設計批評及其體系建構

摘要：本文是對設計批評的理論與實踐的研究，屬于設計學研究范疇，主要內容包括設計批評及其意義、標準、體系等。設計批評理論與實踐研究的方向正確、研究方法得當將有利于設計的可持續(xù)發(fā)展，也有利于探尋、揭示設計的本質和設計發(fā)展的基本規(guī)律。

關鍵詞：設計設計批評設計批評體系

設計批評是以設計歷史與理論為基礎，對各種設計現(xiàn)象、設計對象和設計作品進行價值分析、判斷與評價，并以此探索設計的本質特征與規(guī)律，探尋設計可持續(xù)發(fā)展的正確道路。隨著設計批評的概念、主體與客體、標準與原則等的不斷完善，設計批評的理論與實踐評價體系也將逐步形成并得以完善。

一、何為設計批評

設計批評也可以稱為\"設計評論\"，屬于設計學研究范疇，且與設計史論、設計實踐、設計產業(yè)、設計教育等共同構成了設計學研究的主要內容。雖然設計批評伴隨著設計行為的產生而產生，但將其作為一種理論和設計學研究范疇，并研究其規(guī)律和本質，還是在設計學成為一門學科之后才產生的。在世界范圍內，設計學成為一門獨立的學科是在20世紀60年代，而在國內，設計學成為相對獨立的學科則是在20世紀80年代。因此，它存在發(fā)展歷史較短、學科體系建設有待完善等問題，而其中設計批評研究尤顯薄弱。21世紀以來，設計學研究者在本土化意識的作用之下，已經開始自覺地加強對設計批評的研究，并在設計批評的概念、內容、標準、原則、作用、價值、體系等方面形成了相對具有共識性的理解與闡釋。

對設計批評的闡釋，一方面要從判斷、評價的角度去理解：\"設計批評是指在相應文化背景和價值觀念下，運用一定的理論、方式和途徑，針對具體設計作品、設計行為、設計現(xiàn)象，以及相關思想、意義等所作的分析、判斷、評價和論述\"1];另一方面要從反思與創(chuàng)造的角度去思考：設計批評是指在相應文化背景與價值觀念下，對已有設計物、設計行為、設計現(xiàn)象、設計思想等進行改進、判斷、評價和批判， 并尋找合理的推進方向，以及用新方法、新觀念創(chuàng)造新的設計產品。可以說，設計批評即為反思，是人類的一種能力，能夠從模糊不清的感性現(xiàn)象中評判、提煉設計的本質與精華，并著重進行研究。反思，可以使設計在正常的軌道上發(fā)展與進步，也可以不斷地認識和調控人與自然、人與社會之間的關系，并在不斷反思中尋求更多創(chuàng)新的設計理論與實踐。

設計批評有主體與客體、主位與客位之分， 且可以互為主體，即每個人（或群體）都可以是批評者，也可以是被批評者。批評可以是對設計物的批評，也可以是對設計思想的批評。設計批評除對他者的批評與被他者批評外，還存在自我批評。自我批評是將批評的主客體融為一體，這也是設計者常用的自我反思、自我矯正的一種態(tài)度、方法。無論是對他者的批評與被他者批評，還是自我批評，其目的、結果都有助于設計者對設計思維、設計靈感、設計創(chuàng)意的正確把握和靈活生成。很多優(yōu)秀的設計者都是在歷經無數次來自他者的批評與自我批評之后才逐漸明晰問題，在無數次批評與自我批評的過程中取得進步，進而為社會和人民提供更優(yōu)質的設計服務。

設計批評是一種社會責任，為了更好地履行這一責任，批評者要有過硬的專業(yè)修養(yǎng)、準確的判斷力，而被批評者要有寬廣的胸懷。筆者認為，設計批評者、被批評者以及設計界相關人員具體要做到以下四點：

第一，設計批評者與被批評者要有責任意識和包容心態(tài)。設計的目的是滿足大眾的需求， 促進社會的和諧發(fā)展，而這也是設計者的責任。對于設計者來說，無論是作為批評者，還是作為被批評者，其責任都是不斷反思、批評、調整自我或他人設計的內容與方向，以便更好地滿足大眾的需求和促進社會的進步。但具體來講， 批評者需要勇于揭露、分析被批評者設計作品中存在的問題，并給出合理的建議和方向；被批評者需要擁有平和與包容的心態(tài)，要仔細辨別和分析批評者提出的問題，并積極改正真正存在的問題。

