系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的共生思想

向大軍

（吉首大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉首 416000）

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是一種“宏大”的語(yǔ)言理論[1]470，力圖在其理論框架下對(duì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、社會(huì)和發(fā)展特征等作出解釋。在其60 多年的發(fā)展中，系統(tǒng)功能語(yǔ)言理論逐步從“階和范疇語(yǔ)法”進(jìn)化為“適用語(yǔ)言學(xué)”，其一系列的語(yǔ)言研究思想和方法充分彰顯了其普通語(yǔ)言學(xué)性質(zhì)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的元功能思想、系統(tǒng)思想、層次思想、語(yǔ)境思想、蓋然率思想等早被學(xué)界所廣泛認(rèn)同[2]。近年來(lái)部分學(xué)者梳理并詮釋了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的整合思想[3]、互補(bǔ)思想[4]、復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)思想[5]、概念意義分析思想[6]、選擇思想[7]、量子力學(xué)思想[8]等，使系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的學(xué)理淵源與流變得到了進(jìn)一步挖掘和更為深刻的闡釋?zhuān)欢撜Z(yǔ)言理論中所蘊(yùn)含的“共生性”在學(xué)界鮮見(jiàn)對(duì)其核心本質(zhì)的探討，尚未明確詮釋和考察其核心地位。本文嘗試對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的共生思想進(jìn)行梳理和闡述，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：首先介紹共生思想的發(fā)源和基本內(nèi)涵，然后梳理共生思想在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中的體現(xiàn)，最后探討和評(píng)析共生思想對(duì)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論構(gòu)型的重要意義及其在語(yǔ)言學(xué)研究中的應(yīng)用價(jià)值。

一、思想發(fā)源和基本內(nèi)涵

（一） 思想發(fā)源

共生（symbiosis）原為一個(gè)生物學(xué)概念，用來(lái)指不同生物體間形成的互利互惠關(guān)系。自德國(guó)學(xué)者Antonde Bary 于1879 年首次提出“共生”概念以來(lái)，共生思想逐步成為一種邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、視角獨(dú)特的描寫(xiě)生物物種間關(guān)系的方法論[9]，并被不斷拓展到人文社會(huì)科學(xué)研究，在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用，成為面向21 世紀(jì)人類(lèi)命運(yùn)共同體命題的核心要義[10]。共生思想源于東亞傳統(tǒng)哲學(xué)，與墨家的兼愛(ài)思想、道家的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和儒家的“和而不同”思想聯(lián)系緊密[11]，倡導(dǎo)共生單元的變生和模糊性。

在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)文獻(xiàn)中，“共生”一詞最早見(jiàn)于Halliday 關(guān)于反語(yǔ)言（anti-language）的論述[12]。他用該詞來(lái)描述“社會(huì)”與“反社會(huì)”的關(guān)系，認(rèn)為“反社會(huì)”是一種被動(dòng)共生的抵制模式。Halliday[13]在描述日語(yǔ)書(shū)寫(xiě)形式時(shí)指出“日語(yǔ)是兩種不同次系統(tǒng)的共生-一種是本土字，一種是漢語(yǔ)借詞”。后來(lái) ， Hasan[14]、 Martin[15]490-491、 Martin & Rose[16]209、Mithun[17]472、McDonald[18]262-263等系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)者多次使用“共生”一詞來(lái)描述語(yǔ)言系統(tǒng)之間的相互依賴(lài)、相互決定關(guān)系，其中Hasan[14]明確指出“語(yǔ)言”與“言語(yǔ)”以及“語(yǔ)言”與“社會(huì)”是一種共生關(guān)系或相互關(guān)系，即產(chǎn)品和過(guò)程關(guān)系。語(yǔ)言作為一種既有的并不斷演化的系統(tǒng)，系統(tǒng)使過(guò)程的有效性成為可能，而過(guò)程塑造并維持了此有效性的特定規(guī)則。

（二） 基本內(nèi)涵

共生在本質(zhì)上是一種描寫(xiě)系統(tǒng)各組成單元之間的關(guān)系以及共生單元與共生環(huán)境關(guān)系的一種方法論。在內(nèi)涵上，共生是建立在包括對(duì)立與矛盾關(guān)系之上的一種創(chuàng)造性關(guān)系。共生單元之間在相互對(duì)立的同時(shí)，又給予彼此必要的理解與肯定，進(jìn)而形成相互賦能的共通領(lǐng)域[19]vi。在現(xiàn)代意義上，共生涉及不同層次內(nèi)容，包括異質(zhì)文化的共生、人與技術(shù)的共生、內(nèi)部與外部的共生、人與自然的共生等等。較之其他發(fā)展理論，共生思想具有以下顯著特征：第一，凸顯共生單元的特異性、互惠性和同時(shí)性；第二，反對(duì)“二元對(duì)立”；第三，強(qiáng)調(diào)復(fù)雜系統(tǒng)各要素在互動(dòng)中的整體發(fā)展[11]。以共生為基礎(chǔ)的共生哲學(xué)強(qiáng)調(diào)進(jìn)化理念、合作理念、共同理念和相變理念，從哲學(xué)層面回答了共生單元之間如何存在和發(fā)展的問(wèn)題，為人與自然、社會(huì)的共生實(shí)踐提供了重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

