其產(chǎn)生自然弧度，或用點(diǎn)鉆筆根據(jù)花朵的形狀依用力的輕重壓出所需造型，較為復(fù)雜者需來(lái)回翻轉(zhuǎn)按壓定型，有時(shí)還需用指腹將花瓣輕輕壓開(kāi)再用指甲劃出紋路。這一過(guò)程需要手工藝人敏銳地觀察揣摩花卉形態(tài)、花瓣走勢(shì)、葉脈紋理等細(xì)節(jié)，如若僅憑想象很難做到似真非假的程度。這其中，“捏、捻、搓”是通草花制作的中心環(huán)節(jié)和絕技，也是體現(xiàn)其“易學(xué)難精”特點(diǎn)的關(guān)鍵。

粘瓣。將白乳膠涂抹在花瓣底部，按照花朵的層次粘好，制作出含苞待放或盛放的形態(tài)，其后可根據(jù)所需再對(duì)花瓣弧度等做出適當(dāng)調(diào)整。

染色。過(guò)去是用植物染料染制，現(xiàn)今多使用油畫(huà)顏料。主要原因在于油畫(huà)顏料防水性好、能保持較長(zhǎng)時(shí)間，對(duì)于通草花這種并非一次性消費(fèi)的藝術(shù)品來(lái)講是更好的選擇。根據(jù)花朵顏色將顏料及其濃度進(jìn)行調(diào)配，再用筆刷刷抹，要注意染色的層次感和暈染感。

傳花。根據(jù)枝干大小選擇合適型號(hào)的鉛絲，依次將花蕊、花朵、葉片、枝干等裹扎，此時(shí)需注意葉片的生長(zhǎng)規(guī)律及其與花朵的位置關(guān)系，裹扎好后再將顏料刷在樹(shù)干上，至此，一朵完整的花卉便制作成形（見(jiàn)圖1）。

圖1 通草花展示

三、通草花的承繼價(jià)值分析

相較于經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用，藝術(shù)反映了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神水平。俗話說(shuō)，人只有在吃飽飯的充足物質(zhì)基礎(chǔ)之上才能思考“美”的精神價(jià)值。人民生活水平的提高帶來(lái)了審美需求和精神滿足的渴望，促使更多工藝美術(shù)得到關(guān)注，它們不再是被陳列于博物館中的孤品，反倒逐步走進(jìn)大眾生活并得到珍視。

（一）自然生態(tài)價(jià)值

“道法自然”觀點(diǎn)初見(jiàn)于老子《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”一說(shuō)，這體現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物的特性和運(yùn)行規(guī)律。一是通草花的生態(tài)美學(xué)價(jià)值表現(xiàn)在“自然美”中。通草花與其他像生花的最大區(qū)別在于它是完全取自自然的，作為原材料的通脫木本就類屬于植物界，而最初也是使用植物染料暈染，因此從表象看通草花就是自然美的象征。手工藝者在制作前的關(guān)鍵步驟是觀察自然界，與自然融合一起盡情而又充分地感受萬(wàn)物，這樣不僅掌握了花卉的生長(zhǎng)細(xì)節(jié)，更將自己的體悟澆灌于工藝品中又傳達(dá)給觀者，實(shí)現(xiàn)人與自然的心靈互通。二是融于“和諧美”中。和諧是一個(gè)整體性概念，是造型、色彩、情感的兼容并蓄。通草花的色彩多是雅麗的格調(diào)，即使是明艷色也會(huì)透著清雅的意蘊(yùn)，這與不事張揚(yáng)的造型形態(tài)及內(nèi)斂的寓意一并達(dá)成了“和諧”這一目的。工藝品的各部件都向著整一理念的方向靠攏，既相互依賴又互為約束。通草花技藝反映的生態(tài)美學(xué)價(jià)值具有極高的探究意義，其獨(dú)特性與包容性的統(tǒng)一也為今后的藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐起到了先鋒作用，是遵循人與自然和諧相處理念的代表。