第二，設計界要建構開放、民主、和諧、善意的批評環(huán)境。設計批評有批評與自我批評等多種形式，但無論使用哪種形式，如果能夠在開放的空間與民主、和諧的氛圍之下進行，通常都會達到批評的最佳效果。但往往惡意的批評也常常伴隨在設計批評之中，這警示我們需要從社會價值、百姓利益的角度去判斷設計批評的價值、真?zhèn)魏妥饔谩２贿^，正確且善意的\"隱名\"批評也是必要的，這樣能避免人情世故帶來的難為情、勇氣不足和批評效果不佳等問題。因此，設計界可將開放、民主、和諧與善意作為設計批評的基本原則進行倡導。

第三，批評者要多從\"他者\"的角度考慮問題，使得主客體互為\"主體\"。設計批評雖然離不開批評者個人的膽識和智慧，但不該以個人意志作為批評的標準，要做到換位思考，以\"他者\"的角度進行思考、批評，真正做到批評者與被批評者互為\"主體\"的設計批評行為，才是設計批評所提倡的一種批評態(tài)度。當批評主客體互為\"主體\"，即批評者能站在\"他者\"的角度進行批評時，可以有效、合理地對設計行為、設計現(xiàn)象、設計理念進行把握，以保證設計方向的正確，避免因批評者的主觀臆斷而導致的判斷偏差。

第四，批評者與被批評者要遵循設計批評的基本標準，并在此基礎上達成共識。批評者與被批評者通常會站在不同的角度、立場闡釋自己的觀點，往往會造成爭論不休的局面，但在國家基本政策、原則、利益和基本的設計批評標準的指導下，終究會達成共識。設計批評的基本標準是指在國家政策、民族利益、法律法規(guī)之下審視設計行為、設計現(xiàn)象、設計理念、價值取向等。

設計批評無疑是設計可持續(xù)發(fā)展的推動力，這種推動力既有漸進性，也有推倒重來的可能性。無論是將批評意識介入描述、分析、闡釋與評價設計現(xiàn)象的設計理論中，還是介入設計、生產物品的設計實踐活動中，都會有利于設計理論與實踐朝著正確的方向不斷進步與發(fā)展。現(xiàn)在很多學者也開始意識到：\"'批評’并不是謾罵，批評是一種梳理，一種總結，是找出前行的方向、找出前進的航標。\"

二、設計批評的標準

設計史、設計理論、設計批評是設計學研究最為主要的內容。設計史是針對設計現(xiàn)象進行的描述，設計理論是針對設計現(xiàn)象所做的分析，設計批評則是在前二者描述與分析的基礎上對設計現(xiàn)象的價值判斷。設計學的史、論、評三者是相輔相成、相互依存的關系。從設計實踐的角度著眼，設計師應具有設計批評的意識、能力。設計師不同于畫家，其肩負著更多服務于社會、服務于人民的責任，在設計物品的初步構思、材料選擇、生產流程、市場定位、回收再利用等階段均需考慮公眾、社會、價值等層面的問題。因此，我們有必要構筑作為協(xié)調、監(jiān)督機制而介入設計，并涉及文化、社會、審美和生態(tài)層面的設計批評的標準。

由于時間與空間、展現(xiàn)與理解等不同層面的差異，使設計現(xiàn)象具有復雜性，因此設計批評的基本標準的制定與把握需要考慮此特性。設計批評的標準是源于對設計價值的判斷而生成的，有些普遍規(guī)律、基本觀點與一般標準是相對永久、保持不變的。比如，無論在哪個歷史時期，設計的目的始終是滿足人的需求而蘊含著人性化因素，所以滿足需求且解決問題是設計永遠不變的宗旨。但是，隨著科技進步，設計的生態(tài)與倫理意義成為當代設計批評不得不思考的問題，所以設計批評的標準是具有時代性的。

