《額爾古納河右岸》中的生態(tài)美和人性美

作為遲子建民族書寫的代表作，《額爾古納河右岸》描述了一個住在大山林中的民族——鄂溫克族，以及這個民族在時代變遷中對生態(tài)民族文化的追隨，長期留存下來的文化底蘊形成了這個民族與生俱來的精神支撐。這個民族始終保持對未來的憧憬和人性的善良，小說向讀者展示了這個部落最溫情的一面，也展現(xiàn)了這個民族獨特的風(fēng)情和特有的意蘊。

出生在黑土地的遲子建，將鄂溫克族作為審美對象，通過靈動、自然的筆觸塑造了一個具有神秘色彩的世界，將讀者帶入一個浪漫神秘的氏族生活中。自然風(fēng)光和民風(fēng)民情賦予她創(chuàng)作靈感的同時帶給讀者身臨其境的閱讀體驗。

鄂溫克族獨立于森林之外的世界，他們始終保留著內(nèi)心的真誠，用純潔的心去看待一切。豐厚的文化底蘊和人性的美好交織在一起，見證著這個民族的興衰，成為這個民族生生不息的動力源泉，也在日積月累中鑄就了智慧、頑強的民族精神。

一、生態(tài)民族文化的守望

《額爾古納河右岸》圍繞額爾古納河右岸展開地域敘事，充分展現(xiàn)了鄂溫克族生活的這片熱土的美景，這是生態(tài)的美，是書寫鄂溫克族的背景，小說在這種背景之下表達著人性的美好。小說中的山林，花影繽紛，水木明瑟，一川風(fēng)月。遲子建寫山林里的一草一木，一川一河，以及日月星辰，從花草寫到馴鹿，從馴鹿寫到這條歷經(jīng)滄桑的額爾古納河。

（一）人與自然的關(guān)系

遲子建小說中的生態(tài)描寫從人和自然的關(guān)系出發(fā)，將“萬物有靈”的思想貫穿人與自然和諧共生的始終。鄂溫克族人以打獵為生，傳統(tǒng)的山林部落生活加上古老的民族信仰使他們崇拜自然、景仰自然。他們將自然界看作一個整體，人類是其中的一部分，人與自然和諧共生是這個民族的母題。東北地區(qū)物產(chǎn)豐盈，養(yǎng)育了一代又一代的鄂溫克族人，對生活在叢林中的他們來說，萬物都有靈性。

鄂溫克族人珍視土地，土地是這個民族的文明賴以傳承的基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代文明的侵入，汽車逐漸開進了山里，砍伐的聲音鉆進人們的耳朵，樹木和動物越來越少，山林里的生存空間越來越狹小，但他們還是喜歡山里的生活。

火在這個民族被視為自然的饋贈，他們小心翼翼地保護著火，當(dāng)外面的世界已經(jīng)有電燈的時候，“我”仍然堅持保留最原始的火種。這是在森林中用火鐮對著石頭打磨出來的，火里有陽光和月光，“我”堅信只有這樣的火才能讓人的心和眼睛明亮。鄂溫克族將火視作自然的一部分，人類文明的發(fā)展并沒有泯滅他們對自然的向往，他們在這片土地中享受著自然的饋贈，回歸對生命的思考。鄂溫克族人長期生活在自然之中，有著自覺的自然保護意識，他們離不開火，卻從不砍伐鮮樹作為柴火，而是選擇自然脫落、干枯或者被雷電擊中之后失去生命力的樹，這是他們對這些樹木生命力和再生產(chǎn)能力的保護，他們用自己的行動維護著自然的良性循環(huán)。

（二）人與動物的對話

遲子建將人與動物放在同一環(huán)境中。在這個特殊的環(huán)境里，人與動物都將彼此看作自然孕育的孩子。動物不是人類的附庸，而是自然體系中的平等物種。人和動物一樣是山林生活的參與者，馴鹿、狼群、馬群、狐貍、黑熊、獐子……各種動物有著不同的生命形態(tài)，人和動物和諧共處，共同生活在額爾古納河右岸。

