從女性主義視角分析《金鎖記》中曹七巧的人物形象

張愛玲所寫的《金鎖記》匠心獨(dú)運(yùn)刻畫深刻，極具社會(huì)性與悲劇色彩。作為女性主義的代表作，曹七巧是張愛玲筆下一個(gè)歇斯底里的極致化的典型，在多重壓抑的作用下從“被吃者”變成“吃人者”。

張愛玲的作品刻畫之深刻與技巧之高超引人注目，被奉為現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典之一的《金鎖記》，有著鮮明而獨(dú)特的女性意識(shí)。有人批判張愛玲所寫是關(guān)乎男女、家庭、小市民階層的瑣碎小事，而這種觀點(diǎn)將男女問題與世界看成簡(jiǎn)單的二元對(duì)立關(guān)系，張愛玲在《自己的文章》中表達(dá)了她所寫作的題材是關(guān)乎一個(gè)時(shí)代，是一個(gè)“舊的東西在崩壞，新的在滋長(zhǎng)中”的時(shí)代。在新舊思想交匯的特殊時(shí)期，作為一位才華卓著的女性作家，張愛玲以獨(dú)特的女性視角，展露人性的真實(shí)弱點(diǎn)，細(xì)膩生動(dòng)地刻畫了女性的悲劇命運(yùn)。

《金鎖記》講述以曹七巧為主的悲劇性故事，作為封建社會(huì)中被“物化”的聯(lián)姻工具，女主人公曹七巧逐漸異化，作者通過對(duì)曹七巧遭遇的描寫，影射了中國傳統(tǒng)家族制度下女性在男權(quán)社會(huì)中生存的實(shí)態(tài)。因此，分析《金鎖記》中曹七巧的人物形象時(shí)，應(yīng)該以女性的感受視角去剖析，而不是站在整體的人的角度，這才能更加貼近文本。本文分析曹七巧的“他者”處境和異化表現(xiàn)等方面，深度解讀文本背后的權(quán)利話語，從而揭示作品中所蘊(yùn)含的某種權(quán)利關(guān)系以及壓迫機(jī)制，以此揭露與批判女性的人格弱點(diǎn)，催生中國現(xiàn)代女性的自省意識(shí)。

一、父權(quán)社會(huì)中的“他者”

波伏娃在《第二性》中提出：“女人不是天生的，而是后天形成的。”在父權(quán)社會(huì)中，女人以“他者”的身份存在，女性往往以男性為參照，缺失自我主體性，這呈現(xiàn)了女性被邊緣化的處境和生存狀態(tài)。在《金鎖記》宗法倫理模式下，不論是在社會(huì)中還是在家庭中，曹七巧都以“絕對(duì)他者”的身份存在，她的婚配完全由男方家長(zhǎng)和女方家長(zhǎng)決定，嫁入姜家之后也只能依附姜家二少爺存在，處于“他者”地位的曹七巧缺失主體性，是無名者、失語者和依附者，沒有選擇權(quán)、是被控制的。

（一）家庭倫理下的他者化

男權(quán)主導(dǎo)的文化將女性客體化，家庭倫理模式下的曹七巧，一直處在社會(huì)文化的邊緣化位置，是不具備任何相互性的被動(dòng)客體，是父權(quán)社會(huì)中的“絕對(duì)他者”。故事的開始就借丫鬟之口講述了曹七巧的生存狀態(tài)，出身麻油店的曹七巧，原是配不上姜家二少爺?shù)模蚪覞苫加泄前A病，姜家老太太為了讓曹七巧死心塌地地“服侍”二少爺，才破格提升她為正頭奶奶，從“破格”“服侍”等詞可以看出男性的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)地位。此外，作為女方家長(zhǎng)的曹大年替曹七巧尋得這樁婚事，曹七巧被長(zhǎng)兄作為“物”進(jìn)行交易。作為待價(jià)而沽的商品，她的婚姻完全由男方家長(zhǎng)和女方家長(zhǎng)決定，曹七巧喪失自我選擇的權(quán)利，一直處在“失語”的狀態(tài)。在父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)的多重壓迫下，即使曹七巧生性要強(qiáng)、口齒伶俐，在權(quán)利、物質(zhì)的壓抑下她也別無選擇，即使反抗、掙扎，最終還是逃不過走向沉淪的命運(yùn)，他者化現(xiàn)象將曹七巧推向瘋狂、乖戾和扭曲的深淵。

