侗寨寨老組織變遷研究
——以桂北三江侗族自治縣岑旁侗寨為例

譚厚鋒，吳云彥，羅安杰，夏金連，祿 穎

（貴州民族大學，貴州貴陽 550025）

廣西三江侗族自治縣是典型的侗族地區(qū)，該縣坐落于湘、黔、桂三省（區(qū)）的交界處，全縣轄15個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），常住人口為33.976 萬，其中侗族人口181 145，占總人口56.33%（2020 年統(tǒng)計）。①三江縣2020年第七次全國人口普查主要數據公報http：//www.sjx.gov.cn/sjzt/sjfb/tjzb/202106/t20210611_2811547.shtml。其境內還有漢族、苗族、壯族、瑤族等民族共同居住。三江原名懷遠，宋徽宗崇寧四年（1105年）設置懷遠軍，并設懷遠縣。在此后的幾百年間，經歷了縣制的廢除與復置，民國成立后復名為懷遠縣，民國三年（1914年）改名為三江，1955年9月更名為三江侗族自治縣［1］。侗族是三江縣的主體民族，主要分布于境內的獨峒鄉(xiāng)、八江鄉(xiāng)、林溪鎮(zhèn)、梅林鄉(xiāng)、良口鄉(xiāng)、洋溪鄉(xiāng)、同樂苗族鄉(xiāng)、富祿苗族鄉(xiāng)以及古宜鎮(zhèn)等鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），少部分散布在程村鄉(xiāng)、老堡鄉(xiāng)、斗江鎮(zhèn)、丹洲鎮(zhèn)、和平鄉(xiāng)以及高基瑤族鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，呈現(xiàn)東部零星散落、西部多但分散、中部東少西多、南部少卻集中、北部多而集中的分布特點。本文擬選取富祿苗族鄉(xiāng)岑旁村為調查點，是因為岑旁村、高巖村、富祿村為富祿苗族鄉(xiāng)的三大侗族聚居區(qū)，其中岑旁村的侗族文化保留較為完整。

一、問題的提出

近年來，鄉(xiāng)村振興這一議題備受社會各界關注，學術界對此也展開了深入的研究。民國時期，由梁漱溟、陶行知等人掀起的“鄉(xiāng)村建設運動”便試圖從文化、教育等方面入手去構建秩序穩(wěn)定、經濟繁榮的鄉(xiāng)村社會。梁漱溟先生認為，解決鄉(xiāng)村問題的落腳點在于“人”，以鄉(xiāng)村人為主體，并將有知識的、掌握新方法、新技術的人吸納進來，與鄉(xiāng)村人相結合［2］。前人的鄉(xiāng)村建設經驗對于現(xiàn)在探索鄉(xiāng)村振興之路依然具有重要的借鑒意義。在工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化發(fā)展進程中，鄉(xiāng)村逐漸涌現(xiàn)出“鄉(xiāng)村貧困”［3］“鄉(xiāng)村衰敗”［4］“農民的終結”［5］等問題。針對中國鄉(xiāng)村的上述問題，諸多專家學者展開了深入研究，并提出了許多具有建設性的意見，政府方面也在積極推動新鄉(xiāng)村建設運動、美麗鄉(xiāng)村建設等舉措。這些由國家主導的自上而下的鄉(xiāng)村建設，目前卻遭遇著諸多困境。曹端波、李亞［6］等人認為，要解決鄉(xiāng)村的“問題化”，亟待開展一場新的鄉(xiāng)村建設運動，“新”則體現(xiàn)在尋找一種自下而上式的解決方法，從而彌補自上而下式的鄉(xiāng)村振興存在的不足，達到協(xié)同治理促發(fā)展的效果。那么何為自下而上式的鄉(xiāng)村振興？就是尋找鄉(xiāng)村發(fā)展的內生動力，激發(fā)鄉(xiāng)村人的積極性、自主性、創(chuàng)造性，讓他們自己主動投入到鄉(xiāng)村振興中來。

