《荀子》貴師論

楊 帆

（天津商業大學 馬克思主義學院，天津 300400）

〔關鍵字〕貴師；師法之化；教師素質；荀子

尊師重教不僅是我國自古至今的優良傳統，而且也是當代中國科教興國的重要國策。《荀子》①本文所引《荀子》原文均出自方勇、李波譯注《荀子》，中華書局2011年版。一書有關教師重要地位、師法之化、教師素質的論述系統而深刻，探討這些問題，對于今日弘揚尊師重教的道德風尚有重要借鑒意義。

一、人與社會生活何以需要師？

第一，個體學習經典與修身養性都需要老師指導。“學莫便乎近其人。《禮》《樂》法而不說，《詩》《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣”（《荀子·勸學》），文中的“其人”即是賢師、良師。學習方法上沒有比接近賢師更便利的了。由于《禮》《樂》記載有法度而未加詳細解說，《詩》《書》記載舊事不一定完全貼切真實狀況，《春秋》文簡辭約而不易迅速理解，因此仿效賢師而學習君子的學說，那就能養成崇高的品德并獲得廣博的知識且通曉世事了。

第二，社會教化既需要君，也需要師。“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉，無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師”（《荀子·禮論》）。君師即君長，承載著禮的三個本源之一“治國”的本源。天地是生存的根本，祖先是種族的根本，君師是治國的根本。沒有天地，人無法生存；沒有祖先，人無法有種族；沒有君師，國家無法得到有效治理。三者缺少一個，人們就不會安定。所以禮上事奉天，下事奉地，尊重祖先而推崇君師，這是禮的三個根本。中國自古以來有禮儀之邦之稱，“禮”在這里是整個中華文明的代稱，因此，禮的根本也即文明的起源就是天地君親師，也是社會治理與文明教化的根本。如果說君主主要側重于政治治理，而老師則重在文明教化，只有把君師的善治與教化結合起來，人與社會才會成為一個至善的理想社會。荀子提出的“三本”學說，是我國歷史上尊師重教傳統的經典性論述，也成為后來宋明以后民間將“天地君親師”供為神圣牌位的精神淵藪，是中國傳統核心價值觀的直觀體現。

二、貴師重傅——教師地位論

《荀子》一書精辟獨到地闡述了教師的地位，提出了尊師與否關系到國家興衰、法度存亡的觀點。“國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅則法度存。國將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅則人有快，人有快則法度壞”（《荀子·大略》）。國家將要興盛時，必定尊敬老師且看重師傅；國家將要衰微時，必定鄙視老師且輕視師傅。禮義法度是國家良好運行的必要條件，而教師是闡明禮義法度的，因此有“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”（《荀子·修身》）若要端正人的身心，必然要有禮，禮是用來正身的；而教師是用來正禮的，因此，如果沒有老師，如何知道禮是這樣的呢？荀子用反義疑問的方式肯定教師的重要作用——正禮。師是正身、正禮的傳承者和講授者，由于其自身所承載著正身、正禮，所以師應當得到尊重。國家若興盛，必然尊重老師，因為尊重老師，所以禮義法度得以保持；國家若衰微，必然鄙視老師，因為鄙視老師，人會放肆，人因有放肆之心，所以禮義法度遭到破壞。由此可見是否尊敬老師、看重師傅，不僅關系到法度的存亡、國家的盛衰，還關系到人心的善惡。

荀子把師與天、地、君、親并提，將君師視為治國之本。君師連用的論述就是很好的證明，即“君師者，治之本也”（《荀子·禮論》）。先祖、父母孕育了后人的肉體，師培育了人的心靈。這個師不僅僅是傳授文化知識的教師，而且也指心靈根源的精神導師。在先秦“師”還指代歷代明君，如伏羲、炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯、周公、孔子。因為他們德服眾人，功績使后人受益，所以有天地是生存的根本、祖先是種族的根本、君師是治國的根本之說。全面對“天地君親師”五者進行闡述起源于《荀子》，國學大師錢穆先生曾指出：“天地君親師五字，始見荀子書中。此下兩千年，五字深入人心，常掛口頭。其在中國文化、中國人生中之意義價值之重大，自可想象。”①錢穆：《晚學盲言》（上），東大圖書公司1987年版，第377頁。師具有“治之本”的地位，在具體實施中，是通過“師法之化”體現其重要作用的。

