詩意的地域性表達

文學對這個世界的影響總是春風化雨、潤物無聲的。在中國當代少數民族文學創作中，“70后”藏族作家扎西才讓非常值得關注。他自20世紀90年代成長起來，到了新世紀，他秉持藏文化傳統，以“桑多鎮”為領地，建構了他的文學審美場，開啟了詩歌、散文詩、散文、小說等多種文體創作，先后出版了《七扇門》《大夏河畔》《桑多鎮》《當愛情化為星辰》《我的另類生活》《甘南志》等詩集，以及散文集《詩邊札記——在甘南》和中短篇小說集《桑多鎮故事集》，在《詩刊》《詩選刊》《詩探索》《小說選刊》《中華文學選刊》《民族文學》等刊物上發表文學作品，先后獲得“甘肅詩歌八駿”“海子詩歌獎主獎”“德藝雙馨文藝工作者”“少數民族文學之星”“駿馬獎”等多項榮譽，成為新世紀有影響力的少數民族作家。

扎西才讓出生于中國西部農耕文明與游牧文明交匯地帶的甘肅省南部，這里風景秀麗，民風淳樸，地貌壯觀，濃郁的藏傳佛教文化、格薩爾文化與傳統儒教、道教等文化交相輝映，堆壘出了詩情畫意的“甘南”這塊文學腹地。扎西才讓以這片土地為依托，以“桑多鎮”為軸心，以詩歌為主要體裁，用考古思維開啟了對故鄉甘南起源的歷史考證和對民族多維文化的深沉表達，形成了以藏傳佛教文化為傳統的地域性文學書寫，建構了自己的文學世界。特別要提及的是他的小說創作，他擅長以詩的思維和語言來精心完善文本，以此講述甘南藏地人的日常生活，不斷探求他們在新時代里的精神與氣質。

如果說意象是詩歌靈魂的話，人物形象必然是小說的生命。魯迅在《中國小說史略》中說：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。”扎西才讓以詩歌的技法創作小說，在小說中善于營造詩意化的結構、情意化的對話、地域化的人物形象，以此來呈現傳統農牧村進入城鎮化的過程中，新型牧民對舊有生活方式的眷戀和向往，表達他們對新時代、新生活的發現和迷戀。他給小說中的人物都貼上了藏文化標簽，并賦予他們豐富的藏文化內涵，比如嘉措、扎西吉、達珍、蘇奴等。當然，好的小說一定要把人物寫好。故事情節可以斷裂，但人物一定要讓人過目不忘。

扎西才讓以蘇奴為中心的三篇小小說結構精致，意蘊深刻。蘇奴是一個分體的人物形象，是桑多鎮在歷史發展中表現的三個片段，也是桑多人成長中的三個節點。《油畫中的護燈者》中，作者似乎在描述一幅畫的內容，實質是在講述一個畫家的悲憫情懷，畫家的身世、畫家的命運映射出了桑多人在20世紀80年代所經歷的滄桑變化。在新時代里，屬于他們的命運之燈散發出溫暖的光。弗洛伊德認為，文學的想象來自幻想或白日夢，用來滿足內心隱秘的愿望。《蘇奴的噩夢》中，作者借古典文學寫夢的經驗，書寫了新時代桑多人復雜的心理矛盾。小說鋪開的畫面仿佛是20世紀90年代桑多人以伐木為生的生活片段，借此片段表現了年輕一代桑多人因無法融入城市而對舊有生活產生的眷戀。作者呈現的夢中生活是永遠沒有出頭之日的，就像小說中蘇奴給自己建造迷宮一樣，只會越陷越深，越走越黑。小說中蘇奴逃脫迷宮的努力，象征著他對難以知解的現實生活的抗衡，而盲目、緊張、逃避成為他乍一直面世俗生活的態度。《蘇奴的飛行》中的蘇奴是富有人類命運共同體意識的頓悟者形象。小說中，作者把藏傳佛教文化倡導的仁愛、平等、人性、正義、尊嚴等賦予了此人，給我們呈現出了一個既接受新時代洗禮，又有仁愛之心，懂得生活、珍愛生命、體悟人心的新時代的桑多人。

如果用兩個字概括扎西才讓小說的話，那就是“造奇”。他的小說通過精致的結構和傳奇的敘事，生動地表現了新時代藏族人豐富的內心世界。

[責任編輯 王彥艷]

朱永明，藏族，文學博士，蘭州文理學院副教授，主要研究方向為當代藏族作家漢語文學創作。評論散見于《文藝報》《中國民族報》《名作欣賞》《蘭州學刊》等。