眾所周知，侗族是一個“沒有國王的王國”［7］，但侗族地區(qū)依然能維持長期的穩(wěn)定與發(fā)展，其中侗族地區(qū)的“寨老”等民間傳統(tǒng)組織功不可沒。這些民間傳統(tǒng)組織不僅有效促進了民族的團結，社會的穩(wěn)定和發(fā)展，而且對構建和諧人際網絡、降低政府管理成本、建立社區(qū)互惠機制等也發(fā)揮了積極的作用［8］。由此，讓鄉(xiāng)村內部來解決鄉(xiāng)村自己的問題不失為一個好辦法。鄉(xiāng)村振興的主體者、實踐者是鄉(xiāng)村人，我們首先要做的就是如何“聚人氣”？而侗族的“寨老”組織具有構建和諧人際網絡、動員組織村民等功能。由是，“寨老”這一鄉(xiāng)村權威可以以“自己人”的身份有效地將鄉(xiāng)村人聚合起來，從而引導鄉(xiāng)村發(fā)展。“寨老”組織在侗族社會中有著非常悠久的歷史，它是眾多民間傳統(tǒng)社會組織之一，近年來人們對民間組織的關注度逐漸提高，民間組織的一些功能也被人們所重視。尤其在一些少數民族地區(qū)，民間組織已形成了一股不容忽視的管理力量。但是，隨著社會管理向社會治理的轉型，現(xiàn)代化實踐的不斷深入，“寨老”組織面臨著巨變，一些侗族地區(qū)已全然不見寨老，或正在逐漸遠離侗族鄉(xiāng)村社會，這對侗族社會發(fā)展來說是一大損失。通過對侗族地區(qū)“寨老”組織的調研，透過它們的發(fā)展及其變遷可以反映出侗族文化的變遷脈絡，有利于我們了解當下侗族地區(qū)的真實情況，從而更好地思考侗族鄉(xiāng)村的振興之路。

二、岑旁寨老組織概況

（一）岑旁侗寨簡述

岑旁侗寨位于廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣西部，地處富祿苗族鄉(xiāng)境南部溶江河南岸的陸田山山腰處，海拔688米，距離鄉(xiāng)政府所在地約7公里。岑旁村東與本鄉(xiāng)岑牙村接壤，西與融水縣大年鄉(xiāng)歸合村毗鄰，南與大年鄉(xiāng)木業(yè)村毗連，北與鄉(xiāng)政府所在地富祿鄉(xiāng)隔河相望。“岑旁侗寨住山峰，峻嶺叢林萬樹濃。路徑纏腰飄玉帶，梯田似鏡彩云中。”①賁政林賀岑旁村新鼓樓落成所作《岑旁佳境》，刻于岑旁鼓樓邊的石碑上。這兩句詩充分展現(xiàn)了岑旁村樹林茂密，風景秀麗。2008年，因其優(yōu)美的自然風光被評為三江縣首批“十佳生態(tài)文化村（寨）”之一。

民國時期，岑旁村屬溶江區(qū)高安鄉(xiāng)，中華人民共和國成立后先后屬溶江區(qū)高安鄉(xiāng)、勇偉公社、富祿公社、富祿苗族鄉(xiāng)，侗族是該村的主體民族［10］。岑旁村有14個村民小組，共431戶，總人口為1 835人，有10個姓氏，以陳、吳、石為主，其他姓氏有：覃、羅、廖、梁、韋、謝、曾。曾有“父三姓、母九姓”之說，“父三姓”即陳、吳、石三姓，“母九姓”即覃、羅、廖、梁、韋、謝、曾、蒙、潘九姓，只是后來蒙、潘兩姓自然消失，如今便只有10姓。村內有一鼓樓、一戲臺、一薩壇。②材料來源于筆者在2020年1月6日-1月16日調查整理所得。

