論莫言《檀香刑》中方俗語詞之美

董喜梅

莫言，中國第一位獲得諾貝爾文學獎的作家。《檀香刑》出版于2001年，是一部來自民間的民族化小說，采用鳳頭、豬肚、豹尾的章回體體式，貓腔貫串文章始末。小說以清朝末年德國人在山東修建膠濟鐵路、高密縣(現為高密市)人民英勇抗德、袁世凱鎮壓義和團運動、八國聯軍攻陷北京等為歷史背景,以女主人公孫媚娘連接故事發展，圍繞親爹孫丙、公爹趙甲、干爹錢丁展開了一場三爹之間的生死較量，孫媚娘與錢丁之間的愛恨情仇拉開了一場激動人心的生死大戲[1]。由此，一場可歌可泣的民族反抗運動，一場駭人聽聞的刑罰，一段似水柔情的纏綿愛情就此上演。

小說運用大量方俗語詞來刻畫人物形象，還原語境，宣泄情感。莫言通過運用樸素通俗、生動活潑的方言、俗語表達自己的民間立場與審美追求，守護著“作為老百姓寫作”的一貫堅持。莫言守著故鄉的淳樸，文學寫作的赤誠，在廣袤的文學創作中形成鮮明的個人語言風格，洋溢著濃厚的鄉土氣息與地域文化特色。由此，莫言的文學語言形式及其美學風格被越來越多的人所研究、探討。

一、 莫言《檀香刑》中方俗語詞的使用情況

方俗語詞大體上包括方言、俗語兩類。山藥蛋派作家趙樹理曾坦言：“我的語言是被我的出身所決定的”[2]。鄉土氣息濃厚的莫言同樣如此。生活在山東高密縣的莫言用家鄉的大地之音書寫故鄉的傳奇，充滿地域色彩的言語將故事描寫得耐人尋味、生動有趣，將筆下的人物刻畫得栩栩如生、活靈活現，山東這片土地扎根于莫言的心中，流露在他的一筆一句中。

《檀香刑》是雅與俗的交融，民間的話語表達形式走進文學的世界。通過對莫言《檀香刑》中方俗語詞的分類統計，所得的數據表明，《檀香刑》中方言使用最多，方言中名詞使用的數量位居榜首。方言是莫言習得的母語，對于文本的表達、語言的駕馭更有優勢。方言是日常百姓生活的智慧、地域文化的匯聚。這些地域特色的魅力更多凝結在方言中名詞、動詞的表達。與方言使用情況相比，俗語使用最多，諺語、歇后語、慣用語等次之。小說中所采用的方俗語詞較多用于百姓的日常交談，大多表現一定的哲理意味與生活智慧。樸實無華、淺俗直白的民間式話語形式折射出俗文化的深刻內涵與生活哲學。

二、 莫言《檀香刑》中方俗語詞的審美特征

(一)語義特征：通俗之美

語義，即詞語的意義。語義包括詞匯意義與語法意義。從詞匯意義來看，大致可以分為概念義與色彩義。《檀香刑》中方俗語詞的使用從概念義與色彩義上體現出通俗之美。

1.概念義

概念義，又叫理性義或主要意義，指詞語義中同表達概念有關的意義部分。概念義涉及的領域大致分為科學研究領域的專業術語和日常生活中的通俗語言[3]。《檀香刑》中主要涉及的是通俗意義，通俗意義表現在人們生活中的方方面面。如：瓦屋、炕席、牛角溜子等。這些詞沒有褒貶義，不帶有情感色彩，多為事物的名稱，具有客觀性。此外，這些詞在生活中獲取其用途與稱謂，帶有一定的生活氣息與鄉土氣質。

2.色彩義

色彩義，指附屬于概念義的色彩義，又稱為附屬義。色彩義附著在詞的概念義之上，表達人或語境所賦予的特定情感。色彩義分為感情色彩、語體色彩、形象色彩三類。《檀香刑》中的方俗語詞集中表現為感情色彩與形象色彩這兩類詞匯。

感情色彩可以表明說話人對相關事物的情感態度，有褒義詞、貶義詞、中性詞三類。《檀香刑》中的方俗語詞集中在褒義詞與貶義詞。褒義詞表現為“親姊熱妹、吉祥姥姥、白生生”等。貶義詞有“狗雜種、青皮”等。