三、師法之化——教師作用論

師法之化源自荀子，是荀子用語。“孔子已主張通過禮法與教化來導引民心和校正惡習說：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。’（《論語·為政》）又說：‘禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。’（《子路》）荀子明確提出，‘故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓，合于文理而歸于治’（《荀子·性惡》）。師法，謂君師與法制的教化。‘故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無師法則隆性矣，有師法則隆積矣’(《儒效》)。是荀子‘化性起偽’學說的一重要內容。以為人之性莫不‘好利’‘疾惡’‘好聲色’，順此發展則‘爭奪生而辭讓亡’‘殘賊生而忠信亡’‘淫亂生而禮義文理亡’（《性惡》）。故強調，凡‘人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治（同上）’”。②張岱年主編：《孔子百科詞典》，上海辭書出版社2010年版。荀子認為人性有惡的方面，需要教化，必須有教師的教育，教師的作用就是實現師法之化。《荀子》一書從人的物質欲望和心理要求出發，肯定自然人性，即性樸論，因此提出化性起偽。“化性起偽”是荀子提出的禮、法起源的必要條件。因為人性的過度欲望、放縱會造成惡果，所以必須對它進行改造和教化，即“化性起偽”。“偽”，指后天的人為作用。圣人及其禮、法就是為了改造人性中惡的部分而產生的：“性者，本始材樸也；偽者；文理隆盛也。無性，則偽之無所加；無偽，則性不能自美。性、偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”（《荀子·禮論》）人的先天自然本性，就好似原始未加工的木材；而后天的人為加工，則表現在禮義法度、禮節儀式的隆重盛大之處。沒有本性，那么后天人為作用就沒有地方施加；沒有后天人為作用，則本性也不能自行完美。本性和后天人為的禮義教化相結合，才能成就圣人的名聲，統一天下的功業也因此能完成了。為了改變自然人性中惡的方面，他特別強調后天的教育，主張“求賢師”。“賢師良友有助于禮教的潛移默化，培育出至平社會所需要的理想人格”③楊豹：《荀子的社會正義理論及其現代意義》，《玉林師范學院學報》2009年第1期，第11頁。。其宗旨則在于以道德的、政治的手段去改惡為善。在此，師的作用尤為顯著，即以師法之化來實現化性起偽、隆禮崇法。

1.師法對教化本性的作用

教師承載著教化人本性的作用。因為在荀子看來，人的本性是自然的“本始材樸”（《荀子·禮論》），不能造就，但是可以通過教育改變，師法能起到教化本性的作用。“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也”（《荀子·儒效》）。本性不是人為造成的，然而可以轉化它；積累好的習慣，不是我們固有的，然而可以形成。人性自然，在先天本性方面，圣人和眾人沒有不同：“圣人之所以同于眾、其不異于眾者，性也。”（《荀子·性惡》）例如：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也，感而自然、不待事而后生之者也”（同上）。眼睛愛看美色，耳朵愛聽音樂，嘴巴愛吃美味，內心愛好財利，身體喜歡舒適安逸，這些都是產生于人的本性的東西，是有感覺就自然形成，不依賴于人為的努力就會產生出來的東西。不僅好色、好聲、好味是人的本性，好利的欲望也是人的本性：“夫好利而欲得者，此人之情性也。”（同上）愛好財利而希望得到，是人的本性。然而，如果沒有禮義教化，弟兄之間要分財產只依順愛好財利而希望得到的本性，那么兄弟之間也會反目為仇、互相爭奪：“假之人有弟兄資財而分者，且順情性，好利而欲得，若是則兄弟相拂奪矣。”（同上）這就是荀子說的自然人性中惡的方面。