關于岑旁村寨名稱的由來，當地流傳著這樣一個建寨的故事：當地人說，現(xiàn)在的岑旁村原來是一片大森林，人們稱之為“弄王”，是老虎、猴子活動的地方。大約在兩三百年前，陳姓太公（人稱“公松”，即今岑旁村第一大姓——陳姓始祖）從今融水縣拱洞鄉(xiāng)甲吉村來到“弄王”挖竹鼠，于是便在己純（距今岑旁村所在地約1 公里）搭起棚屋住了下來。不久，吳姓太公（人稱“公揚”，即今岑旁村第二大姓——吳姓始祖）從今貴州省從江縣貫洞鎮(zhèn)潘里村逃荒來到“弄王”，并在嶺橫（距今岑旁村約1 公里）定居下來。后來，公揚順著河溝找螃蟹來到“弄王”，遇到公松，二人便決定結成姻親，后一道搬至“弄王”的水源處定居（今岑旁村的水庫）。公松、公揚兩家在“弄王”生活十分美滿，不久，山下的石姓太公聽聞山上的生活很好，于是便搬到山上與陳、吳兩家結鄰而居。為尊重陳、吳、石姓，每年正月初七的踩堂節(jié)，全村男女老少均身著盛裝按一定的次序排列，一般是陳姓、吳姓、石姓未婚女子依次站列，不可亂序，之后的姓氏可隨意站列。隊伍先圍繞水庫轉3圈，再到鼓樓進行其他活動項目。岑旁村名的來由則是因為“弄王”四面環(huán)山，中間有一凹洼，地形像一個木桶，于是“岑旁”（“岑”在侗語為山嶺之意，“旁”為大木桶之意）一名便逐漸叫開。③材料來源于筆者在2020年1月10日訪談侗戲傳承人吳啟輝所得。

（二）寨老組織

在侗族的傳統(tǒng)社區(qū)，擁有一套完整的社會管理體系。其中，最為人知曉的就是“款”組織，早在當地還處于羈縻管理時期，侗族的款組織已經非常成熟了。“故侗區(qū)內昔有道不拾遺夜不閉戶之概，即今日之魚塘，日夜長懸于村外之禾把，終年亦無盜竊，蓋相習成風，是真能躋于自治之域也。”①貴州省民族事務委員會編.侗族文化大觀［M］.貴陽：貴州民族出版社，2016：82.侗族社會之所以形成這樣良好的社會風氣，“款”組織發(fā)揮著巨大的作用。隨著侗族社會的變遷，款組織的形式也發(fā)生了一定的變化，有些學者認為寨老組織是款組織的轉變形式，而寨老組織進一步發(fā)展成“老年人協(xié)會”。目前，在岑旁村既有寨老，也有“老人協(xié)會”。“寨老”組織由10位寨老組成，分別有陳榮新、陳卜善良、陳卜特、陳卜愿、吳卜利、吳卜早、廖卜今、石光榮、吳卜唐、石卜行，平均年齡為70 歲。“老人協(xié)會”則由陳榮新老人家組織管理，他還召集組織了一個“夕陽紅”侗歌隊，成員主要是一些愿意參加的老婦人。

寨老，一般由為人正直、辦事公道的男性中老年人擔任。寨老是在社會實踐中隨著個人威望以及年歲的增長自然產生，同時又被村民所共同認可，是侗族村寨中的自然領袖。岑旁村“寨老”組織的10 位寨老均由村民選舉認可，全部都是年紀稍長的男性。寨老無世襲，也沒有終身擔任一說，寨老不是專職。在侗族社會，寨老和普通村民一樣，平時從事農業(yè)生產，只有在需要寨老出面的時候，寨老才站出來處理相關事務，而且沒有任何報酬。寨老的工作內容主要是調解村民糾紛，節(jié)日時組織一些活動，以及村寨修路時進行人員組織等。比如，在岑旁，正月初七的踩堂節(jié)，寨老一直發(fā)揮著至關重要的作用。節(jié)日當天，天剛剛亮，寨老會在薩壇處放3 發(fā)鐵炮，村民聽到炮聲后便穿上盛裝到薩壇處集中。由管理薩歲之人祭薩后，便開始踩堂，在踩堂隊伍最前面有一人扛一錦旗，錦旗上寫著“國泰民安”四個大字，緊隨其后的是寨老，接著是舞獅隊、蘆笙隊，最后是姑娘隊伍，整個踩堂隊伍大約有100人左右。活動開始前由寨老放炮以示開始，且寨老始終居于活動隊伍首位。我們可以看出，這不僅體現(xiàn)了寨老具有非常高的號召力和凝聚力，也反映了寨老在侗族社會中有很高的社會影響力。