共生思想作為一種哲學(xué)思維方式，貫穿于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的始終，是其語(yǔ)言研究的一種基本方法論立場(chǎng)。眾所周知，互補(bǔ)性、拓?fù)湫院蜕w然性是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的三個(gè)重要概念。從方法論的視角看，此三個(gè)重要概念根植于共生思想。在Halliday 看來(lái)，互補(bǔ)性是一種“亦此亦彼”（both+and）而非“非此即彼”（either/or）的關(guān)系[20]84。作為一種特殊形式的復(fù)雜性，互補(bǔ)性是把語(yǔ)言中不同類(lèi)別的復(fù)雜性整合到一起的方式，其基礎(chǔ)是矛盾對(duì)立關(guān)系。語(yǔ)言系統(tǒng)中的詞匯與語(yǔ)法、系統(tǒng)與語(yǔ)篇、口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)等都是一種并協(xié)與互補(bǔ)關(guān)系，彼此之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化。這種根植于共生理念的互補(bǔ)性揭示了一體性中的相對(duì)角色和功能關(guān)系，體現(xiàn)了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)體系的內(nèi)稟屬性。拓?fù)湫员局竿負(fù)淇臻g所具有的集合性、連通性和連續(xù)性，即無(wú)論怎么變形，其基本特征不變，同胚空間具有同構(gòu)的基本群[21]。拓?fù)湫砸詽u變體為特征，認(rèn)為語(yǔ)義特征不是獨(dú)立分散的，而是以一種連續(xù)不斷的變體形式出現(xiàn)，一種可無(wú)限分級(jí)的連續(xù)統(tǒng)。這種根植于共生性的拓?fù)潢P(guān)系成為細(xì)化類(lèi)型和劃分模糊區(qū)域的參數(shù)，對(duì)語(yǔ)言中大量存在的不確定性或模糊性具有極強(qiáng)的解釋力。蓋然性是語(yǔ)言系統(tǒng)或語(yǔ)域次系統(tǒng)的定量特征，代表著語(yǔ)篇中相關(guān)頻率的升華。Halliday[22]400指出，語(yǔ)法在本質(zhì)上是一種蓋然系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中任何特征意義的一個(gè)重要部分就是它相對(duì)于其他相互定義特征的蓋然性。從全域上講，系統(tǒng)的蓋然性是整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的特征；從本域上講，蓋然性是既定語(yǔ)域次系統(tǒng)的特征。這種根植于共生思想的蓋然性表明，語(yǔ)言某個(gè)語(yǔ)義特征的選擇與其他選項(xiàng)之間其實(shí)是一種蓋然率問(wèn)題，其差別在詞匯語(yǔ)法上就是選擇概率的不同。綜觀系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的系列研究思想，共生性在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)整體理論構(gòu)型中具有系統(tǒng)性、持續(xù)性和根本性。

二、共生思想在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中的體現(xiàn)

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)視語(yǔ)言為一個(gè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)放性生態(tài)系統(tǒng)[23]393，并主張將語(yǔ)言與社會(huì)、語(yǔ)言與心智、系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)、聚合與組合、語(yǔ)境與語(yǔ)義、理論與應(yīng)用、口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)等聯(lián)系起來(lái)研究。這種研究范式使得系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在學(xué)理上堅(jiān)持整體泛時(shí)（panchronic）語(yǔ)言觀，強(qiáng)調(diào)互補(bǔ)性、拓?fù)湫院蜕w然性在語(yǔ)言理論建構(gòu)中的功能，以做到人文性和科學(xué)性的統(tǒng)一，蘊(yùn)含了豐富的共生思想。Halliday 在早年形成共生思想后，在其后來(lái)的語(yǔ)言研究中很少談及該思想，但他始終運(yùn)用共生思想來(lái)研究語(yǔ)言及其與語(yǔ)言相關(guān)的問(wèn)題，在語(yǔ)言研究實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)展了這一理念。下面分別從語(yǔ)言與言語(yǔ)、歷時(shí)與共時(shí)、語(yǔ)義與語(yǔ)法和語(yǔ)言與社會(huì)四個(gè)方面闡述該理論的共生思想體現(xiàn)。

（一） 語(yǔ)言與言語(yǔ)共生

索緒爾區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”概念旨在解決語(yǔ)言學(xué)的真正研究對(duì)象問(wèn)題。在他看來(lái)，語(yǔ)言具有社會(huì)性和系統(tǒng)性，而言語(yǔ)具有個(gè)人性和多變性[24]25-30。基于這一認(rèn)識(shí)，索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)家的主要研究對(duì)象是“語(yǔ)言”，即研究那些構(gòu)成“語(yǔ)言”的組合規(guī)則和單位，而非描寫(xiě)言語(yǔ)活動(dòng)。這種區(qū)分打破了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的束縛，確立了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的真正研究目標(biāo)。

