民族題材口述歷史紀錄片的記憶重構
——以《民族團結的豐碑》為例

羅金文

滇西科技師范學院，云南 臨滄 677000

一、《民族團結的豐碑》概說

2015年1月，習近平總書記到云南考察工作時要求云南建設成為我國民族團結進步示范區。把云南建設成為我國民族團結進步示范區，是總書記交給云南的一項重大政治任務，是黨中央、國務院站在全國民族團結進步事業發展大局的高度作出的一項重大戰略部署，凝聚了云南4 700萬各族人民共同的期盼。1950年12月，原普洱專區黨委為了增進民族團結，消除民族隔閡，促進邊疆社會穩定，在普洱舉行第一屆兄弟民族代表大會。來自當時普洱專區15個縣，26個少數民族的民族代表及黨政軍領導300余人聚集于當時普洱縣的紅場，共商民族團結，建設邊疆大計。1951年1月1日，按照各民族的風俗習慣，舉行盛大的剽牛、喝咒水儀式，并莊嚴鄭重地簽下民族團結誓詞，盟誓建碑，以志其事，民族團結誓詞碑由此誕生。

《民族團結的豐碑》以這一重要歷史為敘事背景，搶救性拍攝年事已高的幾位當時還健在的參與盟誓建碑并簽字的少數民族代表，以口述歷史紀錄片的形式重構那段歷史，獻禮建黨百年。該片創作始于2017年10月，前后用時近4年，積累了近6000G的影像素材，于2021年4月最終完成，成片時長39分41秒。為滿足和適應新媒體時代短視頻平臺的傳播，主創團隊將《民族團結的豐碑》紀錄片精剪濃縮為5分鐘版，雖然拓寬了傳播渠道，但也容易導致受眾對完整史實的了解不夠全面。因此，我們同時保留《民族團結的豐碑》紀錄片完整版，將原普洱專區各兄弟民族團結盟誓的往昔歷史完整記錄，留待后人研究學習。

二、記憶是口述歷史的核心

（一）媒介與記憶重構

影像文本在功能和傳播效果上均不同于文字文本，尤其在呈現民族史詩、民間記憶等內容時，影像文本具有文字文本不能替代的文獻價值和傳播效果。尤其在當下的新媒體短視頻場域里，視聽媒介是歷史記憶再現、保存和傳播的最重要媒介。在很多紀實類影片，尤其是媒體紀錄片的創作中，編導的創作會融合較多的個人主觀情感，或者情節走向更傾向于符合某些領導或者甲方的訴求。而《民族團結的豐碑》所遵循的創作邏輯是：記錄紀錄片中心人物日常的生活狀態，用拍攝對象最樸素的話語來重述歷史，這是紀錄片《民族團結的豐碑》的真實性、客觀性所在，以一種“共謀”的姿態達成共通感，從人物冗雜的日常生活狀態中，截取具有敘事價值的記憶片段，通過視聽語言的方式，接近歷史事件，還原歷史事件。

公共記憶即特定群體對于公共事件的群體性回憶建構，是社會個體回溯歷史的重要預設。而要達成對于此類公共記憶的真實，創作形式的選擇，對話場域的建構尤為重要。《民族團結的豐碑》創作中，基于人物的真實維度，選擇更有接近性的話語表述，減少解說詞的使用頻率。肖子生老人在采訪中提到與毛主席見面時，毛主席對少數民族同胞的關心，使他們赴京參觀的全國各地少數民族代表尤為感動。回憶和毛主席握手時，肖子生說：“毛主席的手很溫暖，比我的手掌大很多”。這種不加任何配樂和解說的單純口述更能觸發觀眾的共鳴。