早在民國時期，侗族地區(qū)農村普遍實行保甲制度后，鄉(xiāng)老、寨老的權力雖然曾一度受到制約，但是在處理村民糾紛以及組織當地集體活動時，寨老依舊擁有很大的話語權。中華人民共和國成立后，特別是土地改革后，侗族地區(qū)的社會面貌發(fā)生了天翻地覆的變化。傳統(tǒng)社會組織亦隨之發(fā)生變化，經過村寨領袖人物的更迭，寨老組織也在悄然發(fā)生改變。但是，由于侗族地區(qū)社會發(fā)展的不平衡，寨老制度在很多侗寨中至今仍然存在，只是較之以前或多或少發(fā)生了些許變遷。

三、寨老組織的變遷

為了使這一問題的討論能落到實處，下文將以岑旁侗寨寨老陳卜善良為例加以說明。寨老——陳卜善良，男，68 歲，育有三男。其年輕時熱愛侗戲，曾是岑旁侗戲師，柳州市市級侗戲傳承人吳安輝曾跟他學過侗戲。陳卜善良還是一名木匠，這一生共建了將近七八十棟木房，由于現(xiàn)已年老，則不再建房。目前他是岑旁村“寨老”組織成員之一，可以看出陳卜善良在岑旁侗寨中擁有著多重身份，而且每一種身份在該村寨中都具有一定的影響力。據陳卜善良所說，他于2014年被選舉擔任寨老，寨老以3 年為1 屆，至今已經連任2 屆，當寨老沒有任何的費用，只是村民選了也就當了。陳寨老回憶說：“在2000 年以前，寨老在村寨中是很有威望的，甚至村里面的干部都很聽寨老的話，寨老們還經常在村委會那里開會商量一些事宜；但是自2000年之后，寨老開會議事的次數越來越少，而且寨老的威望遠不如從前，反倒還出現(xiàn)了寨老為村里干部服務的現(xiàn)象。”②材料源于筆者在2020年8月10日訪談寨老陳卜善良所得。我們可以看出，寨老組織雖然存在于岑旁侗寨中，但是其功能已經出現(xiàn)了嚴重的萎縮跡象，具體表現(xiàn)在如下幾方面。

（一）傳統(tǒng)功能萎縮及其原因

傳統(tǒng)“款”組織對內主要是規(guī)范房族內部、村寨和社區(qū)內部的管理，調解內部糾紛，維護村寨和社區(qū)的秩序穩(wěn)定；對外則是代表村寨形象，與其他村寨進行交流，或是組織村民抗擊外部勢力的入侵。隨著侗族社會的發(fā)展，“款”組織逐漸退出歷史舞臺，但是“寨老”組織這一形式沿襲了“款”組織的部分功能，寨老在侗族社會中仍普遍存在。寨老的職責一般是調解糾紛，維護村寨秩序。調解糾紛主要是處理田地、山林、家庭、婚姻等方面的問題；維護秩序主要是對村寨內出現(xiàn)的破壞村寨風氣行為做出相應懲罰，如偷盜行為。