索緒爾“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的二分影響深遠(yuǎn)，“語(yǔ)言”逐漸成為語(yǔ)言學(xué)研究的主要目標(biāo)。與索緒爾類(lèi)似，喬姆斯基也區(qū)分了語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用，語(yǔ)言能力作為范疇的概念化和理論化，體現(xiàn)為一定的規(guī)則系統(tǒng)，是理論語(yǔ)言學(xué)的主要研究任務(wù)。Halliday 并不把“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”或“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言運(yùn)用”視為不同的現(xiàn)象，而是視為一種具有生態(tài)特征的漸變體，即示例漸變體，分別概念化為潛勢(shì)（potential）和實(shí)例（instance）。語(yǔ)言被視為系統(tǒng)（意義潛勢(shì)）和語(yǔ)篇（意義實(shí)例，即意義行為），其中語(yǔ)篇示例系統(tǒng)。在漸變體的兩極之間有語(yǔ)域變體和語(yǔ)碼變體兩種功能變體模式。在Halliday 看來(lái)，“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”或“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言運(yùn)用”的區(qū)分會(huì)引起蓋然率的配置問(wèn)題，“語(yǔ)言”或“語(yǔ)言能力”側(cè)重范疇的概念化和理論化，而“言語(yǔ)”或“語(yǔ)言運(yùn)用”則主要關(guān)注語(yǔ)言的使用頻率、潛勢(shì)、持續(xù)性等定量特征。因而，Halliday 將語(yǔ)篇頻率理論化為系統(tǒng)所固有的蓋然性，視系統(tǒng)與語(yǔ)篇為同一現(xiàn)象，是不同觀察者視角的反映。“言語(yǔ)”的普遍特征源于言語(yǔ)與言語(yǔ)社團(tuán)生活的緊密聯(lián)系，同時(shí)言語(yǔ)社團(tuán)生活的社會(huì)語(yǔ)境的各個(gè)方面又都依賴(lài)于言語(yǔ)。由于人類(lèi)社團(tuán)的社會(huì)維度是動(dòng)態(tài)的，語(yǔ)言也不可能是維持社會(huì)符號(hào)的靜態(tài)產(chǎn)品。

在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中，“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”實(shí)質(zhì)上是一種共生關(guān)系，即一種產(chǎn)品與過(guò)程的關(guān)系[14]258。語(yǔ)言作為一種不斷演化的系統(tǒng)是基于“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的共生性，兩者相互依賴(lài)、相互定義。每一種語(yǔ)言理論都是基于其對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)特征的基本認(rèn)識(shí)。Halliday 將語(yǔ)言視為資源，認(rèn)為兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言就是將語(yǔ)言概念化為一種創(chuàng)造意義的資源。學(xué)習(xí)語(yǔ)言就是“學(xué)習(xí)如何表達(dá)意義”，不斷地建構(gòu)表意資源。將語(yǔ)言視為資源和將語(yǔ)言視為規(guī)則的區(qū)分，反映了功能主義和形式主義語(yǔ)言理論的區(qū)分。功能主義者將系統(tǒng)和語(yǔ)篇視為具有漸變體特征的同一種現(xiàn)象，這一現(xiàn)象通過(guò)示例漸變體的潛勢(shì)和實(shí)例相聯(lián)系，同時(shí)關(guān)注系統(tǒng)和語(yǔ)篇，更注重自然語(yǔ)篇。形式主義者將系統(tǒng)和語(yǔ)篇視為不同的現(xiàn)象，其主要關(guān)注點(diǎn)是語(yǔ)言系統(tǒng)。因此，在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中，其核心特征是將語(yǔ)言概念化為創(chuàng)造意義的資源，涉及將語(yǔ)言整體視為一種復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)[5]，采用系統(tǒng)思考的方法，持一種整體語(yǔ)言觀。這種整體語(yǔ)言觀使系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論從語(yǔ)言不斷向符號(hào)系統(tǒng)擴(kuò)展，即從第一位的物理系統(tǒng)擴(kuò)展到生物系統(tǒng)，再擴(kuò)展到社會(huì)系統(tǒng)，最后到符號(hào)系統(tǒng)。每一種系統(tǒng)擴(kuò)展伴隨新的組織形式出現(xiàn)，進(jìn)而形成較高等級(jí)的符號(hào)系統(tǒng)。在Halliday 看來(lái)，語(yǔ)言的功能是內(nèi)稟的，語(yǔ)言使用并也并非是難以駕馭的混亂和離散狀態(tài)，而是更像語(yǔ)言系統(tǒng)本身那樣經(jīng)得起檢驗(yàn)的組織形式。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)只關(guān)注“語(yǔ)言”似乎缺乏根據(jù)，沒(méi)有言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)無(wú)法解釋語(yǔ)言變體的證據(jù)，也無(wú)法解釋語(yǔ)言。“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”這種產(chǎn)品與過(guò)程的關(guān)系是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)共生思想的重要體現(xiàn)。

