兒童哲學與道法課教學的“深”“透”“活”

復旦大學教育哲學研究中心、高等教育研究所/徐冬青

“講深”“講透”“講活”是思政課基本要求。如何才能“講深”“講透”“講活”對于思政課教學來說是個挑戰。當然，這里的“講”不是僅僅限于講授和傳授，還包括更多的教育教學方法。小學階段的道法課是思政課的啟蒙階段。新頒布的義務教育道德與法治課程標準，強調了學段銜接和一體化的道法課設計。小學階段的道法課如何落實核心素養下的道法教學，如何踐行思政課的“講深”“講透”“講活”的要求，尤其是針對當前的道法課教學中出現的思維淺、教法死、概念模糊等問題，如何進行道法課教學改革與探索，更好地完善思政課的重要任務，是值得探索的教學課題。就思政課的教學現狀來看，存在著一定程度上的“假”“大”“空”問題，諸如脫離生活，不受重視，簡單灌輸，考試記憶導向以及缺少整合等都表明對“深”“透”“活”的迫切需要。這既有來自學校和家長層面的不夠重視和存在偏見的原因，也有來自道法課本身難教導致困惑的原因。

近年來，兒童哲學在中小學的推廣應用所產生的效果已經日益凸顯。兒童哲學在訓練思維、激發思考、改變師生關系、促進教學質量提高等方面的價值正在為一線老師和學校所認可。那么，借鑒兒童哲學教學經驗，建構能夠實現課程育人、突出綜合、整合知識、提升思維、達于政治認同的道法課堂，是否能夠促進道法教學品質提升，值得探索。

一、兒童哲學有利于促進道法課教學的“深”

思想有深度是思想政治教育的內在要求。思想的深刻、思考的深入和思維的深度具有一致性。思想的深刻表現為提出了好問題、深問題，或者說大問題，如什么是愛？什么是善良？思考問題的深入，表現為善于傾聽和反思，追求多角度的認識事物，如對規則產生的前提和適用條件的細微區分。思維的深度則表現為看待問題的全面性和邏輯性，追求思維的清晰性和條理性是主要特點。

兒童哲學創始人李普曼教授曾有這樣的發問：為什么一個四五歲的孩子總是充滿了好奇心、創造力和對世界的興趣，而且總是不停地問為什么，而到了十八歲卻變得消極、缺乏反叛精神甚至厭學呢？對于當前的教育現實來說，焦慮與躺平并存。而從當代社會的發展來看，針對一個充滿著信息和知識爆炸的社會，互聯網和各種終端為你提供了極為方便的獲取信息和知識的技術條件，但是人們發現問題、解決問題的能力卻在下降。教育家陶行知就有“孩子人小心不小，若把小孩看小了，便比小孩還要小”的精辟的兒童觀。如何“小中見大”，如何回應孩子提出的大問題，在當今新課標中提出的諸如大觀念、大問題、大概念、大任務、大單元、大挑戰等，都表明在核心素養的背景下，我們的兒童觀需要轉變，不能把小孩看小了，其中，道法課教學就遇到了大主題、大觀念、大問題的諸多挑戰。當前道法課中普遍存在忽視“做出推論、以理由證實信念、尋求證據、形成概念”等技能的培養，而要改變這種狀況，就需要強化學生的“推理和思維能力”。這種“推理和思維能力”的發展，可以看作是兒童哲學融入道法課教學的出發點。

二、兒童哲學有利于促進道法課教學的“透”

悟透道理、知行合一是道法課教學的“透”。“透”有透徹、透明、透過、透視等意思。

悟透、吃透就能夠實現徹底，而徹底就意味著能夠轉化，能夠實現知行合一。兒童哲學教育的基本旨趣是培養樂于交流、善于沉思、充滿睿智的人，在涵養性情和人格養成中具有極為重要的價值。兒童哲學特別關注于兒童在生活中所提出的問題，通過有效的交流對話，營造一種理想的交流環境，保護并養成兒童樂于思考、善于對話、勤于發現、思維敏捷和理智的思維習慣是兒童哲學實踐所能夠釋放出來的育人價值和潛力。善于琢磨問題，不淺嘗輒止，是兒童哲學的育人價值。

兒童來到這個世界，與生俱來具有兩個規定性，即自然規定性如生理需要、心理需要的本能，還有就是直接在家庭中建立起來的人與人之間所形成的規范的這種社會規定性。兒童成長處于一種外部規定性或外部約束之中，這種外部約束既有規律意義上的約束，更有規則意義上的約束，且在孩子的成長中，自然規律意義上的約束越來越為社會規則意義上的約束所替代。當然，適應自然規律的成長，需要的是科學知識；適應社會規則的成長，需要的是社會生活知識，它們合在一起所構成的則是由時空決定的生活經驗和思維能力的有機統一中的成長。在這種成長機制中，一種對話論證機制正在建立，進而在這種對話論證機制中實現兒童的心靈轉向。這種轉向就是一種心靈秩序的形成，也可以說是規則的內化，由自律進而達于自由。

道法課教學本質上是一種規則的教學，法律是人的外部行為規則，而道德則是人的心靈規則，借助于規則由外而內的養成，進而促進心靈秩序的建立，是兒童哲學所能給予道法課教學的可能價值。在這個意義上，兒童哲學與道法課教學具有內在一致性。基于這種規則論證機制的建立，促進規則內化與心靈秩序的建立，既是兒童哲學的旨趣，也是道法課教學所期待的結果。