經濟社會的快速發(fā)展給侗族鄉(xiāng)村社會帶來了一定的影響，其傳統(tǒng)社會組織也發(fā)生了巨大的變化，“寨老”組織的功能大幅度萎縮。我們知道寨老調解村寨糾紛的主要內容包括家庭婚姻、村寨治安、生活瑣事等。通過調查發(fā)現(xiàn)，20世紀90年代以來，寨老解決糾紛的次數明顯減少。這主要是因為20世紀90年代后，隨著外出務工浪潮的掀起，岑旁村越來越多的村民到柳州市、廣東等沿海一帶尋求打工機會。至2000 年以后，岑旁村外出務工的人越來越多，不僅經濟收入有所提高，而且也體驗到了城市不一樣的生活方式。久而久之，外出務工者的價值觀念發(fā)生了變化，加上這部分人頻繁往返于鄉(xiāng)村與城市之間，也潛移默化地影響了居于鄉(xiāng)村的人們的價值觀念。所以不管是出去打工的還是留在農村的，都不愿意因為一些生活瑣事而發(fā)生糾紛。即使和鄰里發(fā)生了矛盾、口角，通常會選擇私下處理，不會驚動寨老。當下出現(xiàn)這樣的轉變，可能是因為人們有種丑事不愿外揚的心理，也有可能是為了節(jié)省時間和精力。

下文我們再以對婚姻家庭糾紛的調解為例，對寨老傳統(tǒng)功能的萎縮加以分析。眾所周知，侗族人民從行歌坐夜，到定情、結婚，乃至離婚都有一套自己的習俗約定，以前在此過程中所發(fā)生的所有糾紛都由寨老進行調節(jié)。但是，當今在現(xiàn)行的國家法制政策下，寨老逐漸缺席于婚姻家庭糾紛場域中。這是因為，國家頒布的《婚姻法》已經在這些區(qū)域得到深入貫徹，不管是結婚還是離婚，或是復婚都要根據國家規(guī)定的章程來辦事。所以，現(xiàn)在的寨老幾乎不涉及婚姻家庭糾紛的調解。

由上可知，隨著人們生活水平的提高，個人素質修養(yǎng)的提升，沒有人再愿意干那些不光彩的事。另一方面，國家管理的進一步深入，取代了寨老的一些職能。以上這些因素共同導致了寨老傳統(tǒng)功能的萎縮。

（二）寨老權威削弱及其原因

在岑旁，有三個主要方面的原因致使寨老權威被削弱。20世紀90年代，務工浪潮掀起，大量的年輕人外出打工，受到城市文化的影響，使得一些年輕人不再看重傳統(tǒng)權威，甚至蔑視這種權威。一些老人說道：“現(xiàn)在的年輕人出去打工，自己賺了點錢，回到鄉(xiāng)村不像以前那樣尊重老人了，老人說的話也不愛聽了。”再加上一些年輕人在外面賺了錢，回到村里蓋起了磚房、買起了汽車，有的還做起了小生意。在新的社會地位觀和財富觀的影響下，這些人逐漸成為村寨里的“精英人士”，在村寨里的影響力也越來越大，他們在村寨中獲得更多的認可，其權威越來越大，在這里暫且稱作“財富權威”。

除“財富權威”之外，還有一種“文化權威”。岑旁是一個非常注重教育的寨子，從1972 年出現(xiàn)第一位大學生（陳積金）至今，粗略估計現(xiàn)在岑旁村已有上百位大學生，高中生、初中生更是普遍。那些已經畢業(yè)參加工作的大學生，有的是鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記，有的在銀行上班，有的在教育行業(yè)成為人民教師。有不少大學生畢業(yè)后選擇回到家鄉(xiāng)，岑旁小學現(xiàn)任校長陳武峰就是其中一位，還有幾位任課老師也是當地人。他們從小在岑旁長大，最清楚這里需要什么，所以畢業(yè)后，他們紛紛選擇回鄉(xiāng)投入教育。不管他們從事什么行業(yè)，這些人都是岑旁的驕傲，老人對他們更是贊不絕口。村寨中新的精英人士層出不窮，隨著這部分人數的增加，對傳統(tǒng)的村寨格局造成了一定的影響。