（二） 歷時(shí)與共時(shí)共生

索緒爾區(qū)分了語(yǔ)言學(xué)研究中的歷時(shí)性和共時(shí)性，并認(rèn)為歷時(shí)是“靜態(tài)的”，共時(shí)是“動(dòng)態(tài)的”，不存在泛時(shí)視角[25]94。語(yǔ)言學(xué)研究的歷時(shí)性強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)展的歷史性情況，而共時(shí)性則強(qiáng)調(diào)某個(gè)特定時(shí)期語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系。自索緒爾之后，雖不乏共時(shí)與歷時(shí)嚴(yán)格區(qū)分的必要性之爭(zhēng)，但共時(shí)視角明顯占據(jù)主導(dǎo)地位。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)采用的是一種整體泛時(shí)語(yǔ)言觀[26]，認(rèn)為語(yǔ)言系統(tǒng)是種系發(fā)生、個(gè)體發(fā)生和語(yǔ)篇發(fā)生共同作用的結(jié)果，既有人類(lèi)進(jìn)化、個(gè)體社會(huì)化的歷時(shí)維度，又有實(shí)例性語(yǔ)篇發(fā)生的共時(shí)維度。在Halliday[27]看來(lái)，過(guò)去總是處在現(xiàn)在的狀態(tài)，歷時(shí)與共時(shí)之間并無(wú)嚴(yán)格的界限。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的這種整體泛時(shí)語(yǔ)言觀，實(shí)質(zhì)上就是歷時(shí)與共時(shí)的共生性思想，即從語(yǔ)言和言語(yǔ)的同時(shí)性（simultaneity）出發(fā)，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的第一性或先導(dǎo)性。在Halliday 看來(lái)，現(xiàn)代英語(yǔ)是語(yǔ)義克里奧語(yǔ)化的一種復(fù)雜產(chǎn)品[23]217。文化語(yǔ)境下的種系發(fā)生與社會(huì)化過(guò)程中的個(gè)體發(fā)生使語(yǔ)言系統(tǒng)在特定情境語(yǔ)境下得以示例化。Halliday[28]12認(rèn)為任何書(shū)面語(yǔ)篇都可以再語(yǔ)境化，共時(shí)表達(dá)的語(yǔ)境可以以歷時(shí)的方式出現(xiàn)。因此，在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中，系統(tǒng)的先導(dǎo)性不支持歷時(shí)和共時(shí)的簡(jiǎn)單劃分，而是持一種歷時(shí)與共時(shí)共生的泛時(shí)語(yǔ)言觀，同時(shí)關(guān)注相關(guān)成分的歷時(shí)演進(jìn)與共時(shí)選擇[29]。歷時(shí)和共時(shí)被中立化。

歷時(shí)與共時(shí)共生的泛時(shí)語(yǔ)言觀，是一種描寫(xiě)-民族志視角的普通功能語(yǔ)言觀。以實(shí)例為基礎(chǔ)的系統(tǒng)第一性是以整體泛時(shí)語(yǔ)言觀為基礎(chǔ)的，順應(yīng)了現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的發(fā)展。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的這種共生思想使得發(fā)話者（作者）、語(yǔ)篇、聽(tīng)話者（讀者）形成一個(gè)相互依賴(lài)的整體。事實(shí)上，任何一個(gè)歷史語(yǔ)義范疇或特征都可以進(jìn)入共時(shí)視域，進(jìn)而形成一個(gè)歷時(shí)-共時(shí)連續(xù)體。語(yǔ)言實(shí)例構(gòu)成語(yǔ)言系統(tǒng)，語(yǔ)言系統(tǒng)又反過(guò)來(lái)支配語(yǔ)言實(shí)例[30]。因此，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)涉及的是一種同時(shí)關(guān)注先導(dǎo)性與實(shí)例化的張力性辯證哲學(xué)[29]，它一方面強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的先導(dǎo)性，另一方又注重系統(tǒng)的實(shí)例性。