那些并不由自然形成，一定要依靠努力從事然后才能形成的東西，便叫做產生于人為。這是先天本性和后天人為所產生的東西及其不同的特征。“夫感而不能然、必且待事而后然者，謂之生于偽。是性偽之所生、其不同之征也。故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。然則禮義法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于眾、其不異于眾者，性也;所以異而過眾者，偽也”（《荀子·性惡》）。圣人改變了惡的方面而作出了人為的努力，人為的努力作出后就產生了禮義，禮義產生后逐漸形成了法度。那么禮義法度這些東西，便是圣人所創制的了。圣人和眾人相同的地方，是先天的本性；圣人和眾人不同而又超過眾人的地方，是后天的人為努力。

教師承載著師法之道：“人無師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣；而師法者，所得乎情，非所受乎性，不足以獨立而治。”（《荀子·儒效》）人若沒有老師、不懂法度，就會無節制、無禮法地任由自然本性發展了；有了老師、懂了法度，就會注重增加學習的積累了。而法度是從合乎禮義的高尚情操中得來的，并不是稟受于先天的自然本性，所以也不能夠獨立地得到完善。荀子主張自然人性論，即性樸論，認為人性“本始材樸”（《荀子·禮論》），人若要成為善，就必須經過禮義的后天教化與熏陶。這種教化在荀子思想中是一種塑造，是導人向善必不可少的關鍵性因素。荀子雖然有“人性之惡”的說法，但是這個“惡”不是對“性”本身所作出的價值判斷，而是“性”與“偽”對比的結果。“生之所以然者謂之性”（《荀子·正名》），“凡性者，天之就也，不可學，不可事。……不可學、不可事而在人者，謂之性”（《荀子·性惡》），“性者，本始材樸也”（《荀子·禮論》）。由荀子對性的規定可以看出，其所謂性是性樸論或自然人性論。同時荀子又言：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”（《荀子·性惡》）由“順是”二字可以看出，荀子所秉持的觀點是人之性生而具有走向惡的趨向，若不以禮義節制則流向惡，若以禮義教化則導向善。人性初始自然樸素，但蘊含著善的可能性，也蘊含著惡的可能性。因此要通過教化來規范引導，教師作用就是通過師法之化引人向善的教化。

2.師法對塑造人格的作用

荀子承襲儒家的禮法思想，主張隆禮、教化引導民心，教育民眾，塑造良好人格。因此《荀子》一書，“師法”的重要性尤為凸顯，有老師、懂法度，是人們的一大寶物；沒有老師、不懂法度，是人們的一大禍害。是否遵從師法之化，對于人智慧、勇氣、才能等人格和能力都有著決定性的作用：“故人無師無法而知，則必為盜；勇，則必為賊；云能，則必為亂；察①“察”有動詞、形容詞兩種用法，此處根據上下文含義，為形容詞“精明”之意，如：“水至清則無魚，人至察則無徒。”，則必為怪；辯，則必為誕。”（《荀子·儒效》）師法之化是教師作用的重要體現，人若是沒有師法，即沒有老師、不懂法度，倘若有智慧則定會偷竊；倘若勇敢則定會搶劫；倘若有才能則定會作亂；倘若精明則定會搞奇談怪論；倘若善辯則定會荒誕。與之相對應，人要是有了師法，即有老師、懂法度，則會：“知，則速通；勇，則速威；云能，則速成；察，則速盡；辯，則速論。”（《荀子·儒教》）教師對人格塑造的作用體現在倘若有智慧，就會很快通曉事理；倘若勇敢，就會很快樹立威嚴；倘若有才能，就會很快成功；倘若精明，就能迅速詳盡地了解事物；倘若善辯，就能很快論斷是非。所以“有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也”（《荀子·儒教》）。