再一個就是政府權威。村兩委的不斷完善，代表著政府力量進入農村并實施管理，它具有一種與生俱來的權威性。這一組織在村寨社會治理中有更多的發(fā)言權，也有更大的威懾力。相反，寨老組織在面對多元權利的挑戰(zhàn)下，其權威逐漸被削弱，這一傳統(tǒng)力量也顯得有些力不從心。由于寨老并沒有很多實質性的“權力”，在面對很多事情的時候，他們也不好管，也沒法管。例如，岑旁歷年都有管理薩歲的人，但是今年卻沒有人愿意干。當我們詢問寨老如何看待這一事件時，寨老陳卜善良說：“我們也沒有什么辦法啊，別人不想做，總不能逼著人家去做啊。”在傳統(tǒng)社會中，人們主動擔任鄉(xiāng)村領袖是為了提高自己的社會地位以及威望，并不是為了追求物質上的利益。但是，處于現(xiàn)代經濟社會背景下，往往經濟實力才更具說服力，傳統(tǒng)的那些象征和規(guī)范已經被取代。在這種背景下，寨老的身份和地位顯得略微有些尷尬。

四、寨老組織變遷趨勢

（一）變遷已成為必然

在常態(tài)下，民族文化變遷的速度是比較緩慢的，但是終究一直在變遷的路上。變遷有時是內部因素引起的，有時是由外部作用導致的，有時是內外共同作用的結果。歷史上，中央政府也曾試圖把行政組織延伸到侗族地區(qū)，但是由于侗族地區(qū)比較偏遠，中央權力也只是到達一些交通便利的縣城，侗族傳統(tǒng)社會組織依然有著強大的生命力。到“文革”時期，“破四舊”過程中少數民族文化遭遇重大打擊，侗族的鼓樓大量被推倒，“寨老”組織被迫宣告結束。由于寨老平時自耕自食，沒有剝削行為，因此劃分成分時才沒有跟剝削階級聯(lián)系在一起，也沒有遭到太大的迫害，但也沒能像以前那樣在村寨內發(fā)揮原本的功能。改革開放后，“寨老”組織逐漸復蘇，最初只是出現(xiàn)在個別村寨，后來逐步增多，開始他們不敢稱為“寨老”，只是以老人協(xié)會的名義進行活動，當地政府發(fā)現(xiàn)有這種組織的村寨治安相對穩(wěn)定，于是便利用這一組織參與治理，因此，“寨老”組織快速得以恢復。在現(xiàn)代化、全球化日益加快的今天，人們的思想觀念已發(fā)生轉變，現(xiàn)代化模式逐漸成為人們所追求的目標。20 世紀90 年代外出務工浪潮的掀起，村民紛紛踏出寨門外出打工。如今，岑旁越來越多的村民走出村子，大量的青壯年勞動力常年在外打工，村中便只剩下老弱病殘幼，由于人口的大量流動，傳統(tǒng)村落主體人員抽離，鄉(xiāng)村普遍出現(xiàn)空心化、老齡化的現(xiàn)象，導致侗寨傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展失去內生動力，“寨老”組織也就失去了其發(fā)展和生存的土壤。

“寨老”組織的發(fā)展不是一成不變的，我們看到它在歷史上歷經波折，將來必然也還會隨著時代發(fā)展而變遷。我們知道文化不僅是在歷史發(fā)展中不斷積淀而產生的，更是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，不斷變化著。費孝通老先生曾說道：有時人類為了適應當下暫時性的處境會創(chuàng)造出一些價值觀念，因此，當那個處境一發(fā)生變化，那當時所創(chuàng)造出來的那一套價值觀念也就隨著改變或消失［10］340。

總之，隨著時代的發(fā)展，一個民族的文化必然會有所增益、修改和補充，民族文化的變遷是適應社會發(fā)展而不斷調整的結果。處于急劇變化的現(xiàn)代社會中，寨老組織只有找到自己的定位，有效的整合自己既得資源，尋求在現(xiàn)代社會中的平衡點，才能有效發(fā)揮其作用。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存