（三） 語(yǔ)義與語(yǔ)法共生

形式與意義的二元區(qū)分與爭(zhēng)論由來(lái)已久。不管是理論語(yǔ)言學(xué)還是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)都對(duì)二者之間的關(guān)系作了大量討論，其討論背后的基本假設(shè)是：形式與意義或形式與功能，是可以對(duì)立看待的兩個(gè)事物[31]12。這一假設(shè)進(jìn)而衍生了語(yǔ)言學(xué)研究的形式主義與功能主義對(duì)立。形式主義者一般認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的主要任務(wù)是研究語(yǔ)法成分之間的形式關(guān)系；而功能主義者則注重研究語(yǔ)言的功能。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)源自 Firth 的語(yǔ)言一元論，主張思維和行為的整體性，將語(yǔ)言視為一種行為模式，主張真實(shí)語(yǔ)境下的語(yǔ)言研究。在Halliday 看來(lái)，作為一種復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)的語(yǔ)言包括內(nèi)容層和表達(dá)層，其中內(nèi)容層又包括語(yǔ)義層和詞匯語(yǔ)法層，表達(dá)層又包括音位層和語(yǔ)音層，各層次間為體現(xiàn)關(guān)系。語(yǔ)言學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的形式與意義的二元對(duì)立問(wèn)題在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論框架下得以消解。Halliday[32]F45-F46指出：“語(yǔ)法與語(yǔ)義是自然關(guān)系，兩者之間沒(méi)有截然的界限，功能語(yǔ)法是朝著語(yǔ)義方向推進(jìn)的。語(yǔ)義與語(yǔ)法的關(guān)系是一種體現(xiàn)關(guān)系，措辭（詞匯語(yǔ)法）體現(xiàn)意義。問(wèn)到底是意義決定語(yǔ)法還是語(yǔ)法決定意義這一問(wèn)題是沒(méi)有意義的，因?yàn)樗鼈兪且环N象征關(guān)系，意義是作為一個(gè)整體編碼在措辭中。”由此看來(lái)，在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中每一個(gè)語(yǔ)法范疇都以意義為基礎(chǔ)，語(yǔ)義與詞匯語(yǔ)法之間是一種相互依賴(lài)的共生關(guān)系，不存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，即一種體現(xiàn)關(guān)系。語(yǔ)言作為意義系統(tǒng)，通過(guò)詞匯語(yǔ)法（形式）得以體現(xiàn)；語(yǔ)言的形式是表達(dá)和創(chuàng)造意義的重要資源和手段，意義通過(guò)形式的選擇以表征經(jīng)驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)交際目的。

語(yǔ)言形式與意義的這種體現(xiàn)關(guān)系，實(shí)質(zhì)上表明了語(yǔ)義與詞匯語(yǔ)法之間是一種雙向共生關(guān)系。語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的功能就是將形式轉(zhuǎn)換成意義，同時(shí)將意義轉(zhuǎn)換成形式，意義和形式共生。由于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的基本理論目標(biāo)就是研究和探索意義系統(tǒng)，不斷把語(yǔ)法向語(yǔ)義推進(jìn)，語(yǔ)言的形式特征并非Halliday 關(guān)注的焦點(diǎn)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的研究重心是語(yǔ)言的功能而不是形式，是語(yǔ)義而不是句法，其研究的對(duì)象是語(yǔ)篇而非句子[33]444。形式被看作是表達(dá)意義的手段，是意義和功能的體現(xiàn)。但Halliday[22]403指出“聚合表征使語(yǔ)法擺脫了結(jié)構(gòu)的制約；但結(jié)構(gòu)（很明顯）也是需要解釋的”。可見(jiàn)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)并沒(méi)有忽視語(yǔ)法形式的描寫(xiě)。作為系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)一種重要模式的加的夫語(yǔ)法所開(kāi)創(chuàng)的系統(tǒng)功能句法理論就受到了Halliday 的高度認(rèn)可[34-35]。因此，在系統(tǒng)功能語(yǔ)言理論中，意義與詞匯語(yǔ)法是共同演化的，任何意義的選擇都離不開(kāi)語(yǔ)法的體現(xiàn)，任何語(yǔ)法的不同都必然在意義變化上有所體現(xiàn)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)這種多維和多層次的語(yǔ)言研究方法具有理論模式的整體性特征。詞匯語(yǔ)法為語(yǔ)義系統(tǒng)的識(shí)解提供了資源，二者形成并協(xié)與互補(bǔ)的共生性。

（四） 語(yǔ)言與社會(huì)共生

語(yǔ)言作為一種社會(huì)現(xiàn)象早在索緒爾的著述中就得以強(qiáng)調(diào)，但后來(lái)的語(yǔ)言研究更加偏重“機(jī)體內(nèi)”現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)理想化的說(shuō)話者的理想化句子，忽略語(yǔ)言表達(dá)的社會(huì)環(huán)境。這種語(yǔ)言學(xué)的“語(yǔ)法”是一系列的規(guī)則，其組織概念是結(jié)構(gòu)的一種語(yǔ)言模型。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)功能是由邏輯關(guān)系定義，語(yǔ)言關(guān)系被視為不同類(lèi)別范疇的形式關(guān)系。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言視為一種社會(huì)符號(hào)，從社會(huì)的角度來(lái)研究語(yǔ)言，即在社會(huì)文化語(yǔ)境內(nèi)解釋語(yǔ)言。在Halliday 看來(lái)，語(yǔ)言是人類(lèi)交流信息最有效的方式之一，交換意義的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)創(chuàng)造性過(guò)程，其中語(yǔ)言是一種象征性資源，語(yǔ)法是一種可選擇的語(yǔ)法而非規(guī)則。語(yǔ)言作為一種社會(huì)符號(hào)不是一種靜態(tài)概念，而是社會(huì)文化的組成部分和產(chǎn)物，是在社會(huì)文化背景下表達(dá)意義的符號(hào)系統(tǒng)。Halliday[36]12認(rèn)為語(yǔ)言的機(jī)體內(nèi)視角和機(jī)體間視角是互補(bǔ)的，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有社會(huì)人，沒(méi)有社會(huì)人就沒(méi)有語(yǔ)言。語(yǔ)言和社會(huì)人的關(guān)系是語(yǔ)言作用于整個(gè)人類(lèi)的功能。通過(guò)語(yǔ)言，個(gè)體變成人類(lèi)社會(huì)的一員；通過(guò)參與社團(tuán)活動(dòng)，個(gè)體不再是簡(jiǎn)單的生物人，而是一個(gè)社會(huì)人。語(yǔ)言學(xué)習(xí)也是一種社會(huì)行為，是與社會(huì)的其他成員合作實(shí)現(xiàn)的，包括“能做”“能表”和“能說(shuō)”三個(gè)層次。“能做”指人的行為潛勢(shì)，“能表”指語(yǔ)言的意義潛勢(shì)，而“能說(shuō)”指語(yǔ)言在具體語(yǔ)境中的使用。語(yǔ)言實(shí)質(zhì)上編碼了行為潛勢(shì)和意義潛勢(shì)，即從行為系統(tǒng)到意義系統(tǒng)再到詞匯語(yǔ)法系統(tǒng)。Halliday[36]23指出就經(jīng)驗(yàn)而言，個(gè)體的獨(dú)特性必須通過(guò)社會(huì)文化得以確認(rèn)。環(huán)境由社會(huì)文化塑造，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的條件也是由社會(huì)文化決定。社會(huì)文化塑造了我們的行為模式，我們大量的行為是通過(guò)語(yǔ)言介入的。兒童學(xué)習(xí)母語(yǔ)也是在一定的行為背景語(yǔ)境下進(jìn)行的，通過(guò)學(xué)會(huì)一定的社會(huì)文化準(zhǔn)則，被社會(huì)化到一定文化的價(jià)值系統(tǒng)和行為模式中。