（一）古代\"仁、禮、度、和\"的設計批評標準體系

在中國古代的諸多文獻中，均體現(xiàn)出了\"仁、禮、度、和\"的價值標準。先秦時期，諸子百家的經典著作《周易》《周禮》《禮記》《論語》《墨子《韓非子《莊子》等，呈現(xiàn)出儒家、墨家、法家、道家等\"百家爭鳴\"的思想格局。南朝劉勰《文心雕龍》提出藝術審美\"八體說\"，北朝楊銜之在《洛陽伽藍記》中對當時佛寺建造裝飾進行評論。唐朝柳宗元在《梓人傳》中將設計之道與治國之道聯(lián)系起來，白居易《大巧若拙賦》主張以實用為巧、雕飾為拙的觀點，認為\"任道弘用，隨形制器\"。宋朝李誡所編《營造法式》是北宋官方頒布的建筑設計、施工規(guī)范的重要文本。明朝宋應星撰寫的《天工開物》、文震亨撰寫的《長物志》、計成撰寫的《園冶》，以及清朝丁佩撰寫的《繡譜》、朱琰撰寫的《陶說》等，均含有針對園林營造、居室陳設、器物裝飾等相關問題的評說，蘊含了豐富的設計思想。在這些著作中，強調設計的功能、注重功能與形式結合，以及追求設計的自然狀態(tài)、反對過分裝飾成為評判設計的重要準則。

1.強調設計的功能，注重功能與形式結合的設計準則

戰(zhàn)國時期，法家代表人物韓非的《韓非子》中有這樣一段故事。堂溪公謂昭侯曰：\"今有千金之玉卮，通而無當，可以盛水乎？\"昭侯曰：\"不可。\"\"有瓦器而不漏，可以盛酒乎？\"昭侯曰：\"可。\"對曰：\"夫瓦器至賤也，不漏可以盛酒；雖有千金之玉卮，至貴而無當，漏，不可盛水，則人孰注漿哉？這個故事告訴我們，在設計中要遵循功能原則。孔子在《論語·雍也》中指出：\"質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。\"墨子在《墨子·辭過》里有段名言：

\"堅車良馬，不知貴也，刻鏤文采，不知喜也。\"墨子又曾言：\"食必常飽，然后求美；衣必常暖， 然后求麗；居必常安，然后求樂。\"以上論述均體現(xiàn)了在符合\"禮\"與\"仁\"的要求下，中國古代文獻強調設計功能的重要性，注重設計的形式與內容的統(tǒng)一。

2.追求設計的自然狀態(tài)，強調順應自然、適度設計的設計準則

戰(zhàn)國時期，道家代表人物老子和莊子對順應自然、適度設計的設計準則均有闡釋。《老子》載：\"天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。\"道家重道抑器，而追求\"大巧若拙\"\"技近乎道\"的順應自然規(guī)律的設計理念。《莊子·山水》中\(zhòng)"物物而不物于物，則胡可得而累邪\"的意思是利用物而不受制于物，就不會沉溺于物而身心受牽累。也就是說，設計是根據人的需要而發(fā)起，是\"以人為本\"的。明朝文震亨在《長適度設計自古以來都是我國學者倡導的一種設計思想和態(tài)度。

（二）受西方設計思潮影響的和普遍的設計批評標準

20世紀，我國有一批有志之士出國留學，學習西方設計方法，學成回國后影響了中國設計在觀念上的轉型和設計批評的標準。

20 世紀初，陳之佛、龐薰琹、雷圭元等人受外國實用藝術的影響，于國內將其與工藝美術結合提出\"圖案\"的概念。從\"人類有目的的創(chuàng)造活動\"的本質出發(fā)，\"圖案\"與\"設計\"是本質特征相同的不同表述，是實用與美觀、功能與形式、生產與消費、企業(yè)與市場、材料與工藝等諸多因素的密切結合，是為解決民眾衣、食、住、行、用的創(chuàng)造性活動。1939 年，商務印書館出版了李潔冰的《工藝意匠》，這是一本具有現(xiàn)代設計意味的著作，促使設計的形式與功能、材料與工藝、風格與審美、經濟與技術等成為設計批評關注的問題，同時開始尋求東西方文化、思想相互作用之下的設計發(fā)展途徑。20 世紀中后期，設計領域的學者在學習借鑒西方設計思想的過程中，結合我國的本土文化與歷史、社會結構與民生、市場結構與產業(yè)、消費觀念與群體、綠色設計與生態(tài)等提出建立包括設計批評在內的中國設計理論體系。所以，構建中國設計批評的標準要結合我國的政治、經濟體制以及傳統(tǒng)文化、社會結構、消費觀念、審美傾向等各個方面。

