修齊治平、關注當下的政治智慧（一）

◎ 王 杰

中國素有“禮儀之邦”之稱，自古以來以禮治世，講究“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。中國有五千多年文明史，深厚的“禮”文化凝結了中華民族的精神與智慧；中國人以其彬彬有禮的風貌著稱于世。禮儀文明作為中國傳統文化的一個重要組成部分，不僅是人區別于動物的重要象征，更體現出對治理社會和國家的政治智慧，在社會歷史發展中有著廣泛而深遠的影響。

一、中華禮儀歷史悠久

唐孔穎達在《春秋左傳正義》中說：“中國有禮儀之大，故謂之夏；有服章之美，故謂之華。”華夏禮儀孕育于堯舜時期。據說堯舜時代已經有了成文的禮儀制度，即所謂的“五禮”：祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍兵之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。在堯舜制定禮儀的基礎上，經過夏商周三代的總結、推廣而日臻完善。統治者為了維護自己的統治地位，將原始的禮儀發展成為符合奴隸社會政治需要的“禮制”。

“禮”在甲骨文中就已經出現了。殷墟出土的甲骨文顯示，禮在商代人們的生活中占據著非常重要的地位。“禮”的繁體字寫作“禮”，最早出現在甲骨文中。《說文解字》說：“禮，履也，所以事神致福也。”“禮”的右半邊豊，在甲骨文中，像豆形器皿里裝滿玉串，表示用最美好的物品敬拜神靈。

禮后來演變成一種社會生活規范和行為道德規范。西周取代商朝之后，周公等人有意識地創造性發展禮，將禮和樂結合起來，制禮作樂，禮樂成為政治統治和社會穩定的基礎。《禮記·表記》說：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”經過周公等人的制禮作樂，禮儀在周代已經相當完善，并成為此后歷朝歷代禮制的基礎。春秋時期，孔子繼承、推廣和完善了西周的禮樂文化，整理了記載禮樂文化的“六經”，禮樂文化成為儒家文化的核心。

春秋戰國時期，禮崩樂壞，天下大亂，禮儀也產生了分化，比如《管子·權修》中就有“小禮”“大禮”之分：“凡牧民者，欲民之有禮也。欲民之有禮，則小禮不可不謹也。小禮不謹于國，而求百姓之行大禮，不可得也。”這個時期影響比較大的，有以孔子、孟子、荀子等為代表的儒家學者，系統地闡述禮儀的起源、本質和功能，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會等級秩序劃分及其意義。隨著記載禮儀文化的《儀禮》《周禮》《禮記》等書籍被列入“十三經”，禮儀成為古人入學進舉必學的知識，深深地影響著古代的政治管理和社會文化。

禮制的形成，對后世治國安邦、施政教化和規范人們的行為、培養人們的人格，都起了不可估量的作用。縱觀古代社會的發展歷程，可以說歷代統治者都十分重視禮儀，自秦漢以后的歷代統治者，都推崇儒家的禮制思想來治理國家和社會。在各個歷史時期，統治者都根據自己的統治需要，在演習禮儀的基礎上，不斷對禮制加以修改、補充、完善，讓人們以“禮”為準繩，不得逾越。這種“以禮治國”的做法，對于穩定中國古代的社會秩序起到了重要作用。