可見(jiàn)，語(yǔ)言與社會(huì)是一種共生關(guān)系。語(yǔ)言作為社會(huì)符號(hào)是基于言語(yǔ)與社會(huì)語(yǔ)境的相互關(guān)系[14]。言語(yǔ)的普世特征，即其有序的變體和彈性規(guī)則，都是功能的，這些特征根植于其與言語(yǔ)社團(tuán)生活的關(guān)系。言語(yǔ)社團(tuán)社會(huì)生活語(yǔ)境的不同維度依賴(lài)于言語(yǔ)的創(chuàng)造、維系和演化。在Halliday 看來(lái)，語(yǔ)言是社會(huì)過(guò)程的產(chǎn)品[36]1，言語(yǔ)意義在本質(zhì)上是社會(huì)意義。語(yǔ)言作為一種共享的意義潛勢(shì)，既是經(jīng)驗(yàn)的一部分，也是經(jīng)驗(yàn)主體間解讀的一部分。語(yǔ)言既是反映事物的工具，也是作用于事物的工具，社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身就是一種強(qiáng)有力的符號(hào)建構(gòu)。語(yǔ)言是組成文化的重要符號(hào)系統(tǒng)之一，語(yǔ)言的變體是社會(huì)系統(tǒng)基本特征的直接表達(dá)。語(yǔ)言不僅僅是簡(jiǎn)單地“表達(dá)”社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)系統(tǒng)，而是能動(dòng)地象征著社會(huì)系統(tǒng)[36]3，用變體模式隱喻式地代表著象征人類(lèi)文化的變體。語(yǔ)言的這種狀態(tài)是因?yàn)槠洳粩嘌莼苑?wù)于人的功能決定的[36]4。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的目標(biāo)就是解釋語(yǔ)言在社會(huì)中是如何工作的及其理?yè)?jù)，該目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)系統(tǒng)和過(guò)程。語(yǔ)言與社會(huì)的共生性是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)社會(huì)符號(hào)學(xué)屬性的本質(zhì)特征。

三、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)共生思想的意義探討與評(píng)析

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是一種開(kāi)放性和包容性理論，采取進(jìn)化的路徑，是一種典型的“外生性理論”（exotropic theory）[37]51。共生思想在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)研究中的應(yīng)用是這一特征的又一例證。共生思想為我們從整體上透視系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的理論構(gòu)型提供了重要的窗口和切入點(diǎn)，充分體現(xiàn)了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的整體認(rèn)識(shí)論，使其具有普通語(yǔ)言學(xué)、適用語(yǔ)言學(xué)和生態(tài)語(yǔ)言學(xué)性質(zhì)。