（二）口述文本與記憶重構

綜合研究之前收集觀摩的影像作品不難發現，傳統媒體對于該事件的歷史還原，更多的是基于主流意識形態導控的需要，也有對于當事人的采訪。但在文本創作的過程中，會對采訪到的信息進行加工及選擇性的刪減，更傾向于適應和契合主流意識形態宣傳的需求，產生模式化的表達，官方敘述場境更注重正向表述，個人敘述場景則更接近事實更能凸顯細節。因此，我們創作團隊經過上述思考以及觀摩官方紀錄片的創作手法后，選擇在我們的創作中以肖子生為主線人物，立足簽字代表肖子生的口述文本，結合對嘛哈南（刀正昌）、李萬學、黃桂樞、陳衛東等人的采訪，用解說串聯，重構代表們盟誓建碑前、盟誓建碑、盟誓建碑后的故事，生發出語言上的意識與想象空間，并將現有的群體記憶和個體記憶重新連接，重現云南民族團結的案例。并觀照當下，在誓詞碑精神的鼓舞下，阿佤山發生的翻天覆地變化，進一步強調民族團結在今天的重要性。民族團結誓詞碑的建立不僅譜寫了云南民族關系新篇章，同時也彰顯了中國特色民族團結進步事業的普世價值和意義，標志著新中國成立之后，云南邊疆各民族在中國共產黨的領導下，建立平等、團結、互助、和諧的新型民族關系的開始，是中國共產黨正確處理民族問題的豐碑，為中國特色正確處理民族問題、調處民族關系提供了寶貴的經驗[1]。

三、口述歷史紀錄片方法論

普洱民族團結誓詞碑建碑盟誓歷史是普洱市、臨滄市兩地，乃至整個云南地方史、黨史中濃墨重彩的片段。臨滄地處邊疆，以往針對民族團結誓詞碑的研究及呈現多用圖文的方式，參與民族團結誓詞碑建碑盟誓過程的幾位建在老人年歲已高，體弱多病，到誓詞碑紀念館開館儀式這一天，48位誓詞碑簽名代表僅剩肖子生和李萬學，赴京觀禮且簽字的代表僅剩肖子生1人。劇組對普洱民族團結誓詞碑簽字代表所進行的搶救性采訪拍攝，具有重要的歷史文獻價值。

（一）豐富的資料佐證

紀錄片創作是基于生活的真實性原則展開的，而人的記憶是經過主觀篩查留下來的，隨著時間推移，個人的記憶編碼會被主觀意愿刪改，出現記憶編碼的偏差，就會導致傳播過程中解碼的偏差。為確保口述歷史的真實客觀，首先要照顧到宏觀、中觀、微觀三個輿論場的觀點，即政府強調意識形態導控的主流輿論場；其次是族群的中觀輿論場和微觀層面的個人輿論場。作為民族題材口述史紀錄片，還需考量語言編碼的異同產生的信息偏差，但在本文中，關注的是影視視聽表達層面的人證和物證。

1.人證

人物是影視創作的最核心要素，尤其是口述歷史紀錄片需要大量的相關人物采訪，即是“人證”。整部作品主要圍繞赴京簽字的佤族代表，即本片中心人物肖子生的口述，輔以刀正昌（傣族）和李萬學（哈尼族）兩位當時還健在的共同簽字的民族代表，《碑魂》的作者魯國華，《佤山魂—肖哥長傳奇》的作者陳榮華，《親歷與見證：民族團結誓詞碑口述實錄》的聯合作者陳衛東，挖掘和梳理民族團結誓詞碑重要史料的原普洱市文物管理所所長黃桂樞，以及肖子生的家人李葉美、張葉美、肖炳華、肖炳雄等人的采訪，以解說串聯，以中心人物向二環人物輻射，形成觀點和記憶的多維視角，以證實或補充肖子生的講述內容。

2.可視化物證

除了重要的人物證明之外，主創團隊查詢了云南民族博物館、普洱民族團結誓詞碑紀念館的相關史料，尋訪了臨滄、普洱、西雙版納等地的相關學者和專家，對建碑盟誓的時代背景進行詳細了解。收集整理大量和民族團結誓詞碑相關的文獻、音頻、視頻等不同介質的資料，同時利用好相關的圖片和影像和拍攝現場的模型。譬如全片中赴京觀禮的高潮段落中，肖子生講述1950年國慶閱兵盛況時，肖子生站在普洱民族團結誓詞碑紀念館的天安門城樓模型前展開回憶，結合他豐富的肢體語言，剪輯插入1950年國慶閱兵的歷史影像，多信源多樣態的影像資料補充，豐富了肖子生的口述記憶。