中國古代為什么會產生禮儀？大體有這樣幾種說法：（一）天生禮儀。禮儀是對神崇拜的反映，代表了人類圖騰崇拜時期對原始禮儀的一種認識。《左傳》中說：“禮以順天，天之道也。”意思說，禮是用來順乎天意的，順乎天意的禮就合乎“天道”。“天生禮說”雖然不科學，但卻反映了禮儀起源的某些歷史現象。（二）禮是天地人統一的體現。這種觀點是春秋以后興起的一股思潮，認為天地與人既有制約關系和統一性，又具有高于人事的主宰性。把禮引進到人際關系中來討論，比單純的“天生禮說”有了很大進步，但仍沒有擺脫原始信仰，仍然是不科學的。（三）禮起源于人性。儒家學派把禮和人性結合起來，認為禮起源于人的天性。孔子以仁釋禮，一方面把“禮”作為處理人際關系的總則，另一方面把“仁”當作“禮”的心理依據。克己以愛人，就是“仁”；用仁愛之心正確而恰當地處理好人際關系，就是“禮”。（四）禮是人性和環境矛盾的產物。這一學說的目的，在于解決人和環境的矛盾。孔子“克己復禮”的觀點，就是看到了人和環境的矛盾，而解決這種矛盾的方法是“克己”。人的好惡欲望如不加以節制，什么壞事都干得出來，于是圣人制禮，節制貪欲。（五）禮生于理，起于俗。這是對禮儀起源的更深入的探討。理，是指事物的必然性的道理。人們為了正常生存和發展，根據面臨的生存條件，制定出合乎人類生存發展必然性和道理的行為規范，就是“禮”。“禮”是理性認識的結果。事物的禮落到實處，使之與世故習俗相關，所以又有了禮起源于俗的說法。荀子說：“禮以順民心為本……順人心者皆禮也。”從理和俗上說明了禮的起源。根據上述種種說法，可以認為“禮”先于“儀”，有了“禮”這個道德規范，才用“儀”去表現，但“禮”與“儀”常常密不可分。

二、“禮”的內涵

中國古代“禮”的內涵非常豐富。《管子·心術》說：“禮者，因人之情，緣義之理，而為之節文也。”禮包括兩方面的內容：一為情理，即體現在上下級、父子、兄弟、夫婦之間的親親之情和“各處其宜”之理；二是節文，即禮節儀式、禮儀，它是禮法思想的外在形式，沒有它便無從體現禮的精神。

禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，規定著人們在生活的不同領域、不同場合所必須恪守的準則。禮的價值和目的是為了協調社會的各種關系。孔子的弟子有子說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（《論語·學而》）禮的推行和應用要以和諧為貴。凡事都要講和諧，然而為和諧而和諧，不受禮文的約束是行不通的。孔子認為，一個人無論是做人還是做事，都要恪守“禮”的尺度。他說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”（《論語·泰伯》）恭敬、謹慎、勇敢、直率，本來是一個人的優秀品德，也同樣需要禮來節制，才能不失恰當。一個人在社會中，視聽言行都要遵照禮的要求，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，才能進退有方。禮使社會各階層之間的關系和諧有序，人們各得其利，整個社會處于穩定狀態。

僅就禮儀而言，也包含著非常豐富的內容，涉及政治、經濟、文化、法律、倫理、習俗等多個方面，大體可歸為三個層面：（一）指國家的典章制度，如天子侯國建制、疆域劃分、政法文教、禮樂兵刑、賦役財用等。（二）指古代社會生活中的行為規范，如衣食住行、婚喪嫁娶、言談舉止等。（三）指社會成員具有約束力的道德規范。現存的《儀禮》《周禮》及大小戴《禮記》，肯定不是上古禮儀的全部記錄，但從中也可以看出古代禮儀范圍之廣、分類之細。《禮記·昏義》把禮分作冠、昏、喪祭、朝聘、鄉射等五類。《禮記·王制》分作冠、昏、喪、祭、鄉、相見等六類。《禮記·禮運》把古禮分為喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘等八類。《周禮·大宗伯》則分作吉、兇、賓、軍、嘉等五類。禮的種類紛繁復雜，但都包含有某些基本要素，大體說來有禮法、禮義、禮器、辭令、禮容等幾項。同時禮也并不是一成不變的，而是隨著時間的推移，因人情風俗而有所變化。比如，漢代的婚禮玄端肅穆，明代的婚禮鳳冠霞帔，但一以貫之的是婚禮中那份“合兩姓之好”的莊重與承諾。