寨老組織作為一種從傳統(tǒng)社會流傳下來的民間組織，在侗族社會中有著重要的地位，它長期維護著侗族社會的穩(wěn)定。雖然寨老組織作為一種社會組織，在現(xiàn)代化的沖擊下趨漸式微，但是寨老組織在侗寨治理中的積極功能是不容忽視的。其實早在20 世紀40 年代，費孝通就提出了“雙軌政治”這一思想，他認為自上而下的政治軌道不能深入到人們的日常生活中，為了抵抗或彌補自上而下的單軌政治帶來的不足，就一定要有一個自下而上的政治軌道來互補，從而把政治軌道延伸到每家每戶的大門前或大門內［10］381-384。處于侗寨場域中，自上而下的政治體制軌道是代表國家權利的村委會所負責的行政管理系統(tǒng)，而在長期生活實踐中自然產生的寨老組織可以看作是自下而上的自治軌道。因此，寨老組織可以彌補村兩委在村寨治理中的缺位。

岑旁侗寨是一個民族文化十分深厚的地方，村中的每一個個體都是文化的承載者，寨老作為個體中影響力比較大的人，對該地區(qū)的發(fā)展起著很大的作用。一個地方的發(fā)展，必然離不開當地的文化、當地的傳統(tǒng)，寨老作為當地文化理解比較深刻的文化持有者，如果在開展鄉(xiāng)村治理工作的時候能夠獲得寨老的肯定和支持，那么工作的開展更是事半功倍。

目前，雖然寨老的功能較之以前有所削減，但是在岑旁依然可以看到寨老所發(fā)揮出來的正功能。在一些民間娛樂活動中隨處可見寨老的身影，正如上文所說到的正月初七岑旁踩堂節(jié)，該節(jié)日可謂是岑旁最為熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日。早上由寨老于薩壇處放三聲鐵炮以示正式開始，該節(jié)日中最為重要的項目祭薩、圍塘，都由寨老主持、帶頭，場面極為壯觀。在現(xiàn)代生活中，侗寨場域中依然可見寨老的號召力、凝聚力，在一定層面上也說明了傳統(tǒng)與現(xiàn)代是可以共同存在、協(xié)調發(fā)展的。傳統(tǒng)就好比風箏上的線，不管飛得多高多遠，始終有一頭在牽著，以至于在現(xiàn)代化浪潮中始終維持著自己的本源，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存并非不可能。

五、結語

在面對現(xiàn)代化、市場經濟等因素的沖擊下，寨老組織遭遇著尷尬的境地。寨老的傳統(tǒng)功能趨漸萎縮，逐漸消退于侗寨各種場域中，加上“財富權威”“文化權威”以及“政府權威”的出現(xiàn)，在一定程度上削弱了寨老權威。但是，寨老的產生有著深厚的歷史底蘊，受鄉(xiāng)俗、人情、面子等因素的約束，寨老的軍事防御功能雖早已消失，調解糾紛、維護村寨秩序的功能也在逐漸減弱，但其傳承民族文化、民間社會組織的功能不可低估。

寨老組織作為一種民間傳統(tǒng)力量，它是侗寨鄉(xiāng)村治理中重要的地方資源和鄉(xiāng)土根基。自上而下的國家政權建設和國家治理實踐，需要與自下而上的鄉(xiāng)村社會力量互動和互嵌，形成國家與地方、官方與民間的有機格局，開創(chuàng)少數民族鄉(xiāng)村治理的新局面［11］。在現(xiàn)代社會中，民族傳統(tǒng)治理資源向現(xiàn)代化轉變是必然趨勢，寨老組織要在變遷中找到與國家治理體系協(xié)同發(fā)展的道路，當然在探索的道路上會有阻礙、沖突，但是依然可以在相互調試中共同促進侗族社會的進一步發(fā)展。