（二）人文社會(huì)價(jià)值

此則主要體現(xiàn)于三點(diǎn)：文化、歷史和民俗。首先，通草花制作過(guò)程是集盆景、剪紙和繪畫(huà)藝術(shù)為一體的綜合性傳統(tǒng)手工藝，因此作為集大成者的藝術(shù)文化載體，它本身就具有極強(qiáng)的文學(xué)價(jià)值可供考察。隨著對(duì)通草花技藝研究的深入，我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解可謂是“以小窺大”而獲得更廣闊的格局視野，譬如，其造型、色彩等的組合反映了特定造物觀、文化觀及寓意觀。因此，對(duì)通草花的傳承實(shí)際更是助力于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的振興，甚至是在全球化中打造獨(dú)屬中國(guó)的特色文化品牌。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映的是歷史的變遷，透過(guò)對(duì)通草花的研究和保護(hù)，我們可以對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平、經(jīng)濟(jì)狀況及百姓生活等多方面進(jìn)行分析探究。傳統(tǒng)手工藝承載的不只局限于藝術(shù)，而藝術(shù)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)文化的發(fā)展程度密切相關(guān)的。最后，從民俗方面考慮，傳統(tǒng)手工藝代表了一個(gè)地域的風(fēng)土人情，它是民間文脈的象征和載體。當(dāng)下我們提出鄉(xiāng)村振興的策略，其實(shí)重建的不光是村落風(fēng)土風(fēng)貌，更重要的是延續(xù)鄉(xiāng)村文化。對(duì)于重振鄉(xiāng)村這一工程來(lái)說(shuō)，相較于外在的變化，思想方面的重視反而更能起到永流傳的價(jià)值作用。文化自信是直指思想和意識(shí)的，這不僅體現(xiàn)了我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重振雄風(fēng)的殷切期盼，也傳達(dá)了人民對(duì)美好生活的憧憬與追求。

（三）精神文明價(jià)值

如朱盡暉所言：“文化的核心部分是精神文化，而精神文化的重要組成部分就是藝術(shù)。”[6]手工藝除去在物質(zhì)文化產(chǎn)出方面的功績(jī)外，還帶來(lái)精神文化層面的提升。通草花多選用牡丹、梅花、蘭花、月季等十多種造型，不論是從題材選擇還是色彩色調(diào)等方面來(lái)看，它們大都飽含著“在快節(jié)奏的生活方式下尋求沉靜以及精神寄托”之意，這反映了在日常生活中通草花能給人創(chuàng)造內(nèi)心嫻靜的意境以及追求真善美的力量。而在民族文化層面，傳統(tǒng)手工藝向來(lái)與工匠精神相聯(lián)系。廣義的工匠是指手工藝創(chuàng)作的從事者和勞動(dòng)者，我國(guó)的工藝美術(shù)史相當(dāng)于一部記載工匠精神的史詩(shī)巨作。在傳統(tǒng)工藝的發(fā)展中工匠講求精益求精，而不是一味地關(guān)注生產(chǎn)速率和經(jīng)濟(jì)效益從而忽視精良品質(zhì)的重要性。工匠精神發(fā)展至今已有了內(nèi)涵上的升華，它不僅具有個(gè)人性，而且具有集體性、民族性特征，不僅實(shí)現(xiàn)了手工藝人自身價(jià)值的提升，而且代表了民族精神價(jià)值。[7]傳統(tǒng)手工藝的獨(dú)特性絕非局限在它制作技藝的復(fù)雜抑或是造型形制的精巧上，而在于它是精神文化的折射也是文化的關(guān)鍵承載者，是體現(xiàn)人們精神依托的物質(zhì)載體。

（四）經(jīng)濟(jì)商業(yè)價(jià)值

通草花發(fā)展的起伏不定導(dǎo)致它的商業(yè)價(jià)值也呈現(xiàn)出階段性波動(dòng)狀態(tài)，大致可劃分為三段式。清末民初之前總體呈現(xiàn)繁盛趨勢(shì)，這與揚(yáng)州城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和古時(shí)女子的生活需求休戚相關(guān)，古代女子對(duì)發(fā)型的講究比今時(shí)更復(fù)雜，簪花是凸顯其千嬌百媚的利器。邁入民國(guó)時(shí)期后，由于受西方外來(lái)思想的影響，女性轉(zhuǎn)而在社會(huì)中扮演著具有獨(dú)立人格魅力的角色，因此利落的短發(fā)、簡(jiǎn)練的造型出現(xiàn)了，簪花這一頭飾自然也就失去了昔日的風(fēng)采，這是通草花的沒(méi)落階段。至于這第三階段，正是我們需要想方設(shè)法在全新的市場(chǎng)環(huán)境中重新開(kāi)拓通草花商業(yè)價(jià)值的階段。譬如，中式風(fēng)格的盛行大幅提升了對(duì)傳統(tǒng)工藝品的裝飾需求，通草花進(jìn)入市場(chǎng)既可提高經(jīng)濟(jì)效益又能形成品牌效應(yīng)。又如，可以利用通草花的非遺身份成立揚(yáng)州特色文化旅游的專題路線，從而成為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)來(lái)源之一并帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，久而久之通草花技藝將變成揚(yáng)州的招牌產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)如今的傳統(tǒng)手工藝不僅承載著文化傳承的期待，而且擔(dān)負(fù)了帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重任，多元化、多變化的世界亦需要它開(kāi)拓新的領(lǐng)域以主動(dòng)融入市場(chǎng)。

