孔子“興觀群怨”說(shuō)的社會(huì)作用和美學(xué)意義

面對(duì)春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞的狀況，孔子提出“興觀群怨”說(shuō)。這既是孔子重要的文藝思想，也是其對(duì)詩(shī)社會(huì)作用的高度概括，內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。孔子認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》可以興起感物，起到感化人心的社會(huì)作用；反映生活真實(shí)考察得失，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)作用；相互交流，加強(qiáng)凝聚力促進(jìn)社會(huì)和諧；還能“怨刺上政”批判社會(huì)，以此達(dá)到治國(guó)安民、禮儀教化的作用。“興觀群怨”說(shuō)是先秦時(shí)期重要的詩(shī)歌創(chuàng)作理論，也是歷代詩(shī)歌批評(píng)史討論的對(duì)象，貫穿于歷代詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐。

一、“興觀群怨”說(shuō)提出的背景

春秋末期，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸不斷，禮崩樂(lè)壞，面臨這一狀況，孔子感觸頗多，提出“興觀群怨”的思想。“公廟之設(shè)于私家”“大夫之奏《肆夏》”，公廟本是諸侯國(guó)君之廟，《肆夏》本是天子諸侯大宴大祭時(shí)才能演奏的，大夫是沒(méi)有資格享受的。然而漸漸地，大夫有資格享受這些，說(shuō)明禮樂(lè)制度發(fā)生了變化，禮崩樂(lè)壞。孔子主張“君君臣臣父父子子”，即“做君主的要像君主的樣子，做臣子的要像臣子的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子”。孔子的這一主張順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)思想和要求，也就是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。因此，“興觀群怨”說(shuō)是遵循當(dāng)時(shí)的倫理道德要求的。“男尊女卑”“君為臣綱”等，這一系列倫理道德規(guī)范都使“興觀群怨”說(shuō)不可避免地帶上了階級(jí)色彩。

二、“興觀群怨”的社會(huì)作用

“興觀群怨”說(shuō)是孔子對(duì)詩(shī)社會(huì)作用的高度概括。“詩(shī)可以興”，突出了詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)作用，人的心靈可以在欣賞詩(shī)歌的過(guò)程中得到感染。“詩(shī)可以觀”，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌揭露現(xiàn)實(shí)的作用。“詩(shī)可以群”，人們通過(guò)詩(shī)歌上的交流獲得思想上的統(tǒng)一，促進(jìn)了社會(huì)的和諧。“詩(shī)可以怨”，反映了詩(shī)歌社會(huì)批判的作用，民間疾苦、社會(huì)黑暗等可以通過(guò)詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)，從而產(chǎn)生較大的社會(huì)反響。孔子在前人基礎(chǔ)上仔細(xì)研究歸納，最終形成了系統(tǒng)的“興觀群怨”說(shuō)。

宗法制社會(huì)觀念愈加深入人心，推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展，很早以前是以“公天下”的形式傳承，隨著社會(huì)的發(fā)展和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，漸漸地，“公天下”發(fā)展演變成“家天下”，宗法制也漸漸發(fā)展起來(lái)，與之相適應(yīng)匹配的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為一個(gè)較為穩(wěn)固的模式。

這種社會(huì)性的理念會(huì)推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。“群”不僅是指人們做到和諧相處及相互間的溝通與交流，而且會(huì)有一些實(shí)質(zhì)性的東西。把這種簡(jiǎn)單的人際關(guān)系上升到國(guó)家內(nèi)政，似乎能更加參透其中的深刻含義。宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的一種制度，而“群”注重溝通和交流，注重更加有品質(zhì)地生活，統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)和修養(yǎng)。如果從內(nèi)政的角度看，則是在有血緣的關(guān)系中怎樣相互協(xié)調(diào)，從而成為一個(gè)更有修養(yǎng)的人，從而推動(dòng)這個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。從這個(gè)基點(diǎn)來(lái)看“群”的意義更為深遠(yuǎn)，內(nèi)涵愈加豐富。“群”強(qiáng)調(diào)互相影響、和諧凝聚，在彼此的溝通交流中推動(dòng)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定發(fā)展。如果人人都帶有一顆仁愛(ài)之心，去為人處世，去社會(huì)交際，這個(gè)社會(huì)該有多么和諧與美好。在國(guó)家內(nèi)政上，宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，起到了紐帶的作用。“群”更加推動(dòng)這一紐帶的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。小到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，大到國(guó)家內(nèi)政，我們都應(yīng)該想怎樣才能成為更有責(zé)任感的人，從而使社會(huì)更加和諧穩(wěn)定、國(guó)家和諧發(fā)展。