首先，共生思想集中反映了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的整體認(rèn)識(shí)論。索緒爾從語(yǔ)言系統(tǒng)出發(fā)，區(qū)分了內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)和共時(shí)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言和言語(yǔ)、聯(lián)想關(guān)系和組合關(guān)系等一系列概念組對(duì)，并主張語(yǔ)言研究應(yīng)注重內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言、組合關(guān)系等。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言視為創(chuàng)造意義的資源，在整體上視其為一種復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)，采取系統(tǒng)思維而非笛卡爾分析。這種整體認(rèn)識(shí)論使系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)由語(yǔ)言理論擴(kuò)展到一般符號(hào)系統(tǒng)，具有較強(qiáng)的解釋力，展現(xiàn)了其泛時(shí)、辯證和互動(dòng)本質(zhì)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)雖持一種機(jī)體間的社會(huì)學(xué)視角，但并不否認(rèn)機(jī)體內(nèi)的心理學(xué)視角，而是將兩種視角視為互補(bǔ)的共生關(guān)系，認(rèn)為兩種視角的有效融合更利于語(yǔ)言學(xué)研究的健康發(fā)展。因此，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在研究路徑上屬于“整合派”[3]，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)篇與語(yǔ)境、社會(huì)環(huán)境與心理環(huán)境、語(yǔ)義與語(yǔ)用之間的互補(bǔ)共生性，主張尋求語(yǔ)言的功能解釋。在Halliday & Matthiessen[38]27看來(lái)，語(yǔ)篇是系統(tǒng)的示例化，系統(tǒng)是語(yǔ)篇的潛勢(shì)，語(yǔ)篇和系統(tǒng)互利共生。Halliday 還將系統(tǒng)與語(yǔ)篇的關(guān)系比作“氣候”與“天氣”，對(duì)語(yǔ)言的解釋既要考慮語(yǔ)言系統(tǒng)與語(yǔ)篇，又要考慮語(yǔ)言使用及其使用環(huán)境，生動(dòng)地闡釋了它們之間的共生性。在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中，語(yǔ)言的三大元功能也構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，相互作用。三種元功能表達(dá)三種不同的意義，并由不同的結(jié)構(gòu)予以體現(xiàn)，三種元功能互為聯(lián)系。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的這種基于共生性的系統(tǒng)與語(yǔ)篇的整合、語(yǔ)法與語(yǔ)義的整合和元功能的整合充分體現(xiàn)了其學(xué)理上的整體認(rèn)識(shí)論。這種整體認(rèn)識(shí)論使其在本質(zhì)上是一種普通語(yǔ)言學(xué)理論，是采取整體性方法對(duì)語(yǔ)言的共性問(wèn)題和普遍規(guī)律所作的綜合性研究[39]。正是這種共生思想，使得系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)具有極強(qiáng)的包容性和學(xué)科融合性，在繼承中不斷發(fā)展，自我完善。

其次，共生思想體現(xiàn)了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的適用語(yǔ)言學(xué)性質(zhì)。縱觀系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，無(wú)不為解決與語(yǔ)言相關(guān)的實(shí)際問(wèn)題相聯(lián)系[40]。Halliday[41]61明確指出系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是為語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用而建構(gòu)的，以解決語(yǔ)言及其相關(guān)問(wèn)題為導(dǎo)向。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的適用性首先在于它能為語(yǔ)言應(yīng)用提供強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)，其次在于該理論為語(yǔ)言應(yīng)用搭建了一整套條件。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)提出的一系列理論思想，如社會(huì)符號(hào)思想、語(yǔ)境思想、層次思想、系統(tǒng)思想、復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)思想等，為其直接應(yīng)用于語(yǔ)言實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)，也為跨學(xué)科語(yǔ)言應(yīng)用研究探明了路徑。Halliday 提出的超學(xué)科理論是系統(tǒng)功能語(yǔ)言理論在應(yīng)用上的升華。在Halliday[41]61看來(lái)，理論與應(yīng)用，或者說(shuō)理論語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)之間并沒(méi)有截然的界限。因此，作為適用語(yǔ)言學(xué)的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，理論與應(yīng)用共生，即理論語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)共生，相互依賴(lài)，相互促進(jìn)。語(yǔ)言理論的建構(gòu)必須遵循“從理論到實(shí)踐再到理論再到實(shí)踐”的發(fā)展路徑，語(yǔ)言理論必須能經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善。因此，在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)看來(lái)，要涇渭分明地把理論語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)是不太可能的。Matthiessen[42]48-52指出語(yǔ)言理論模式構(gòu)建涉及分析、描述、比較和理論化四個(gè)階段，其中語(yǔ)篇分析是語(yǔ)言理論建構(gòu)十分重要的方面。可見(jiàn)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在本質(zhì)上是為解決與語(yǔ)言相關(guān)的問(wèn)題而設(shè)計(jì)的，在語(yǔ)言本體研究、語(yǔ)言教育、語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、多模態(tài)研究等領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。可以說(shuō)，適用性是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的立本之基，使其語(yǔ)言模型具有一定的開(kāi)放性、包容性和超學(xué)科性。如果既有范疇無(wú)法合理解釋?zhuān)纱_立新的范疇，并納入其整體模型中[26]。作為適用語(yǔ)言學(xué)理論，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)從不輕易肯定或否定某個(gè)學(xué)科或理論，而是從目標(biāo)、條件、方法和效果等多種因素和數(shù)據(jù)考慮其適用性[43]。這一特點(diǎn)，使得系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科不斷“聯(lián)姻”，以綜合各學(xué)科優(yōu)勢(shì)解決各種語(yǔ)言應(yīng)用問(wèn)題，進(jìn)而不斷拓展系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域。