對馴鹿的關(guān)注表達了鄂溫克族人與自然和平相處的愿望，他們與自然融為一體，呵護這片土地，同時也從中汲取養(yǎng)分。從“勒拿河時代”開始，鄂溫克族的祖先就放養(yǎng)馴鹿。在搬遷的時候，最不能委屈的便是馴鹿。在這個民族中，馴鹿肩負著重要使命，每次搬遷的時候馴鹿都馱著他們?nèi)康募耶?dāng)。他們眼中的馴鹿溫順且富有耐力。政府號召統(tǒng)一管理搬到山下時，他們首先想到的就是馴鹿。“如果午夜夢醒時我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到他們蹲進‘監(jiān)獄’。”馴鹿不僅是這片山林里寶貴的生產(chǎn)力，更是這個民族的一分子，它們有生存的權(quán)利和地位，有些族人甚至把馴鹿當(dāng)成自己的孩子。鄂溫克族人重視馴鹿的一飲一食，給馴鹿喂鹽，為馴鹿尋找苔蘚石蕊豐富的營地，尋找丟失的馴鹿也幾乎成為生活的一部分，他們相信沒有馴鹿就沒有人類。在小說中，人類不是自然的中心，是和馴鹿一樣的自然的一部分，同時動物是自由的，并不依附于人類而存在。

二、對人性本善的禮贊

質(zhì)樸淳厚的鄂溫克族人是這片洞天福地的靈魂，生態(tài)之美作為背景襯托了鄂溫克族人的人性之美。人性本善，貫穿于在這個民族沿著額爾古納河右岸遷徙的生活中。薩滿作為這個民族的精神支柱，肩負著為民族的發(fā)展奉獻自身的重任。尼都薩滿在日本人來臨時巧妙脫身，使族人免于日本人的殺戮，最終在為日本人跳神之后離去。妮浩既是一位薩滿，也是一位母親，她有拯救蒼生的胸懷，沉痛地用自己的百合花換回人人都討厭的“馬糞包”。就算魯尼那么地渴望一個兒子，為了這個民族的人民，妮浩還是把麝香揣在了兜里。鄂溫克族每個人都充分地闡釋著性善論，他們有的是天生善良可親的人，有的是嘴上苛刻但熱心腸的人，也有一些會惹人生厭的人，但在遲子建的筆下，這些品行上有所欠缺的人，最終也都會回歸善良的本質(zhì)。

（一）形影相隨的親情

傳統(tǒng)的氏族生活使鄂溫克族的人們彼此關(guān)照，體現(xiàn)了人性中的溫情。其中最讓人印象深刻的便是拉吉米對養(yǎng)女馬伊堪的愛。拉吉米害怕失去養(yǎng)女馬伊堪，這種愛近乎癡狂，但她仍然選擇回到拉吉米的身邊，陪伴在養(yǎng)父的左右，后來這種愛也轉(zhuǎn)移到了馬伊堪的孩子西班身上。拉吉米害怕劉博文的到來，害怕劉博文帶走西班，“西班對他來說，跟當(dāng)年的馬伊堪一樣，是他的眼睛，失去他，等于失去了光明”。西班同樣孝順地選擇陪伴拉吉米的身旁，最終選擇和拉吉米去布蘇定居。

妮浩作為氏族的薩滿，也是一位母親，但這兩種身份的捆綁恰恰給妮浩帶來了一生的痛苦。每當(dāng)她救贖別人，她就會失去一個孩子，幾乎是用自己的孩子的生命換別人的生命。妮浩做不到見死不救，她能做的就是為自己的孩子唱一支最后的歌謠——

孩子呀，孩子，

你千萬不要到地層中去呀，

那里沒有陽光，

是那么的寒冷。

孩子呀，孩子，

你要去就到天上去呀

那里有光明

和閃亮的銀河，

讓你飼養(yǎng)著神鹿。

這是一位母親對孩子最后的祝福。當(dāng)她失去她最心愛的百合花時，她也同樣把祝福送給她。母親和孩子的愛是相互的，耶爾尼斯涅是一個溫和又勤懇的孩子，在聽瓦羅加講述天鵝的故事時，耶爾尼斯涅說：“要是我的額尼遇到危險了，我也愿意像那只丑陋的小天鵝一樣，替她去死！”后來，在妮浩外出返程時，因地表濕滑，妮浩騎著馴鹿翻下幽谷，馴鹿沉入谷底，而妮浩卻被掛在一棵黑樺樹上幸免于難。她看見黑樺樹伸出了兩只“手”（兩個樹枝），這兩只“手”是耶爾尼斯涅的，與此同時，耶爾尼斯涅被上漲的洪流卷走了。