道法課教學如何能夠透徹需要借鑒兒童哲學的追問、澄清、傾聽、對話等方法，兒童哲學育人價值實現的最大化有賴于心靈秩序的形成，而這種心靈秩序的最根本之處就是道德秩序和社會法治秩序的內外統一。潛藏于道德秩序和社會法治背后的就是那個“我”和“我們”的問題。道法課教材所構建的我是誰？以及我在與自然、社會和人之間的關系中透視“我是誰？”，進而在家庭、學校、社區、國家、世界的大框架中去看“我是誰”的框架，這本身就是一種哲學性的課程設計，在這個意義上，道法課教學的“透”，就是“透過”現象看本質的方式最終揭示出的哲學主題“認識你自己”或“我是誰”的問題。因此，道法課教學的“透”就是哲學的“徹底”。透過習慣來思考我是誰？透過角色如小學生來思考我是誰？透過生活事件來思考我是誰？透過“我們”來思考我是誰？透過民族、國家來思考我是誰？透過沖突和矛盾來思考我是誰？我能成為誰？這種“透過”某種中介來“悟透”某種道理，進入能夠“透徹地”分析世界為何是這樣的？正是一種哲學所需要的透徹與道法課所需要的悟透的有機結合。

三、兒童哲學有利于道法課教學的“活”

上好道法課本身就要求形式活、方法活、資源活、思維活，形式多樣、方法巧妙、資源盤活、思維靈活，是道法課教學的專業要求。在這種“活”中，兒童哲學能有何作用呢？尊重兒童發問的天性，釋放孩子思考的潛能，激活孩子的生活經驗，只有在這種過程中道法課教學才能真正“活”起來。講深講透需要活化，只有活化才能靈動。當我們說兒童哲學是孩子所應有的屬于兒童的哲學，只有在兒童的哲學思考中才能讓道德和法律不是冷冷的訓令、外在規范，不僅僅是記憶的教條和考試的綱目，同樣，道法課教學也必須是屬于兒童的道德與法治教學，源于鮮活生命的道法才是能夠為美好生活提供鮮活的規則理解和道德自律。

一般來說，哲學與“深”“透”有著天然的一致性，但是，哲學是否能夠與“活”相關聯，似乎還是晦暗不明。“活”有鮮活、活潑、靈活、生活。道法課教學最容易死板，某種意義上，一說教就“死”，一思考就“活”；一獨白就“死”，一對話就“活”；一割裂就“死”，一整合就“活”；一順從就“死”，一反思就“活”。

生活是源頭活水。哲學的追問則是追問生活的意義的過程感，而不是結果感，這才能讓道德生活和法治生活或規則生活保持鮮活。道法課教學的活只有建立在生活的鮮活以及讓生活始終保鮮，才能真正讓規則可愛起來。哲學激活規則的意義，適時地啟動規則論證機制進而讓意義融入道法生活中才有可能促使道法課教學的活起來。

問題是不竭動力。我們如何能夠共同生活？我們是否能夠共生？道法課教學本質上是人生的教學，而哲學問題同樣是關涉人生的問題。我是誰？我是怎樣來到這個世界上的？我在哪里？我將到哪里去？我為什么是在“這個家”？為什么爸爸媽媽會“愛”我？愛是自私的，還是無私的？當我在家庭的時候，“我們”就是“我”和“爸爸媽媽”，我們就是“家”，就是“一家人”？那為什么祖國一家親？為什么祖國也是一個家？一家人？為什么“我們”中的“每個我”都是不同的？那不同的“我”是怎樣構成“我們”的？那地球另一邊的“我”和“我們”是一樣的嗎？“這一邊”和“那一邊”能構成一個更大的“我們”嗎？為什么我們總是把“那個我”叫做“他”和“他們”？那么，“我們”和“他們”有什么區別嗎？問題的思考可以讓兒童保持思維的活躍性，持續地討論問題，成為一個愛發問的兒童，才能讓其思維有活力。道法課教學提倡議題教學，兒童哲學教學也需要問題，因此，問題是不竭動力，只有問題才能激發生命的活力。

開放是根本保證。開放意味著包容、尊重、承認、安全，封閉帶來停滯和靜止。道法課教學本質上是友愛教學，除了道法課的內容和主題之外，營造一個良好的開放的道法課教學環境是道法課教學本質上的實踐規定。當道法課教學討論尊重主題時，討論尊重的方式卻是缺少尊重和寬容的，道法課教學出現了一種教學實踐的悖論時，期待一個缺少道德意味的課堂生成德性和美德，就變成了一種教學的荒謬。因此，徹底地保持開放性，本身就是道法課教學的“道法保證”。在這個意義上，道法課教學對教師不僅僅是專業的挑戰，而且還是師德的挑戰。因此，營造一個能夠從他律到自律、從外控到自控、從順從到認同轉變的具有“我們性”的“探究對話共同體”，便是“人類命運共同體”在道法課堂教學實踐中的“理想雛形”。

在這個意義上，依據合情、合理、合法的規則建設而構建的理想道法課堂不失為一種教學夢想。為此，構建一種平等的、包容的、共情的、安全的、開放性的道法課堂，也許是一種能夠體現情理溝通原理的“活的”中國智慧。