隨著中國設計學研究的不斷進步與完善， 尤其是進入21世紀以來，設計學研究的本土意識、民族與區(qū)域特色愈加強烈，而設計批評的標準也更加趨于本土化。可見，設計批評的標準是相對的，不同時代有不同時代的特點，但帶有普遍規(guī)律的設計批評標準可以貫穿各個時期。這種設計批評的標準可以總結為：在設計滿足人類需求的基礎上，設計物要體現(xiàn)出功能與形式有機統(tǒng)一、材料與價值關系恰當、技術與安全協(xié)調合理以及\"以人為本\"與人性化等特點。隨著社會的變遷，如國家形象、民族特色、地域特征、時代風尚和道德倫理等在設計批評的標準中也逐漸得以突顯。

三、設計評價體系及其拓展

朱銘、荊雷在《設計史》一書中以設計要素和原則為依據提出了\"功能、材料、結構、技術、價值、安全、審美、人一機\"旳八項評價要素，以作為討論設計的參考坐標。如今，伴隨著科技的進步、經濟的發(fā)展和人民需求的不斷變化， 人們對設計批評的評價體系提出了更高要求。筆者以下主要闡述以此八項評價要素為基礎的評價體系的建構，以及在此八項評價要素的基礎上進一步拓展了文化、社會、審美、生態(tài)等方面的評價要素。

第一，平衡好多重功能疊加之間的和諧關系，以及功能與形式之間的有機融合。功能是驅動設計的主導意識，是設計的基本目的，因此一切設計無不以功能為先導，再逐步考慮其他需求的滿足。比如視覺傳達設計的功能是信息傳遞，解決信息快速、準確地傳達的問題；工業(yè)產品設計最大的功能是滿足人們的實用需求，解決人們生活、工作與學習中的問題；環(huán)境設計的功能是滿足人們的空間需求，解決人們使用各類空間的問題。隨著科技發(fā)展和人民對產品需求的不斷提咼，擁有單一功能的產品已經不能滿足人民的需求，設計者開始賦予產品多重功能，以全方位滿足用戶對產品的需求。但產品多重功能之間的協(xié)調關系以及功能與形式的恰當結合，仍然是產品設計師不得不思考的重要問題，同時也是設計批評者要重點關注的要素。比如，手機已經是將通訊、游戲、支付、交通、照相、閱讀、健康檢測等多功能疊加于一體的日常用具，同時，其外觀形式也是用戶所關注的部分，這促使設計者努力地將功能與形式有機結合起來。華為Mate X折疊屏手機是2019年由華為終端有限公司設計生產的一款擁有鷹翼轉軸和伸縮鉸鏈，能實現(xiàn)無縫折疊并保證屏幕不被拉扯和損傷的具有先進5G功能的外屏幕手機。其設計者巧妙地將大容量電池、5G模塊與8寸屏幕整合于一體，并設計出了簡潔大方的外觀和輕薄便攜的機體，可以說是多重功能疊加且能與形式有機融合的經典案例。

第二，在材料合理的基礎之上保證設計的安全性與可持續(xù)性，即按照設計功能的要求選取合理的材料，同時合理地利用現(xiàn)有的材料和開發(fā)新材料。材料的選擇不應盲目追求咼級和昂貴，而應以符合設計的目的和產品的功能為原則。如今，材料環(huán)保、安全以及可循環(huán)使用等可持續(xù)設計問題已經成為設計批評的評價要素。那么，該如何遵循設計的安全性與可持續(xù)原則呢？下面主要以茶葉包裝的設計為例展開論述。首先，包裝設計師應盡量采用綠色包裝材料，選擇可以降解、回收再利用的材料，以減少包裝物廢棄后對生態(tài)環(huán)境的破壞與污染。同時，設計師還要按照包裝減量化的原則，盡可能地減少或消除不必要的包裝，以節(jié)省資源。其次，為便于回收再利用，包裝材料應盡量單一、易拆卸。尤其是對于形式復雜的包裝，應設計成可拆卸式的，這樣有利于拆卸后材料的回收再利用。最后，設計師應確保所選包裝材料對人的健康無害。在生態(tài)文明建設政策的指導下，不污染環(huán)境、不損害健康、不浪費資源的安全、可持續(xù)的適度設計是設計批評的基本準則。