人的自然本性是好利惡害，好榮惡辱，在這樣的一個過程中，有人修養出溫良謙讓的君子風范，有人則淪為勢利小人。在荀子看來，不是因為其稟賦資質不同，而是由于“其所以求之之道異矣”（《荀子·榮辱》），道德修養、人格塑造是有一定手段、方法的。良好人格的培育是學習與教育共同的結果，教育的重要性更大。“干、越、夷、貉之子，生而異聲，長而異俗，教，使之然也”（《荀子·勸學》）。教師是實現學習目的的必要前提，是去惡長善的引路人，是良好人格的塑造人。“人之生固小人，無師無法，則唯利之見也”（《荀子·榮辱》）。這就好比彎曲的木料一定要依靠整形器進行薰蒸、矯正，然后才能挺直；不鋒利的金屬器具一定要依靠磨礪，然后才能鋒利。人性有惡的方面，一定要依靠教師和法度的教化才能端正，要得到禮義的引導才能治理好：“故枸木必將待檃栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。”（《荀子·修身》）

3.師法對正身正禮的作用

在《荀子》一書中，可稱作師者，可以是教育者，也可以是圣王。當將自己的學說結合到國家政治生活層面，“以圣王為師”（《荀子·解蔽》），即要求人們言行以王制禮義為法式進行規定。由于在儒家學者的認識中，王制禮義本身就是圣王所定制的，是君王根據社會倫常制定的具體規定，自然先要承認君王、君師更懂得倫常道理。荀子提出君師并重是治國之本，因為教師是禮的化身，是傳播禮實施禮的代表。

對于一個人而言，“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”（《荀子·修身》）禮法是用來端正身心的，而老師在正確闡明禮法方面起著重要作用。唯有通過老師，世人才能知道禮法，知道禮法，世人才能端正身心。做人、明理需要學習，就是學習禮法，老師就是以身作則而又重視使自己安守禮法的人：“故學也者，禮法也；夫師，以身為正儀而貴自安者也。”（《荀子·修身》）“正”是一個人道德修養的動態過程，倘若沒有師長、法度，就可能會陷入偏險邪惡，進而不端正。更為嚴重的是品行不端會導致叛逆作亂，毀壞秩序，危及國家。因此，良好社會秩序的建立，需要建立法度、制定禮義，端正人們的性情，引導人們合乎道德原則去生活、行為，這些都是通過師法之化實現的。“今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正、悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也。使皆出于治、合于道者也”（《荀子·修身》）。同時，荀子將君子、小人之分也納入師法之化的正身、正禮之中：“今之人，化師法、積文學、道禮義者為君子，縱性情、安恣睢而違禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”（《荀子·修身》）能夠被師長和法度所感化，積累文獻經典方面的知識、遵行禮義的，就是君子；縱情任性、習慣于恣肆放蕩而違反禮義的，就是小人。由此看來那些善良的行為則是后來人為修養的。既然是人為，就需要老師去引導，需要老師教化如何成為善良的人。這是一個由小人修養為君子的過程。

“人之生，固小人，無師、無法，則唯利之見耳。人之生，固小人，又以遇亂世、得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也”（《荀子·榮辱》）。人生下來的時候，本來就是小人，如果沒有老師教導，沒有法度約束，就只會看到財利罷了。倘若人生下來又因為碰上了混亂的社會，接觸了昏亂的習俗，這樣，就在渺小卑鄙的本性上又加上了渺小卑鄙，使昏亂的資質又染上了昏亂的習俗。更為嚴重的是，“人無師、無法，則其心正其口腹也”（同上）。如果沒有老師教導，沒有法度約束，沒有一個正身、正禮的過程，那么人們的心靈也就完全和他們的嘴巴腸胃一樣只知吃喝了。可見師法對正身、正禮的重要意義。既然教師的地位如此重要，師法之化具有舉足輕重的作用，對于教師素質的要求必然很高，由此才能勝任教師的職位，因而荀子提出“君子壹教”的教師素質論。

四、君子壹教——教師素質論

教師，是教化倫理的主體和承載者。“教化倫理代表社會的主導性價值取向和精神追求，有較多的理想和超俗色彩，對于社會風尚起著教化、指導、表率、導向的作用”①肖群忠：《“生活倫理”論》，《中國人民大學學報》2006年第1期，第44—50頁。。那么，教師應該如何做？首先，“君子壹教”，指君子專心致志、教書育人。“君子壹教，弟子壹學，亟成”（《荀子·大略》）。君子專心一意教授，學生專心一意學習，就能迅速取得成就。