“怨”是禮樂(lè)文化思想的集中體現(xiàn)。對(duì)于“怨”之義，《集解》注為“怨刺上政”，《集注》注為“怨而不怒”。對(duì)于“怨刺上政”，則是概括了《詩(shī)經(jīng)》中怨詩(shī)的主要內(nèi)容，指出了“怨”的對(duì)象；對(duì)于“怨而不怒”，則是把握“怨”的分寸和程度，反對(duì)怒目金剛式的宣泄，體現(xiàn)了溫柔敦厚的詩(shī)教傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，諸侯征戰(zhàn)混亂，孔子一心想重建傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，用自己的思想理論讓這個(gè)世界更加美好。禮樂(lè)文化推崇的是“中和”，向往的是“中庸之道”，提倡的是“溫柔敦厚”，“怨”恰到好處地符合了這一點(diǎn)。

“怨”即哀怨、怨憤，詩(shī)歌可以抒發(fā)個(gè)人的哀怨憤慨之情，以使悲哀不至于過(guò)度，從而傷害身心。“禮”符合天理人情，是對(duì)人性的發(fā)展和延伸，要求人性自然，符合人性發(fā)展的要求。“禮”要求人們本分做事，謹(jǐn)慎小心，做好自己分內(nèi)的事，不要去做一些違背道德倫理的事，否則就不符合“禮”的要求了。“樂(lè)”是指“和同”，意思是統(tǒng)一中有差別和區(qū)分，這樣做能盡可能減少矛盾，使認(rèn)同達(dá)到最大化。在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)時(shí)期，天下混亂，禮崩樂(lè)壞，禮樂(lè)文化的建設(shè)顯得尤為重要。可以這樣說(shuō)，禮樂(lè)中包含了道德、審美活動(dòng)、法律、政治等部分，相互間交融統(tǒng)一，彼此產(chǎn)生了作用。“怨”是禮樂(lè)文化思想的集中體現(xiàn)，提倡中和式的批判，在這一點(diǎn)上恰到好處，也符合現(xiàn)代人的心理。對(duì)于過(guò)重的批評(píng)或者是有些尖銳的批評(píng)，現(xiàn)代人心理往往上有些無(wú)法接受。而“怨”提倡的中和式的批判就很符合現(xiàn)代人的心理，強(qiáng)調(diào)中庸平和，以一種平和的心態(tài)去批判，從而達(dá)到良好的效果。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是推崇禮樂(lè)文化的社會(huì)。禮樂(lè)社會(huì)來(lái)源于周公制禮作樂(lè)，由此產(chǎn)生了各種規(guī)定，通過(guò)溫柔敦厚的批判方式，去達(dá)到良好的效果，或批判社會(huì)的不公，或表達(dá)憂國(guó)憂民的哀怨，讓人心悅誠(chéng)服地接受進(jìn)而改正。漸漸地，禮樂(lè)文化發(fā)展了，社會(huì)也就和諧公正了。

“興”和“觀”同樣在不同的方面顯示了各自的社會(huì)作用。“興”使人的情操得到感染升華，洗禮了人的心靈；“觀”體現(xiàn)了生活真實(shí)，起著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)作用。

“興”，使人的情操得到感染升華，洗禮了人的心靈。孔子聽到魯國(guó)藝術(shù)大師演奏《關(guān)雎》之曲時(shí)，發(fā)出“三月不知肉味”的感嘆。孔子“三月不知肉味”感受的興起，是因?yàn)樗乃囆g(shù)感覺(jué)細(xì)胞高度興奮，心情和神智都處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。孔子在齊國(guó)聽到藝術(shù)家演奏韶樂(lè)時(shí)發(fā)出“不圖為樂(lè)之至于斯也”的感嘆，同樣是因?yàn)榭鬃舆M(jìn)入了一個(gè)忘我的境界，自我陶醉，藝術(shù)感覺(jué)細(xì)胞高度興奮，進(jìn)入了一個(gè)不一樣的超然世界。“興”用具體的形象啟發(fā)人的心靈，讓人的內(nèi)心得到洗禮，起到了感發(fā)人心的社會(huì)作用。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”《桃夭》中，新娘的喜悅通過(guò)桃花的形象體現(xiàn)出來(lái)，讓人感受到喜氣的存在。孔子的“興”是穩(wěn)健的、是平和的，通過(guò)這種方式感染人，從而讓人的情懷越來(lái)越高雅，起到了感發(fā)人心的社會(huì)作用。

“觀”，體現(xiàn)了生活真實(shí)，起著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)作用。《七月》中描繪的農(nóng)人夏日勞動(dòng)的情景，《采薇》通過(guò)愁思來(lái)表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨之情等，是真實(shí)反映人民生活內(nèi)容的，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，給人以強(qiáng)烈的震撼感。“觀”將文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)作用體現(xiàn)得十分明顯，給人帶來(lái)強(qiáng)烈的心靈沖擊，從而起到良好的效果。“觀”通過(guò)作品客觀再現(xiàn)社會(huì)生活，反映生活現(xiàn)實(shí)，讓上至統(tǒng)治者下至平民百姓的這群人了解社會(huì)深層次性的東西，從而產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響，起到了揭露現(xiàn)實(shí)的作用。“觀”將藝術(shù)和生活緊密聯(lián)系起來(lái)，反映生活，再現(xiàn)社會(huì)本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)作用。