第三，保證結構合理、形態(tài)優(yōu)美與功能齊全的有機統(tǒng)一。設計物品只有結構合理，才能實現(xiàn)其功能。歷來的設計師總是把結構設計當作具體操作過程的核心問題，追求設計對象的結構既簡單又合理、既緊湊又輕便，同時獲得最大限度的功能。現(xiàn)今，隨著技術進步和新材料的誕生，具有合理的結構、有機和優(yōu)美的形態(tài)以及良好的實用功能的設計，成為設計者普遍追求的方向，結構、形態(tài)與功能的有機統(tǒng)一無疑也成為當下設計批評的一項重要評價要素。澳門摩珀斯酒店（Morpheus Hotel），是由著名設計師扎哈·哈迪德（Zaha Hadid）建筑事務所設計的超現(xiàn)實主義風格的杰作。該建筑是由兩個塔樓組合而成且以鏤空的\"8\"字形狀連接的立方體，其外觀看起來似乎被巨大的網狀結構包裹。據說，該建筑的設計靈感來源于中國傳統(tǒng)玉雕的流暢曲線，但也會使人聯(lián)想到澳門近代建筑史上\"蠔殼窗\"的結構感，是結構內外統(tǒng)一、技術與藝術結合恰當的經典建筑，追求建筑布局、完整結構、藝術形態(tài)、文化寓意等方面的最佳結合。

第四，解決好因技術進步而帶來的安全與倫理問題。人類的生產活動在經歷了手工、機械化與自動化時期之后，人工智能技術、3D打印技術等開始廣泛地運用于工業(yè)產品、環(huán)境藝術以及數字媒體等設計領域之中，為人們設計和生產產品帶來了很多便利。但是，技術是一把雙刃劍，在幫助人們解決難題的同時也會帶來安全與倫理的問題。因此，如今能否消除安全隱患、是否符合道德規(guī)范成為設計批評的評價要素。比如VR（Virtual Reality，虛擬現(xiàn)實）眼鏡是一款用戶配戴后能看到虛擬現(xiàn)實場景等的智能產品，但常常由于與用戶的前庭系統(tǒng)認知與視覺系統(tǒng)感知不匹配，從而使用戶身體失衡、產生眩暈惡心等不適癥狀。為了解決此類智能產品存在的安全隱患，可以通過針對其隱患、不利因素進行再設計、附加配件等方式來糾正錯誤、約束功能；也可以通過加強生產安全的智能產品的意識，制定相關的安全標準等促使人工智能技術更好地服務于人民生活。當下，人工智能產品的安全、倫理因素也成為設計批評的重要評價要素。

第五，做到經濟效益與社會價值兼具。在設計中，設計者要保證各種因素的運用能達到較好的經濟效果，盡量做到降低成本、增加利潤，使生產者、經營者獲得一定的經濟利益，以投入改進技術體系，提高設計水平。設計師追求經濟利益是無可厚非的，但在追求經濟效益的同時還需要顧及社會的整體發(fā)展。在社會分層且利益惠及全體社會成員的設計意識下，設計者要多關注鄉(xiāng)村民生、特殊人群等的需求，以此實現(xiàn)設計的社會價值，使設計兼具經濟效益與社會價值。因此，是否關注社會民生、能否解決社會問題成為目前設計批評的評價要素。如，設計師要在遵循\"突出地域和農村的特色，保護特色文化風貌\"原則的基礎上，通過\"內生動力\"解決民生問題，通過設計從根本上縮小城鄉(xiāng)差距。就像為應對老齡化社會而實施的適老性產品設計的對策，以及針對社會弱勢群體采取的保障性設計計劃，就是在通過\"內生動力\"解決民生問題。設計師們要以設計為線、設計為識和設計為契，賦能于廣大人民，喚起鄉(xiāng)村人民的創(chuàng)造力、生產力，積極發(fā)揮鄉(xiāng)村人民的技能，有效利用村莊的資源，整體考慮村莊的發(fā)展，從而實現(xiàn)真正意義上的鄉(xiāng)村振興。

第六，明晰設計安全的重要性及其廣泛意義。設計安全問題除出于產品本身的質量、壽命外，還出于產品排污、噪聲、震動等對環(huán)境的影響以及必要的勞保防護體系等。要保證設計物品的安全性，尤其是要確保使用者在使用過程中生命的絕對安全。畢竟技術進步過程中工業(yè)產品設計仍然摻雜著技術矛盾，失敗的設計可能會危及使用者的生命。因此，設計安全問題如今已經引起了大眾的高度重視，成為設計批評的重要評價要素。產品的安全性關系到使用者的人身安全，是產品設計的重要部分，也是產品設計的核心。具體而言，設計安全是以安全為前提的產品功能與形式有機結合的設計，且通過產品結構的穩(wěn)定性設計達到最大安全系數，以確保產品在使用期間的安全性，同時確保其能夠幫助使用者避免、應對危險和意外的發(fā)生。最為重要的是，設計安全指的是無論正常使用還是錯誤使用產品，均不會產生安全隱患。如果預期安全目標無法達到，則應采取強制性的安全設計措施，并以提供優(yōu)質服務來實現(xiàn)產品的安全性。對設計師而言，他們應該從\"缺陷\"\"失誤\"\"事故\"里反思設計，尋找最佳設計方案，確保產品使用者的個人安全。