隨著社會的發展，禮逐漸被當成一種社會規范。社會靠禮來維系，知禮就是懂得禮法，遵守社會規則秩序，然后才能立足于社會。《禮記·曲禮》說：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”禮最重要的是區分功能，讓每個人知道自己的職責和權力，在自己的權責范圍內行事，不能逾越。比如身為官員，就要奉公守法，而不是以權謀私。《禮記》曰：“禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。”一旦沒有禮和禮治，儒家心目中的理想社會便無法建立和維持了。自儒家思想成為社會主流文化之后，禮就從貴族社會的原則演變為大眾生活的準則。應該說，禮儀體現了中華民族的傳統美德，在兩千多年的社會生活中產生了巨大而深遠的影響。

三、懂“禮”是一種政治智慧

孔子曾說：“不學禮，無以立。”“禮之于人，猶酒之有襞也。”意思是說，不學禮，無以立身；禮對于人，就像酒曲對酒一樣，酒曲厚重酒就美，酒曲輕薄酒就劣。對一個人來說，禮儀是一個人思想道德水平、文化修養、交際能力的外在表現；對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程度、道德風尚和生活習慣的反映。

春秋末期，齊國大夫晏子出使楚國。楚國人想侮辱他，因為他身材矮小，楚國人就在城門旁邊特意開了一個小門，讓晏子從小門進去。晏子說：“只有出使狗國的人，才從狗洞中進去。今天我出使的是楚國，不應該從這個狗洞入城吧。”楚國人自知無禮，只好請晏子從大門中進去。

在漫漫歷史長河中，因為不懂禮儀規矩最后落得悲慘下場的大有人在。北周、隋朝時的官員郭衍，對待下屬驕橫無禮，但對隋煬帝卻討好諂媚，所以楊廣很喜愛親近他，飲宴、賞賜都很多。《隋書》記載，郭衍非常善于揣摩隋煬帝的意圖，極盡阿諛奉承之能事。隋煬帝經常對人說：“只有郭衍，心與我同。”郭衍曾勸隋煬帝要及時行樂，五天一上朝即可，不必像隋文帝那樣每事必躬、日夜操勞。隋煬帝聽到他的話，越發認為郭衍最懂他。君臣不惜把國事當兒戲，最終將隋朝推進了毀滅的深淵。

四、懂“禮”也是一種政治美德

禮儀隨時代不同、社會發展而變化。從禮儀的產生和發展來考察，禮儀是人類社會生活發展的需要，是人類社會關系的一種必然要求和反映。禮儀是一種以人情、風俗為根基的行為規范，“緣人情而制禮，依人性而作儀”。早期的禮儀是老百姓共同約定俗成的，與民間風俗緊密地聯系在一起，當風俗有所變化時，禮儀也隨之變化。禮儀作為中國古代宗法社會的道德規范和生活準則，對中華民族精神素質的提升起了重要作用，包含著許多優秀的傳統美德。

孔融讓梨的故事使我們領會到善意和謙讓。東漢文學家孔融小時候聰明好學，才思敏捷，四歲時，就能背誦許多詩詞，并且還懂得禮節。一天，父親的朋友到家拜訪，帶了一盤梨給孔融兄弟們吃。父親叫孔融分梨，孔融就挑了個最小的梨，其余按照長幼順序分給兄弟。孔融說：“我年紀小，應該吃小的梨，大梨該給哥哥們。”父親聽后十分驚喜。“融四歲，能讓梨”，這個故事被編入《三字經》中，讓幼兒從小就記憶背誦，教育了一代又一代中國人，把懂謙讓講禮貌的精神傳承下來并發揚光大。

程門立雪向我們傳達著尊師和重教。它講的是宋代著名理學家楊時求學的故事。有一天，楊時與他的學友游酢一起去老師程頤家請教。時值隆冬，天寒地凍，濃云密布。他們行至半途，朔風凜凜，瑞雪霏霏，冷颼颼的寒風肆無忌憚地灌進他們的領口。當他們來到程頤家時，適逢先生正坐在爐旁閉目養神。楊時二人不敢驚擾，就恭恭敬敬地侍立在門外，等候先生醒來。過了良久，程頤一覺醒來，從窗口發現侍立在風雪中的楊時、游酢，只見他們通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚，趕忙起身把倆人迎進屋里。這種精神讓程頤很受感動，于是便悉心傳授。楊時和游酢果然不負所望，之后各自成為一代理學大師。