（二）恪守不違的愛情

“烏力楞的成年男人身邊都有女人，比如林克有達瑪拉，哈謝有瑪利亞，坤德有依芙琳，伊萬有藍眼睛、黃頭發(fā)的娜杰什卡。”林克和達瑪拉的舉手投足間透露著甜蜜，林克對達瑪拉略帶寵溺的話語和動作讓孩子們不禁感到害羞，希愣柱外每晚傳來的風(fēng)聲是林克和達瑪拉愛情的纏綿。在一次生育過后，達瑪拉失血過多，林克不忍心讓達瑪拉經(jīng)受搬遷的奔波勞苦，為此與尼都薩滿大打出手。每次搬遷，林克都一直跟著達瑪拉的馴鹿，這是林克對達瑪拉細致的關(guān)懷。達瑪拉吩咐林克做的事，他只會回答“是”，這源于他們的愛情。每時每刻的陪伴和無微不至的體貼是他們表達愛意的方式。尼都薩滿也堅守著自己對達瑪拉的感情，他清楚地知道自己的底線，愛慕但不越界，哪怕是林克死后，這種想念也只是通過一條裙子、一個背影來表達。

娜杰什卡原本生活在額爾古納河左岸，伊萬在安達的手下救下了這個被迫做妓女的小眼睛姑娘。烏力楞的人都對她的經(jīng)歷嗤之以鼻，額格都亞耶反感娜杰什卡的血統(tǒng)，更介意她不干凈的過去，但伊萬不在乎她承受的風(fēng)言風(fēng)語，堅定地選擇和她結(jié)婚，生下吉蘭特。日本人要進山清理藍眼睛的消息傳出，娜杰什卡便帶著杰蘭特和娜拉逃回了額爾古納河左岸，離開之前她和往常一樣收拾好了伊萬需要的一切，娜杰什卡的離開也使伊萬變成了沉默的人。伊萬死前的囑托是在墳前豎一個十字架，這個十字架便是娜杰什卡的化身。這是他心中至死不渝的愛情。

哈謝和瑪利亞一直沒能如愿懷上孩子，瑪利亞希望自己死后哈謝可以再娶一個女人生養(yǎng)，但哈謝卻愿意變成鴻雁追隨她到天上，孩子并沒有成為他們愛情的阻礙，最后他們也終于有了愛情的結(jié)晶——小達西。哈謝骨折后拒絕治療，他想要把骨頭扔到山里，和離去的瑪利亞在一起，生同衾死同穴是他們對愛情最樸素而又最偉大的詮釋。

這個小小的氏族中，愛情是每個人的渴望，不只是有他們的愛，還有羅林斯基對列娜的愛、魯尼對妮浩的愛、“我”對拉吉達和瓦羅加的愛……

（三）堅定的民族守望

額爾古納河是這個民族的起源，有他們生活過的軌跡，這條大河孕育了這個歷史悠遠的民族。古老的山林里蘊含著人性的美好，這個民族用愛包容著這里的萬物。在日新月異的時代進程中，鄂溫克族人在吸收現(xiàn)代文明的同時不忘回歸傳統(tǒng)文明。“我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。”“只要我活在山里，哪怕是最后的一個人了，也不會覺得孤單的。”

鄂溫克族人對自然的愛與生俱來，隨著時代的變遷，大多數(shù)鄂溫克族人搬到山下。大家擔(dān)心的是他們的馴鹿，馴鹿是離不開這片山林的。他們相信清風(fēng)流水、日月星辰的力量，相信流水給他們帶來安寧，相信風(fēng)能吹走他們的愁云。為了氏族，瓦羅加去了激流鄉(xiāng)，回來的時候已經(jīng)剪了長發(fā)，他不再需要履行酋長的職責(zé)。氏族的人都哭了，他們哭的不僅僅是他的長發(fā)，是他們對這位老酋長的敬重，是他們對烏力楞生活的懷念，更是他們對過去的光陰的感嘆。“我”和安草兒決定留在這片山林，“我”死后不想被埋在土里，要葬在樹上，葬在風(fēng)里，要和山林的萬物融為一體，要化作萬物，然后享受這片山林帶給這個民族的歡樂。

鄂溫克族人的生命體驗表現(xiàn)在他們對地域文化的傳承和對民族精神的堅守。這個民族的文化和情感已經(jīng)轉(zhuǎn)化為他們的精神動力，使他們沉浸于對這片熱土的追隨。

三、結(jié)語

小說通過一個老人的自述，向我們展示了這個古老民族溫情而又美好的一面。現(xiàn)代城市文明和傳統(tǒng)游牧文明的碰撞沒有使這位老人心浮氣躁，而是在歲月中沉淀往事。在她的訴說中，人們體會到了這個民族的堅強、智慧、團結(jié)和友好。他們相信神明的庇護，相信萬物有靈，他們像自然界的萬物一樣，順應(yīng)著自然界的規(guī)律，與這片山林融為一體。神秘而又古老的傳說、故事吸引著讀者，但鄂溫克族人熱情、自由的精神才是更寶貴的

財富。

（山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

作者簡介：萬亞萍（1999—），女，山東青島人，碩士研究生，研究方向為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。