（二）情欲壓抑下的他者化

曹七巧在父權(quán)社會(huì)中的“他者”身份還表現(xiàn)在情欲的被動(dòng)與壓抑，曹七巧的身份、地位與姜忠澤的差距是極大的，能進(jìn)入姜家完全出于姜家老太太的考慮，為患有骨癆病的姜忠澤安排一個(gè)貼身服侍的人。因此，曹七巧婚后的性生活是可想而知，幾乎等于廢人的姜忠澤是無法滿足她正常的生理需求的。在精神與肉體的雙重壓抑下，曹七巧與姜季澤的談話中感嘆道：“你碰過他的肉沒？是軟的、重的，就像人的腳有時(shí)發(fā)了麻，摸上去那感覺……，天哪，你沒挨著他的肉你不知道沒病的身子是多好的……是多好的……”由此可以看出，曹七巧多么渴望有一個(gè)健康的、有活力的身體來撫慰自己備受壓抑的精神與肉體，但這也是求而未得的。曹七巧是姜忠澤的附屬品、是無名的，“物化”的曹七巧是姜家傳宗接代的工具，就連生的一雙兒女也是自己主動(dòng)獲得的，這也可以看出身體殘疾的男性在健康的女性面前仍具有絕對(duì)的主導(dǎo)地位，在情欲的無限壓抑下曹七巧的生存狀態(tài)可想而知。

二、畸形權(quán)利下的形象異化

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，男性和女性的權(quán)利并不是對(duì)等的，美國作家凱特·米利特在《性政治》中指出：男權(quán)社會(huì)把生理差異作為依據(jù)，在男女兩性的角色、氣質(zhì)、地位等方面制定了一系列人為的價(jià)值觀念，并從意識(shí)形態(tài)、生物學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)、教育、神話、宗教等方面對(duì)其進(jìn)行精心的維護(hù)，使其合理化、模式化、內(nèi)在化，從而對(duì)女性進(jìn)行長(zhǎng)久統(tǒng)治。而在《金鎖記》中，曹七巧的一生既可憐又可恨：可憐她變成了一種被交換的商品，剝奪了其獨(dú)立自主性；又可恨她在壓迫下自我“閹割”成為封建禮教的執(zhí)行人。作為犧牲品的曹七巧，她的形象異化可以從兩方面談起。

（一）病態(tài)妻子形象

父權(quán)社會(huì)的規(guī)定下妻子應(yīng)當(dāng)是柔美、善良、賢惠的，而曹七巧卻與此恰恰相反，她是潑辣、乖戾的病態(tài)妻子形象，從一定程度上說她是具有一定反叛精神的，但物質(zhì)、精神的創(chuàng)傷，最終使她的反叛走向了異化。曹七巧在嫁進(jìn)姜家之前，雖然日子過得不算富足，但卻有市井的喧鬧與人情的冷暖，日子也算過得自由、安適，此時(shí)的她還是爽朗樂觀的。悲劇的開始是嫁進(jìn)姜家之后，被“物化”的曹七巧，作為商品的曹七巧完全喪失了自己的言說能力，嘗盡婚姻帶給她的痛苦和壓抑，這種痛苦最終引發(fā)了心理上的扭曲與畸形。在姜家曹七巧受到精神與肉體的雙重壓抑，從“一家子都往我頭上踩，我要是好欺負(fù)的，早給作踐死了，饒是這么著，還氣得我七病八痛的”中可以看出，她雖擁有姜家二奶奶的身份，但姜家上下都對(duì)她充滿了鄙夷與歧視，這也加速了她的瘋癲。曹七巧從未擁有過愛情和尊重，她只能以尖酸刻薄的話語、乖戾的行為進(jìn)行反抗，以此發(fā)泄自己的情緒。在三綱五常的觀念壓迫下，曹七巧最終被意識(shí)形態(tài)同化，作為女性的她無權(quán)決定自己命運(yùn)，對(duì)周圍的一切無能為力，只能在壓抑中逐漸異化。