形象色彩是表示具體事物的詞，往往給人一種形象感，這種形象感來自對該事物形象的概括。《檀香刑》中有關形態的形象色彩義有“四仰八叉、抓耳撓腮”等。“抓耳撓腮”一般用于猥瑣、不端正的人物形象上。如“此人不學無術，只知撈錢，坐在大堂上，恰似一個抓耳撓腮的猢猻。”指出高密縣前任縣長的猥瑣與清朝官員的普遍作風。顏色形象色彩義的有“黑咕咚、黑不溜秋、焦黃”等。聲音的形象色彩義有“哼哼唧唧、公鴨嗓子”等，這些詞恰到好處地描述出聲音發出后接收者聽覺的感官感受，使讀者仿佛置身其中，上演一場視覺、聽覺的感官盛宴。

(二)語用特征：精煉之美

在小說的遣詞造句中，莫言對方俗語詞的廣泛使用被打上鄉土的烙印。小說中言語的語用特征集中表現在俗語、歇后語、諺語、慣用語的應用與改寫。小說中運用的俗語多用于日常生活中的交往與對話，諷刺與哲理意味濃厚。如“真是狗頭上不了金盤”的運用道出太監對趙甲的嘲諷[4]41；錢丁窮途末路時說出了“爹死娘嫁人，各人顧各人”(1)莫言.檀香刑[M].上海：上海文藝出版社，2012:408.的冷酷現實。諺語是群眾口語中通俗精練、含義深刻的固定短語，是老百姓生活實踐中的經驗之談，用淺俗直白的話道出深刻的道理。《檀香刑》中莫言所采用的諺語集中于修身類與哲理類。如在孫丙施刑前期，叫花子首領朱老八勸解孫媚娘“人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌”這是口語化的諺語形式。而文中哲理類的諺語“槍打了出頭鳥，擒賊先擒了王”中“了”字的加入反映出其地區日常口頭用語中“了”的使用。歇后語中“四腳蛇豁了鼻子——不要臉了”等則體現出老百姓日常用語中對“了”的情有獨鐘。莫言對俗語、諺語、歇后語等固定短語的使用，體現了其濃厚的地域特質與文本語言的精煉之美。

(三)形式特征：韻律之美

中國文化博大精深，語言詞匯自古代傳承以來直至現代，有雙聲詞、疊韻詞等。《檀香刑》中所使用的雙聲詞、疊韻詞凸顯了該區域特有的民間性與地域性。雙聲詞，指兩個音節聲母相同的連綿詞。“瓦屋、打盹、光棍、騎墻”等詞均為文中出現的雙聲詞。與雙聲詞相比，疊韻詞使用數量較多，疊韻詞的使用有利于提升言語的音樂美。如：“哆嗦、啰唆、耷拉、埋汰”等[4]73。

疊音詞是由不成語素的音節重疊構成的，重疊后只是一個雙音語素，是單語素詞，不是詞的變化形態。如哼哼唧唧、迷迷瞪瞪等。小說中所用的疊音詞多為動詞疊音與形容詞疊音。疊音動詞既有鮮明可感的動作形象，又兼具形象逼真的描寫意味，同時還表達了作者對不同人物的主觀態度與評價。疊音形容詞則加強程度意義，提升文本語言的藝術性與象征性，達到情景交融的藝術境界[5]。此外，小說中兒化詞的運用表達出俏皮、幽默，又富有趣味和地域特色的語義內容，使句子輕緩柔和，更具音律美。如：汗褡兒、撒歡兒、屁顛兒。

三、 莫言《檀香刑》中方俗語詞的美學功能

(一)加強人物形象的刻畫

莫言《檀香刑》中潑辣的媚娘、人性扭曲的趙甲、一腔熱血的孫丙、懦弱妥協的錢丁、傻里傻氣的小甲，五個人物通過各自的話語表達形式共同演繹一場有關“檀香刑”的大戲。作者運用別具一格的文學語言描繪出五位個性迥異的人物形象。就外貌方面，《檀香刑》中大量的方言詞匯將人物的外在特征生動形象地表達出來。畫面感極強的方言帶動讀者的想象，小說人物從書本中浮現在讀者眼前，一個個充滿生氣的人物仿佛活在自己的生活中，保存在記憶里。如“光腚猴子、溜光水滑、尿壺嘴”等形象描繪詞以一物類比一物，有利于作者對人物的描寫，更有利于讀者的理解與把握。

《檀香刑》中的方俗語詞對人物形象的刻畫起到一定的促進作用，生活化的語言表達拉近讀者與文本故事的距離，主要體現在外貌、語言、動作、心理活動四個方面。方俗語詞中的生活化痕跡有利于本土化人物的刻畫，人物形象真實生動，沒有束之高閣的仰望。小說人物選自民間形象，沒有“高大全”式的完美人格，更多是人間的至情至性。孫媚娘對情欲不加掩飾，大膽追求、勇敢表露，錢丁對仕途的沉迷妥協，趙甲的人性迷失，這些都來自于生活中的影子，集聚一起創造文學的火花。