以上是兩個家喻戶曉的禮儀故事。從中可以看出，古代的禮儀承載著許多優秀的道德品格，諸如尊老愛幼、尊師重教、團結友愛、勤奮節儉、禮貌待人等，都是為政做人做事的遵循。自古到今，無論時代如何變遷，這些禮儀所蘊含的道德價值都為人們所贊許，為民族所繼承。長期以來，“禮儀之邦”“禮教之國”，不僅是中華兒女引以為豪、中國在世界享有盛譽的美名，亦讓中國文化得以延續數千年。

五、繼承和創新中國“禮”文化的底色

華夏文明自古就和禮儀緊緊聯系在一起。在五千多年的文明發展進程中，崇禮、重禮、守禮一直是華夏兒女的優良傳統。中國傳統六藝“禮樂射御書數”中，“禮”排在第一位，充分說明了中國人重視禮的傳統。古代兒童啟蒙要背誦《三字經》《千字文》等，從小就了解在不同場合的各種禮節。流傳甚廣的著名家訓、家規，如《顏氏家訓》《朱子家訓》《曾國藩家書》等，也有很多關于日常待人接物等方面的禮節規范。我們要吸收先賢智慧，努力在以下幾個方面不斷創新、大力傳播中國禮儀文化：

一、去糙取精，弘揚孝文化。百善孝為先，雖然如今社會不需要像舊社會那樣，晚輩見長輩需要行跪拜禮，也不需要像“賣身葬父”“郭巨埋兒”等那樣的“孝”，但是仍然需要我們去尊敬愛護老人。

二、加強自身修養，促進社會和諧。我國傳統禮儀文化非常有利于促進社會的和諧。衣食足而知榮辱，倉廩實而知禮節，人知禮而知榮辱知進退。如今一系列惡性社會事件的發生，無一不與禮儀觀念缺失有關。例如網上曝光的高鐵“霸座”者，在眾人的勸阻下依然我行我素，坐在本不屬于自己的座位上，實在是寡廉鮮恥。古人君子講究先人后己，“誠于中而形于外”，人人知善惡，人人為善去惡，有助于社會形成良好的道德標準，促進社會和諧發展。

三、強少年之志，弘中華之魂。學習發揚我國傳統禮儀文化的精髓，有利于少年兒童確立正確的價值觀。人的孩提時期，正是價值觀的關鍵形成期，若加以正確引導，使其懂禮儀知進退，等他們成長為社會的頂梁柱，社會的文明風氣自然得以傳播。從時有發生的校園欺凌事件，可以看出學生的禮儀教育仍然不足，學校和家庭對學生禮儀的引導仍然不夠到位。應該健全學校的傳統禮儀教育機制，在課本中增添相關內容或舉辦相關課程。

四、維護社會穩定，助推國家發展。習近平總書記指出，要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。堅定文化自信，就要弘揚我國優秀的傳統文化，而禮儀文化又是傳統文化的重要組成部分。文化是一個國家軟實力的重要標志。中國素有“禮儀之邦”之稱，我們推進“大國外交”，倡導構建人類命運共同體，弘揚傳承傳統禮儀文化，樹立中國彬彬有禮、誠實守信的嶄新形象，才能讓各個國家放心并且情愿與我國友好往來。

禮儀文化蘊含著中國傳統政治智慧，飽含著中華民族傳統美德，是中華民族偉大復興進程中不可缺少的道德文化根基。繼承和弘揚中國傳統禮儀文化，能夠提高社會上每個人的道德修養和社會責任感。“文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。”“不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。”因此，我們要創造性繼承和發揚優秀傳統禮儀文化，去其糟粕，取其精華。當下，我們的各級領導干部，更需要對古代的禮儀文化多一分理解，對傳統美德多一分踐行。