四、通草花的活態(tài)傳承路徑

（一）政府加大幫扶力度

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的通過(guò)為通草花的傳承與弘揚(yáng)提供了支持，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作有法可依。無(wú)論是文化自覺(jué)與自信的提出還是漢服、國(guó)潮的興起都營(yíng)造了一個(gè)絕好的大環(huán)境，相關(guān)展覽的舉辦傳遞了通草花的歷史與文化，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等也為通草花的復(fù)興提供了施展場(chǎng)所，“一帶一路”倡議的提出更是為商品出口提供了保障。應(yīng)以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)適應(yīng)現(xiàn)代審美的多樣性和女性消費(fèi)市場(chǎng)，結(jié)合新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展充分發(fā)掘自身的價(jià)值。

（二）樹(shù)立品牌IP形象

品牌IP是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代催生的營(yíng)銷新模式，它將品牌的物理屬性與心理情感相匹配營(yíng)造人格化的特征。通草花可利用差異化競(jìng)爭(zhēng)方式找準(zhǔn)自身情感定位，并結(jié)合視覺(jué)設(shè)計(jì)打造擬人形象，將品牌符號(hào)化、可視化和生動(dòng)化。在IP穩(wěn)定運(yùn)作后，可以跳出“舒適圈”進(jìn)行聯(lián)名創(chuàng)作或衍生系列周邊，從而擴(kuò)大通草花品牌的推廣范圍和受眾群體。IP形象的樹(shù)立是利用流量紅利以實(shí)現(xiàn)“快速精準(zhǔn)關(guān)注”這一目標(biāo)的創(chuàng)新方式，最終將整合受眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華文明的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感。

（三）新媒體傳播熱度

通過(guò)媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)能有針對(duì)性地傳播熱點(diǎn)，讓更多人精準(zhǔn)捕捉到相關(guān)信息。短視頻傳播的時(shí)效性、快速性、廣泛性為通草花的發(fā)展提供了平臺(tái)，這也更適應(yīng)當(dāng)下年輕人接受新事物的方式，而它的形式既有記錄版也有劇情版，可以利用綜合多樣的版式去滿足不同受眾的喜好。同時(shí)，時(shí)長(zhǎng)短、節(jié)奏快的短視頻相較于慢節(jié)奏的長(zhǎng)篇影視更能有效宣傳通草花技藝，符合短時(shí)間內(nèi)大量傳播的需求。

（四）社區(qū)推廣技藝學(xué)習(xí)

在社區(qū)內(nèi)推廣通草花技藝的學(xué)習(xí)，這不僅能助力非遺的傳承同時(shí)能建立獨(dú)特的社區(qū)品牌，將通草花打造成屬于揚(yáng)州的特色招牌。選擇社區(qū)進(jìn)行推廣是出于本土文化底蘊(yùn)深厚的考慮，相較于沒(méi)有通草花制作歷史的外地，有技藝基礎(chǔ)的揚(yáng)州能孕育更好的傳承環(huán)境，借此激發(fā)本地人保護(hù)非遺和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的決心，使其成為樹(shù)立文化自信的舉措。以社區(qū)為圓心同時(shí)又借用自媒體的力量展開(kāi)普及，從而以點(diǎn)帶面實(shí)現(xiàn)全民學(xué)習(xí)、全民保護(hù)的目標(biāo)。

（五）非遺知識(shí)走進(jìn)課堂教學(xué)

教育擔(dān)負(fù)著傳承文化的使命，且能達(dá)到長(zhǎng)久性效果。一方面可以在中小學(xué)課堂教學(xué)引進(jìn)通草花技藝的學(xué)習(xí)，既能成為學(xué)生的休閑放松時(shí)刻，又能為樹(shù)立學(xué)生保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)而打下基礎(chǔ)。另外，當(dāng)前眾多高校逐漸開(kāi)設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)或課程，這能促進(jìn)通草花技藝的專業(yè)性發(fā)展。利用教育方式可以在橫向范圍與縱向深度上同時(shí)開(kāi)展，這樣通草花的傳承才能深遠(yuǎn)持久。

五、結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)加大了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)手工藝等的保護(hù)力度，力求在風(fēng)云變幻的設(shè)計(jì)文化語(yǔ)境中謀求新的出路。無(wú)論是國(guó)家的富強(qiáng)還是民族的復(fù)興以及中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，都離不開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根基作為支撐力量。而文化又是內(nèi)嵌于藝術(shù)中的，傳統(tǒng)手工藝是對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最好詮釋，也期望這朵“永生花”永續(xù)流傳。