第三，共生思想折射了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)思想。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是生態(tài)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)融合而形成的交叉學(xué)科，旨在通過(guò)研究語(yǔ)言與生態(tài)的關(guān)系，揭示語(yǔ)言與環(huán)境的相互作用[44]。Halliday[30]一直重視語(yǔ)言在生態(tài)問(wèn)題中的功能，告誡語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)重視生態(tài)問(wèn)題，突出語(yǔ)言學(xué)家的社會(huì)責(zé)任，進(jìn)而形成了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的Halliday 模式。語(yǔ)言學(xué)家對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注由來(lái)已久，比如Humboldt、Sapir、Malinowski、Firth 等。維果茨基的意義建構(gòu)論和薩丕爾-沃夫的語(yǔ)言相對(duì)論是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)生態(tài)語(yǔ)言觀的基礎(chǔ)[26]。Halliday[30]通過(guò)對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的生態(tài)考察，對(duì)“增長(zhǎng)主義”和“等級(jí)主義”進(jìn)行了批評(píng)，但也認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)生態(tài)問(wèn)題的“干預(yù)”具有一定的局限性，只能引起人們對(duì)“語(yǔ)法”的注意。語(yǔ)法作為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的理論，反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)并非是事先存在的，而是人們構(gòu)建的。在構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，語(yǔ)言起著至關(guān)重要的作用。Halliday 從語(yǔ)法入手探討生態(tài)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，并提出“系統(tǒng)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”以意指語(yǔ)言對(duì)人類(lèi)行為的影響。在Halliday 看來(lái)，語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)的一部分，予以反映現(xiàn)實(shí)，但語(yǔ)言并非被動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)自身內(nèi)在的系統(tǒng)-過(guò)程塑造現(xiàn)實(shí)。語(yǔ)法既建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)也解構(gòu)了現(xiàn)實(shí)，形成一種共生關(guān)系。種族歧視、性別歧視、社會(huì)歧視以及各種沖突往往是通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的生態(tài)語(yǔ)言觀，關(guān)注語(yǔ)言使用的人文生態(tài)和自然生態(tài)效應(yīng)，體現(xiàn)了一種具有認(rèn)識(shí)論意義的生存危機(jī)感和社會(huì)責(zé)任意識(shí)[44]，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的相互作用和相互影響。在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)看來(lái)，自然語(yǔ)言的語(yǔ)法既是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的理論，更是社會(huì)行動(dòng)的原則[38]32，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法的生態(tài)性，以建構(gòu)生態(tài)語(yǔ)言理論。這種理論導(dǎo)向成為綠色語(yǔ)法的重要思想來(lái)源[45]，使得系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)具有較強(qiáng)的“生態(tài)語(yǔ)法”特質(zhì)，從生態(tài)和環(huán)境的視角審視語(yǔ)言與生態(tài)的關(guān)系，以凸顯語(yǔ)言在解決生態(tài)問(wèn)題中的功能。共生思想使系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)言與生態(tài)關(guān)系研究中持一種“多元和諧，交互共生”的生態(tài)哲學(xué)觀[46-47]，強(qiáng)調(diào)生態(tài)哲學(xué)關(guān)照下人與自然和社會(huì)的統(tǒng)一性，以建構(gòu)和諧統(tǒng)一的生命共同體為目標(biāo)，為系統(tǒng)功能語(yǔ)言理論在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)上的應(yīng)用研究指明了方向。

四、結(jié)語(yǔ)

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論從誕生之日起就一直主張并運(yùn)用共生思想來(lái)描寫(xiě)和解釋語(yǔ)言，其共生思想主要體現(xiàn)在語(yǔ)言與言語(yǔ)共生、歷時(shí)與共時(shí)共生、語(yǔ)義與語(yǔ)法共生和語(yǔ)言與社會(huì)共生四個(gè)方面，但系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的共生思想還體現(xiàn)在及物與作格、肯定與否定、情態(tài)與意態(tài)、析取與合取、一致式與隱喻式、理論與實(shí)踐等各個(gè)概念組對(duì)上，相關(guān)成對(duì)范疇具有互動(dòng)性，彼此之間并無(wú)明確界限。共生思想為我們從整體上透視系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的理論構(gòu)型提供了切入點(diǎn)，是其語(yǔ)言研究的一種基本方法論立場(chǎng)，也是其普通語(yǔ)言學(xué)、適用語(yǔ)言學(xué)和生態(tài)語(yǔ)言學(xué)本質(zhì)屬性的體現(xiàn)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的共生思想表明，語(yǔ)言學(xué)研究具有生態(tài)上的“共生性”、空間上的“包容性”和時(shí)間上的“傳繼性”特質(zhì)[48]，使得系統(tǒng)功能語(yǔ)言理論成為當(dāng)今最具適用性和社會(huì)進(jìn)步的語(yǔ)言理論之一。共生思想對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的理論構(gòu)型影響深遠(yuǎn)，具有方法論上的根本性特征。對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)共生思想的認(rèn)識(shí)，有利于更加準(zhǔn)確地把握系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的學(xué)理，進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的社會(huì)符號(hào)本質(zhì)，以解決與語(yǔ)言相關(guān)的新問(wèn)題，彰顯語(yǔ)言學(xué)家的社會(huì)責(zé)任。