（二）惡魔母親形象

在《金鎖記》中，張愛玲以價(jià)值的倒錯(cuò)改變傳統(tǒng)中對(duì)母親形象的贊美，文中不再是理想的母親形象，而是惡魔般的母親形象，這恰恰從側(cè)面反映出了母愛不是與生俱來的，女性是被塑造的。曹七巧在淪為無自主意識(shí)的、傳宗接代的工具之后，她本身的種種欲望、價(jià)值、情感逐漸麻木、泯滅，連同母愛也一起喪失了。在婆婆和丈夫相繼去世之后，曹七巧犧牲了整個(gè)青春，終于獲得了分家掌權(quán)的機(jī)會(huì)。擺脫封建大家長(zhǎng)、父權(quán)、夫權(quán)束縛的她并沒有因此獲得解脫，她在無意識(shí)中陷入了男性優(yōu)越的傳統(tǒng)思想的陷阱，成為封建禮教的執(zhí)行人，近乎瘋狂地行使自己用熬干青春換來的“母權(quán)”，去殘害、壓抑自己的兒女、兒媳。性角色的被動(dòng)化、生育能力的動(dòng)物化使曹七巧變得病態(tài)、匱乏，她嫉妒周圍的一切，用那沉重的“枷角”劈殺了幾個(gè)人，將兒子長(zhǎng)白“胎化”，摧毀女兒長(zhǎng)安一切變好的可能性，將兩個(gè)兒媳逼死，她從“被吃者”變成了一個(gè)徹底的“吃人者”，用殘害壓抑過自己的東西，去殘害壓抑身邊的所有人，惡魔母親的形象在她身上展現(xiàn)得淋漓盡致。

三、父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)

自古以來，就有三綱五常之觀念，父權(quán)中心制下主要權(quán)力由男性掌握，并可以進(jìn)行資源的再分配，在這樣一種社會(huì)制度下，無論是國家還是家庭，普遍認(rèn)為男性才可以成為領(lǐng)導(dǎo)人，男性占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位，所有的社會(huì)規(guī)范也應(yīng)服務(wù)于男性的利益，成為男性統(tǒng)治社會(huì)的一個(gè)工具。而處于社會(huì)、家庭從屬地位的女性，在“鐵閨閣”中被置于內(nèi)囿困境，“鐵閨閣”的概念源于宗法社會(huì)中男主外女主內(nèi)的內(nèi)囿思想，傳統(tǒng)社會(huì)中的女性往往被置于邊緣化。曹七巧在“鐵閨閣”的規(guī)訓(xùn)下，逐漸異化、瘋狂，她的瘋女形象是歇斯底里女性形象的典型，體現(xiàn)了父權(quán)壓抑下女性的焦慮和匱乏。

（一）內(nèi)囿思想的規(guī)訓(xùn)

男權(quán)社會(huì)下，女性逐漸被男主外女主內(nèi)的內(nèi)囿思想規(guī)訓(xùn)，處在“鐵閨閣”中的女性自覺地將自己放在從屬位置。文中有一個(gè)部分，曹七巧以一種模糊的形象出現(xiàn)，在這個(gè)場(chǎng)景中隱去了姓名與真實(shí)面貌，七巧的形象和“沒有光的所在”一起構(gòu)成隱喻，形成更大的象征能力，擴(kuò)大了隱匿在“鐵閨閣”中的女性人物，乃至到達(dá)病態(tài)的邊緣。這是通過童世舫的眼睛看到，在陰森高敞的餐室里，一個(gè)看不清臉的年老瘋女，一級(jí)一級(jí)走入沒有光的所在。在這個(gè)場(chǎng)景中，曹七巧由女兒的身份，一步步走上妻子、母親、婆婆的身份，最后走進(jìn)瘋狂的文化模式中。這隱喻了瘋女一級(jí)一級(jí)進(jìn)入沒有光的內(nèi)囿場(chǎng)所，而這陰森無光的場(chǎng)所，正是“鐵閨閣”的象征意義所在。身處邊緣的女性被帶入文本的中心，這些在宗法社會(huì)下被壓抑的女性變得瘋狂與歇斯底里，曹七巧在書中的構(gòu)圖實(shí)質(zhì)上有著第二性的特征，仍扮演著一種他者角色。