無(wú)論是使宗法制社會(huì)觀念深入人心，還是推動(dòng)禮樂(lè)文化的發(fā)展，“興觀群怨”學(xué)說(shuō)都不同程度推動(dòng)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。“興觀群怨”學(xué)說(shuō)的社會(huì)作用是巨大的，畢竟其有深厚的文化底蘊(yùn)作為支撐，其潛在的文化底蘊(yùn)同樣展示了不凡的美學(xué)意義和價(jià)值。

三、“興觀群怨”說(shuō)的美學(xué)意義

“興”使人們引起比形象本身更為廣泛的聯(lián)系，讓人們?cè)谇楦猩鲜艿窖铡！芭d”側(cè)重類比推理、觸類旁通、由此及彼。這種思維特點(diǎn)帶有個(gè)人的審美情致，開拓自己的發(fā)散性思維，去展開豐富的聯(lián)想和想象，從而獲得不一樣的審美體驗(yàn)。在這個(gè)過(guò)程中，人們的心靈會(huì)受到感染和啟發(fā)，精神會(huì)得到升華，氣質(zhì)會(huì)有所改變。通過(guò)感發(fā)聯(lián)想，人們會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物有更強(qiáng)的感知能力，內(nèi)心也會(huì)更加充實(shí)。

對(duì)于“興”的另一個(gè)解釋“感發(fā)意志”，人們會(huì)獲得不一樣的審美感受與體驗(yàn)，這是從文學(xué)接受這個(gè)視角來(lái)談的。在這種文學(xué)接受的過(guò)程中，人們藝術(shù)感覺(jué)的神經(jīng)細(xì)胞會(huì)高度興奮，進(jìn)行自我的感染和教育。“興”無(wú)論是“引譬連類”還是“感發(fā)意志”，都是一個(gè)自我提高的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人們會(huì)發(fā)揮自己的想象與聯(lián)想，從而在情感上

受到熏陶。

“觀”的理論對(duì)美學(xué)的發(fā)展起到了不可忽視的作用。它把審美和藝術(shù)同社會(huì)緊密結(jié)合起來(lái)了，具有良好的社會(huì)意義。很多文學(xué)作品中，作者通過(guò)描寫農(nóng)人勞動(dòng)的情景抒發(fā)自己的愁思，抒發(fā)自己的情懷。在這個(gè)過(guò)程中，作者會(huì)將普通的黎民百姓與高貴的帝王聯(lián)系起來(lái)，拉近君民之間的距離。“詩(shī)可以觀”注重現(xiàn)實(shí)性，將文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來(lái)，開辟了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)，也影響了后世許多文學(xué)作品。例如，杜甫的詩(shī)歌帶有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義色彩，不得不說(shuō)受到了“詩(shī)可以觀”的影響；辛棄疾、陸游的詩(shī)詞同樣現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)，也在不同程度上受到了“詩(shī)可以觀”的影響。

“群”，指的是大家相互交流，通過(guò)互相交流切磋，從而產(chǎn)生思想上的共鳴。“群”注重交流和溝通，注重社會(huì)性，注重與外界的聯(lián)系。大家通過(guò)互相交流切磋，在交流的過(guò)程中產(chǎn)生思想的碰撞。例如，對(duì)于一部文學(xué)作品，大家說(shuō)出自己的看法，相互交流切磋，在這個(gè)過(guò)程中會(huì)獲得很多東西。交流切磋多了，大家的思想也會(huì)漸漸統(tǒng)一，產(chǎn)生良好的共鳴互動(dòng)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。

“怨”，是禮樂(lè)文化思想的集中體現(xiàn)，提倡中和式的批判，體現(xiàn)了中庸思想。“怨”是適度的批判，強(qiáng)調(diào)中庸平和，以一種平和的心態(tài)去批判，從而達(dá)到良好的效果。“怨而不怒”，即適度的批評(píng)和批判。當(dāng)人們都帶著這種態(tài)度去欣賞文學(xué)作品時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其間許許多多的美，它們浸透心靈，讓人們沉醉其中。

因此，“興”，使人們的情操得到感染升華，提升了自己的修養(yǎng)；“觀”，把審美和藝術(shù)同社會(huì)緊密地聯(lián)系起來(lái)，具有良好的社會(huì)意義；“群”，大家通過(guò)互相交流切磋，從而產(chǎn)生思想上的共鳴；“怨”，是禮樂(lè)文化思想的集中體現(xiàn)，提倡中和式的批判，體現(xiàn)了中庸思想。

（吉木薩爾縣第一中學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：易春（1995—），男，江西豐城人，碩士研究生，一級(jí)教師，研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論。