張載的22字格言影響千年

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

這22個字出自北宋張載的《橫渠語錄》，學界對它有一個專稱，叫“橫渠四為”或“橫渠四句”。

橫渠四句的作者張載是“北宋五子”之一，生于1020年。因為長期在今陜西眉縣橫渠鎮生活和講學，故被后世稱為“橫渠先生”。

毫不夸張地說，“橫渠四句”影響中國達千年。從它誕生之日起，就被各個時代的牛人當作立身和做事的最高標準，并以一生踐行之。

而且，它最有生命力的時刻，都是在歷史的緊要關頭：文天祥在南宋末年講過，黃宗羲在明清易代之際講過，馬一浮在抗戰時期講過……有學者說，“橫渠四句”是中國人的精神絕句。

千年來，如果有哪一句話自始至終激勵著一代代中國人為國為民而努力奮斗，那一定是“橫渠四句”。

在和他同時代的人看來，張載并不是天才。在11世紀璀璨的星空中，張載最終能夠成為照亮千年的那顆星，有一大半的功勞源于他的勤學苦讀。

張載曾自撰一副對聯，“夜眠人靜后，早起鳥啼先”，貼在書房兩側，時刻激勵自己。他是苦讀熬出來的一代宗師，因為苦讀，還曾遭到表侄程顥、程頤的嘲笑。

嘉祐二年（1057），張載參加科舉考中進士。那一年，他已經三十八歲，在當時屬于超大齡考生。在宰相文彥博的支持下，張載在開封相國寺開壇講易經，名動京城。

也就是在這個時期，他第一次見到了他的兩個表侄——程顥、程頤兄弟。經過一番秉燭夜談，第二天，張載對他的聽眾說：“易學之道，吾不如‘二程’。汝輩可師之。”此言一出，二程聲名大振。張載的虛懷若谷，由此可見一斑。

1068年，登基不久的皇帝宋神宗召見王安石，詢問治國之道。王安石直接說“每事當以堯舜為法”，直接對標堯舜。

第二年，御史中丞呂公著向宋神宗推薦了張載，推薦理由是張載“學有本原”，“四方之學者皆宗之”。在五十歲這一年，張載已在思想界奠定了自己舉足輕重的地位。他創立的門派，后來被稱為“關學”，與周敦頤的濂學、二程的洛學、朱熹的閩學，一起并稱為“濂洛關閩”，是宋代理學四大主流之一。

像詢問王安石一樣，宋神宗也問了張載治國之道。

沒想到，張載的答案跟王安石的答案差不多，都要皇帝直接對標最高標準。張載的原話是：“為政不法三代者，終茍道也。”

皇帝聽完很興奮，這說明當時國家最聰明的腦袋，想法都是一致的。

一年后，宋神宗任命王安石為同中書門下平章事，位同宰相，開始了大規模的變法運動。

新法推行后，王安石邀請張載加入協助，但最終兩人卻未能走到一起。從與宋神宗的問答來看，張載也屬于變法派，但他為什么要拒絕加入王安石的隊伍呢？一個主要原因是，張載認為王安石的措施太過于激進，違背了他本人作為一個溫和變法派的初衷。

最終兩人“語多不合”，王安石“默然”“不悅”。

沒多久，張載突然被派去浙東審理一起貪污案。等到張載辦完案子返回朝廷，新舊兩黨已經因為變法措施撕破了臉皮，舊黨代表人物都被貶出了京城，其中就包括張載的弟弟張戩。

看到此種局面，張載辭官返回橫渠講學。

而王安石在變法的艱難推行與內訌中，最后罷相歸隱南京鐘山，絕口不談國事，一心研究佛學。張載盡管沒有權力和舞臺，仍然孜孜于自己的變法理念。用他自己的話來說，叫作“縱不能行之天下，猶可驗之一鄉”。

辭官回到橫渠后，他和學生買地數百畝，依照《周禮》的記載，劃成井田，中間留一塊公田，四周8塊私田分給無地農民耕種。他還組織當地民眾興修水利，使近千畝田地得到灌溉。這些改革試驗，基本都沒有取得成果，不過，張載的較真兒和實干精神還是值得敬佩。