（二）母系“鐵閨閣”的規(guī)訓(xùn)

曹七巧在宗法制度下變得歇斯底里與瘋狂，宗法制度，這種壓抑內(nèi)囿女性的主體，還要求女性盡到母親與妻子的種種義務(wù)。在這種壓抑與潛意識(shí)下，女性往往會(huì)發(fā)揮出自己的攻擊本能，對(duì)自己或身邊的人造成傷害。在分家之后，曹七巧成為一家之主，作為封建“大家長(zhǎng)”的她從被規(guī)訓(xùn)者變?yōu)橐?guī)訓(xùn)者，以母親身份規(guī)訓(xùn)兒女，以婆婆身份規(guī)訓(xùn)兒媳，母系“鐵閨閣”壓迫著她身邊的每一個(gè)人。作為母親，曹七巧認(rèn)為只有將兒女變?yōu)樽约旱母接拐撸约翰艜?huì)擁有絕對(duì)的掌控權(quán)，于是她從精神上摧毀自己的兒女，使他們不斷地逆生長(zhǎng)，將他們“胎化”使其不能長(zhǎng)大成人，長(zhǎng)白和長(zhǎng)安在曹七巧母系“鐵閨閣”的規(guī)訓(xùn)下，也逐漸異化墮落。作為婆婆，曹七巧雖在生理性別上為女，但此時(shí)她的社會(huì)性別為男，所謂“多年的媳婦熬成婆”，曾經(jīng)社會(huì)對(duì)曹七巧的規(guī)訓(xùn)和壓迫，變?yōu)樗龑?duì)付兒媳的手段，她看不得別人的好，于是芝壽和絹姑娘都是她迫害的對(duì)象。

曹七巧在文中諸如此類的反常言行和病態(tài)心理，是她瘋女形象的深刻的烙印，在“鐵閨閣”的壓抑基礎(chǔ)上，七巧會(huì)產(chǎn)生這種心理焦慮和瘋狂行為是不難理解的。曹七巧在失控時(shí)常常焦躁不安，攻擊本能便在此產(chǎn)生了作用，去打擊自己身邊的“假想的敵人”，長(zhǎng)安、長(zhǎng)白、芝壽、絹姑娘等人，都受到了她不同程度的敵視與攻擊。不管是對(duì)自己還是對(duì)他人的傷害，都會(huì)使自身處于崩潰的境界，在某種意義上這正表達(dá)了她心里的矛盾與壓抑情緒。

四、結(jié)語

曹七巧作為畸形權(quán)利的犧牲品，困于男權(quán)文化規(guī)定的深閨大院中，在物欲、尊嚴(yán)、情欲和性別的多重壓力與摧殘下逐漸異化、瘋狂，在“鐵閨閣”的規(guī)訓(xùn)下逐漸實(shí)現(xiàn)意識(shí)的自我規(guī)訓(xùn)，最后成為父權(quán)文化殘害鮮活生命的劊子手。細(xì)讀這部作品，更加深刻地感知到張愛玲作為一個(gè)女性作家，在人們習(xí)以為常的傳統(tǒng)下，深刻剖析宗法父權(quán)制下女性受壓迫的深層原因，其語言的鋒利，無一不是對(duì)傳統(tǒng)的抗?fàn)帯?/p>

文中最后一段寫道：“三十年前的月亮早已沉下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事還沒完——完不了。”指明女性無法逃脫由男權(quán)體系的受害者轉(zhuǎn)向男權(quán)體系的維護(hù)者這樣死循環(huán)的生存困境，女性命運(yùn)的更迭仍在繼續(xù)。在宗法父權(quán)思想的長(zhǎng)久浸染下，女性沒有能力或是無法意識(shí)到男權(quán)的壓迫。張愛玲真正站在女性立場(chǎng)，通過塑造徹底瘋狂的曹七巧人物形象，揭露了女性的生存困境，引起讀者對(duì)女性生存困境的關(guān)注，警醒現(xiàn)代女性應(yīng)該樹立自我覺醒和自我救贖的意識(shí)。

（沈陽師范大學(xué)文學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：苗露露（1998—），女，山東菏澤人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)檎n程與教學(xué)論（語文）。