(二)語境的還原與情感的表達

莫言是一位擁有故事，又會講故事的現當代作家。故事的還原度則表現在作者對小說語言的掌握與駕馭。《檀香刑》中的方俗語詞使用恰當、靈活多變，一改文學語言中的文藝氣，添加了更多民間話語的鄉土氣息。《檀香刑》的故事發生在清朝末年的高密縣，充滿濃郁地域氣息的高密縣以文字的形式出現在世人眼前，方俗語詞的使用將作者所要表達的語境進行有效還原，有利于讀者閱讀與理解。除了兩榜進士出身的高密縣知府錢丁與告老還鄉的刑部劊子手趙甲，小說的主要人物均是普通鄉民，語言多樸實無華、淺顯易懂。《檀香刑》中“慌了前腿后爪子”的使用將小蟲子偷賣皇帝七星鳥槍的恐慌描寫得惟妙惟肖。“真是狗頭上不了金盤”寫出官員對劊子手的輕蔑與趙甲的狡猾。貼切的話語形式是一處處生動的場景，一個個鮮活的人物。

《檀香刑》中的敘述視角靈活多變，涉及的主要人物都擁有自己的話語權，表達自己對這場戲的個人情感態度。以戲中人的身份帶著些許戲外人的視角講述自己的人生戲劇。趙甲，一位盡忠職守的劊子手，他的言語表達出他對于朝廷的敬仰，對刑法的推崇，對自我的異化。例如趙甲覲見太后時，曾說“劊子手代表著國家的尊嚴。國家縱有千條法規，最后還要靠劊子手執行落實。”這句話表明趙甲對劊子手的肯定，在為孫丙執行檀香刑做準備時，趙甲對小甲教導說“干咱們這一行的，一旦用白公雞的鮮血涂抹了手臉之后，咱就不是人啦……”這段話揭示出趙甲人性的麻木與扭曲。第六章“比腳”中，俗語“一俊遮百丑”道出媚娘內心的苦悶，知縣夫人的一雙金蓮正是她可望而不可即的一點，側面也流露出媚娘對知縣的一片癡情。《檀香刑》中方俗語詞的使用，一方面表達出作者對人物的情感表達，另一方面表現小說中人物情感的抒發，兩者交織譜寫出一場人性的情感大戲。

《檀香刑》后記中莫言曾寫道：“《檀香刑》是我的創作過程中的一次有意識地大踏步撤退，可惜我撤退得還不夠到位。”《檀香刑》中方俗語詞的使用亦是莫言文學語言的一種撤退。莫言的撤退使文本故事的發展、語境的還原、情感的表達水到渠成。撤退，是一次大膽的嘗試，更是一次打開全新世界的起點。

(三)暴力美學下的人性丑陋

《檀香刑》中方俗語詞的使用，給讀者帶來耳目一新的視覺盛宴。莫言運用異于常規的表現手法進行文學的撤退、民間的回歸。方俗語詞的使用代替常規小說中的書面語，以新穎、奇特、靈動、活潑為顯著特點。如“石頭蛋子”就是石頭。蛋子是該地區特有的語言表達形式，是山東區域特有的方言后綴。文中還有“臉蛋子”“傻瓜蛋子”等。《檀香刑》中方俗語詞的使用使莫言所要表達的對象陌生化，使形式變得困難，增加感覺的難度和時間的長度。方俗語詞的使用延長了審美過程，增強了讀者的審美快感。

《檀香刑》書寫清末酷刑的殘忍與民族的傷痕。小甲，一個癡人形象，擁有一雙看透人性的雙眼，在他的世界里，到處都是獸性的載體，一個動物或者半人半獸的世界。此外“皮開肉綻”“屁滾尿流”“鬼哭狼嚎”等詞描繪著畸形的審美心理與人性的異化。在老百姓眼中，施刑的過程更是一場不可錯過的生死大戲。民眾的看客心理、統治者的壓迫、侵略者的欺辱，這樣的環境下，以撕裂、摧毀美為其終極價值的丑成為《檀香刑》的主要審美形態[6]。

《檀香刑》中的方俗語詞流露出人性的本真，小說中沒有失語的人物，每個人物都發出自己的聲音。因而，莫言式的語言揭示《檀香刑》審美過程中人性的扭曲。《檀香刑》是一首民族的悲歌。

四、結語

方俗語詞是民間特有的語言樣式，是中華民間的文化瑰寶。方俗語詞的使用彰顯本土文化的魅力，蘊育時代內涵及地域特色。《檀香刑》中的方俗語詞點亮了人物，個體在歷史的大潮中顯得渺小與卑微，順潮而駛，泥流而下則成為歷史的悲劇、民族的悲歌。