看一個人的執著和毅力，不應看他順風順水的時候，而要看他飽受挫折之后的表現。

張載在仕途上并不如意，這跟他的理想追求有所出入——他不是那種只躲在書齋講學傳道之人，他的終極追求是他苦讀、冥想、徹悟得來的東西：要有利于百姓。在他眼里，“利于民則可謂利，利于身利于國皆非利也”，對百姓有好處，這才是意義所在，對自己有好處，甚至對國家有好處，都意義不大。

張載一生得不到更大的機會去實踐和推行他的理念，只能在自己當官或者講學的地方，一點一滴去做。他沒有抱怨，沒有放棄，在重建社會秩序上做了一些有益的探索。他的一些弟子正是得到他畢生力行的真傳，陸續開始做鄉規民約的工作，可以說是中國最早一批注重基層社會治理的士大夫。

張載的思想深邃，但落腳點很細微，格局高遠，又很接地氣。

聽到他這些鄉村治理的事跡，你可能很難想象，他的主要成就是在探索宇宙本體的基礎上形成的，并被譽為北宋諸儒中“對儒學真能登堂入室并能發展出一個新系統”（學者韋政通語）的大師。

張載跟周敦頤一樣，他們開創的關學和濂學，為宋代理學作出了篳路藍縷的貢獻，然而，兩人都只活了五十多歲，沒等到理學的黃金時代到來就走了。相較而言，二程就好命了，尤其是程頤活到了七十五歲，從11世紀熬到了12世紀，洛學在他手上發揚光大。

張載走得早，他的一些弟子如呂大臨，在老師逝世后轉投到二程門下。此消彼長，門派間的影響力差距，無形中又拉大了。

張載講了很多道理，但從不用于苛求他人，而是用來要求自己。面對問題，總是反躬自問，從不指責別人。包括他最為著名的“橫渠四句”，也是用于自律，不是用于他律。

盡管我們在無數場合聽過“橫渠四句”，但要知道，它隨時指向的是我們自己的內心。

根據他的學生回憶，張載是聽到災荒、百姓沒飯吃，就自己也吃不下飯的那種人。當他無能為力的時候，只好要求自己“感同身受”。張載一生過著清貧的生活，但財富的有無和多少，從未影響他修煉成為一個顏回式的大儒。

在公道大義面前，他從不畏懼。而對于自己，則了無所求。他愿意為理想獻身，但當理想不能實現時，他也絕不茍且，辭官回鄉、講學、種地……富貴于他如浮云。

無論讀歷史，還是在現實生活中，我們經常碰到用道德大棒指揮別人的人。千萬記住了，一個人一旦要求別人高尚，他自己已便不高尚了。你要拿著“橫渠四句”去要求他人，張載聽到了也會不高興。

1077年，張載獲推薦再次回京任禮部副職。因為不能實現他的理想，很快他再次辭官。

同年冬天，在返回橫渠的路上，行至臨潼，五十八歲的張載安然辭世。

他去世時，身邊僅有一個外甥。在長安的學生聞訊后趕來，籌資將老師的靈柩送回橫渠安葬。

大雪紛飛，圣人無聲離去。

但千百年來，他的理學思想，他的“橫渠四句”，成為一代代中國人的座右銘，象征著最高的理想境界和精神坐標：

張載死后大約180年，文天祥在殿試時，一字一畫寫下了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，他成為那一年的狀元，也成為一個朝代最后的脊梁;又大約400年后，黃宗羲在書中擊賞張載，擊賞“橫渠四句”，他最終活成了榜樣的模樣，少年刺奸，中年抗清，晚年鴻儒，抨擊君主專制，成為千年一遇的大思想家;又大約280年后，馬一浮在抗戰烽火中，向大學生們普及了“橫渠四句”，寄希望于抗戰的勝利，國族的復興……

或許，張載并未真的離去。

（摘自北京聯合出版公司《文治帝國：大宋300年的世運與人物》）（圖注：橫渠書院內的張載像;清摹本《耕織圖》）