第七，使審美合理恰當地附著于功能之中，以提高產品效益，即在保證產品功能的基礎上，使其造型、色彩和圖案符合消費者的審美趣味，從而起到良好的促銷作用。在功能、價值相等或相似的條件下，產品的美感會從感情上得到消費者、使用者更多的重視。審美具有時代性、民族性、區(qū)域性等特點，所以產品設計一定要合理、恰當且要符合時代、受眾的審美，同時要避免過度裝飾而造成的喧賓奪主和浪費。所以，審美也是當代設計批評中評判設計優(yōu)劣的評價要素。比如，獲得 2018 年\"世界最美的書\"銀獎的由張悟靜設計的《園冶注釋》一書，將本民族的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計手法進行了巧妙、恰當的結合。從\"世界最美的書\"歷年的獲獎作品來看，其評判標準除設計作品能否把書籍的內容傳達出來，是否具有原創(chuàng)性外，還涉及傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展以及書籍設計能否與本土的傳統(tǒng)文化結合，傳遞出文化底蘊和歷史積淀等問題。

第八，促使人—機關系不斷拓展。機器（產品）的使用者是人，人與機械之間會產生互動關系，好的機器（產品）設計應當使人、機二者都呈現(xiàn)出最佳的和諧共存的狀態(tài)。因此，在機器設計中應全面考慮人的因素，包括人的生理因素、心理因素和倫理因素，從而最大限度地提咼勞動生產率和促進人的身心健康。當人一機關系延伸到人與物的關系上，就需要進行更咼準則的設計以滿足人的需求，即將人機、體質與健康結合起來，在研究人一機關系和人體體質的基礎上，追求人在使用機器的過程中潛在的健康與養(yǎng)生功能，以期達到設計養(yǎng)生之道，促進設計產品的養(yǎng)生目標。如今，能否實現(xiàn)養(yǎng)生目標在一定程度上也已成為設計批評的評價要素。比如，有一種根據人腳的結構而設計的鞋，鞋底有伸縮功能，能夠適應人行走時的腳形，以增強人在行走時的舒適度，并且具有防止疾病和養(yǎng)生的功能。此鞋的鞋底采用耐磨的輕質橡膠材料，再加上圓粒設計來增加鞋底與地面的摩擦力，以達到防滑止滑的目的；鞋子內部通過使用真皮沖孔鞋墊和前掌緩沖減壓墊來達到吸濕透氣、緩解壓力的目的；鞋后跟通過三面圍邊的穩(wěn)固設計，達到分散腳跟重量的作用，以此減緩腳跟對大腦與脊椎的壓力，保護穿著者的足部與脊椎的健康。

設計批評可以推動設計理論與設計實踐沿著正確的道路、方向永續(xù)發(fā)展，它是設計態(tài)度、設計創(chuàng)新、設計反思的綜合意識，是帶有普遍意義與規(guī)律的設計觀念、設計精神。筆者上述對以功能、材料、結構、技術、價值、安全、審美、人—機八項評價要素為框架的設計批評評價體系進行了分析，并以此為軸線，將生態(tài)、倫理、社會、民族等要素融入設計評價體系之中，進而豐富、拓展了原有設計評價體系的內涵和外延。

注釋：

[1]席衛(wèi)權，關于設計批評學的思考[J]，藝術與設計（理論），2012，2（4）：34-36.

[2]張夫也.對當代設計批評及設計教育的現(xiàn)狀探討及展望J].工業(yè)工程設計，2021，3（3）：1-4.

[3]朱銘.設計科學與藝術的結晶[M].濟南：山東美術出版社，1989：18.

[4]陳植.長物志校注[M].南京：江蘇科學技術出版社，1984：37.

[5]朱銘，荊雷.設計史（上）[M].濟南：山東美術出版社，1995：16-20.