（二）故事化影像呈現

1.內容的故事性

紀錄片沒有絕對的真實，它的紀實性和故事性也并非對立而不可調和，希拉·柯倫·伯納德在她的著作《紀錄片也要講故事》當中就這個主題對紀錄片如何講故事進行了全面、完整的解釋。口述歷史紀錄片也需要“確定一個清晰的故事為發端，以故事化思路來形成敘事鏈，把不同口述者的故事進行橫向組合”[2]，尤其是口述史紀錄片，它是一個融合了政府輿論場、媒體輿論場、民間輿論場、個人輿論場的混合話語場域。

題材決定了表達的形式，口述敘事中口述者的講述狀態很關鍵，《民族團結的豐碑》通過肖子生一行人“赴京前—赴京觀禮—盟誓前—盟誓建碑后”的時間線建構故事，基于這個縱向的時間軸，延展重要時間節點的故事和相關人物，肖子生口述中同為佤族的西盟頭人拉勐是提及較多的人物，當講到他們民族觀禮團一行人第一次看到火車、第一次坐飛機、第一次看到天安門及剽牛盟誓的片段，都是口述者的人生第一次經歷，事件本身具備豐富的動態，當過老師的肖子生雖然大病初愈，但整個講述過程中用豐富的肢體語言，飽滿的情緒，感染力十足的敘述，保證了口述敘事的故事性。

2.搬演和做舊：故事化視聽表達的需要

視聽表達層面，口述歷史紀錄片有其局限性。對于拍攝對象而言，所述內容大多是過去時態的內容，冗長的人物采訪提供的是支撐影片敘事的聲音元素，畫面層面是比較單一的狀態，所以如何在不背離紀錄片真實性、客觀性的前提下豐富視聽語言成為一個棘手的問題。

在媒體紀錄片中被廣泛運用的技巧是“搬演”，也被稱為“情景再現”，即用演員重新演繹過去時空中的故事，搬演的基本前提就是該事件在過去是真實發生的。《民族團結的豐碑》中的搬演是一種基于歷史真實的寫意表達。作為對過去時空的表現形式，畫面做舊是影視創作中常用的技巧。比如在肖子生講到剽牛盟誓場景時，用一組特寫鏡頭拍攝扮演西盟佤族頭人拉勐的演員，只呈現人物局部，頭戴包頭，手持標槍，嘴里念著祭詞緩緩走向水牛，整個段落的畫面在后期剪輯中處理為黑白影像，使用膠片做舊效果來模擬因膠片保存久遠產生的灰塵和劃痕，中近景的影像設計是在拉勐手以下的位置，僅在交代環境的全景里能看到演員的位置和體態，這種處理既提升了影片敘事的節奏，也讓口述者和觀眾回歸當時的情境，幫助受眾直觀的了解歷史、親近歷史，增加了可看性。

3.人物與歷史的觀照

肖子生的家庭背景讓他有更多機會站在潮頭看時代洪流。作為舊時期滄源縣巖帥部落頭人之子的他對當時的民族環境、時代背景都有自己的理解，有著對阿佤山生活的真實體驗。他不僅是當年第一批到北京參加中華人民共和國國慶1周年慶典的民族代表，還是在普洱民族團結誓詞碑上簽字的佤族代表。從偏遠的西南邊疆阿佤山到首都北京，離開和歸來，從“小我”到“大我”，時間和空間的跨度支撐起立體豐滿的人物弧光，也是基于上述考量，團隊選擇肖子生作為全片創作的主線人物。

口述歷史紀錄片為龐大的歷史軀干開枝散葉，以“影像深描”的方式理清模糊的歷史，賦予歷史事件多元的視點和帶有個人生命體溫的重塑，讓以往時空中的歷史縮短和現實的距離感。微觀層面的個人化命運波動與宏大的歷史脈搏交織共鳴，不斷加深和延展文本史料的層次性、豐富性。

三、結語

對于民族題材口述歷史紀錄片而言，記憶是最內核的問題，不僅體現在記憶是全片內容的主要支撐，還體現在影像對記憶的視聽化編碼與解碼的過程中。在歷史洪流中，如肖子生一般引領少數民族團結的傳奇人物不占多數，尤其是至今仍然健在的人物。因此，本文以民族題材口述歷史紀錄片的記憶重構為研究方法，闡釋民族題材口述歷史紀錄片《民族團結的豐碑》，為今后口述歷史紀錄片的前期選題、拍攝剪輯、傳播宣傳提供一定的借鑒，以期對該領域的研究有所補益。