什么樣的人能成為教師？首先，荀子認為成為教師的條件是“尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師”（《荀子·致士》）。從道德素質角度而言，有尊嚴、有威信，依靠個人尊嚴威信震赫周圍的人，即威而不猛的人，可以成為老師；年老而有威信，可以成為老師。從能力素質角度而言，謹守師說而不違反，具有講授經典的能力，能根據教材的內在邏輯，循序漸進，誦說有條理，可以成為老師；懂得精微的道理而又能加以闡述，可以成為老師。其次，學高為師，身正為范。教師更要以身作則，身教重于言教。“度己以繩，故足以為天下法矣”(《荀子·非相》)。即能夠嚴以律己，對自己有著較高的要求，才能成為他人表率，這是君子品格特征之一。最后，對待學生要教學相長，作為教師，要“好善無厭，受諫而能誡”（《荀子·修身》），虛心接受他人包括學生提出的正確批評性建議，并能時刻作為自己的警戒。培育好的人才，是教育的根本，也是傳統教育中的基本倫理理念。“百事百業之教育雖殊，然育善一也”②焦國成：《中國傳統教育倫理理念及其主要話語》，《江西師范大學學報（哲學社會科學版）》2018年第1期，第33—40頁。。教育的內容即是教授優良的知識、技能，又要對良好的規矩、德行進行引導與培育。沒有優良的知識、技能不能為師；沒有良好的德行、規矩亦不能為師。“師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”（《荀子·修身》）禮，是為人處事和人際間交往中應遵循的規矩與規范的總稱。“正禮”即正確解釋為人處事中應遵循的規矩、規范。“夫師，以身為正儀而貴自安者也”（《荀子·修身》）。良好合宜的規矩規范是正身養德的標準，“以身為正儀”就是身為師者，要給其學生在德行方面以身示范，自己首先做到，才能要求學生做到。“貴自安”，是指為師者以遵守規矩為心安，達到行與德的一致，此乃上品之師應有的德行操守，是對教師素質的要求。學生與教師是一個相互促進的共同體，即“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。”（《荀子·勸學》）教師的道德素質與能力素質是一個不斷提升，同時又是一個內在教化與外在熏陶學生、引導學生成才的過程，教師與學生共同進步，社會整體文明程度才會不斷提升。

五、《荀子》貴師論的歷史影響

荀子在齊國稷下學宮講學，是“最為老師”“三為祭酒”的賢人，其有關貴師的論述系統而深刻，是其博大精深教育思想的重要組成部分。荀子提出自然人性論，即性樸論，是貴師論的價值邏輯起點。因為性樸，做人有欲望，但是欲望若無限制則成惡。因此，要通過禮法教化引導人，化性起偽。貴師論的闡述就是對這一過程的良好詮釋。

秦國呂不韋組織編寫的《呂氏春秋》單列《尊師》篇，其中“君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背，說義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(納)于朝，君子不與交友”的一段，即來源于《荀子·大略》：“言而稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。倍畔之人，明君不內，朝士大夫遇諸途不與言。”從師生關系這個角度來看，說話時不稱道老師叫做反叛，教學時不稱道老師叫做背離。背叛老師的人，英明的君主不接納，朝廷內的士大夫在路上碰到他不和他說話。這是荀子及后人強調尊師重教的主要表現。漢代遵循《荀子》的思想，十分推崇教師的崇高地位和主導作用。漢元帝詔書中即有“國之將興，尊師而重傅”（《漢書》卷九）。后世的所謂“尊師重道”，也可從荀子的“師法”之說找到淵源，足見荀子貴師論對后世的影響。

梁啟超評價荀子在教育史上的重要地位時曾說：“二千年政治，皆出于荀子矣，而所謂學術者，不外漢學宋學兩大派，而實皆出于荀子，然則二千年來，只能謂為荀學世界，不能謂之禮學世界也。”①梁啟超：《飲冰室合集》文集之三《論支那宗教改革》，中華書局1989年版，第57頁。荀子的教育思想以尊師重教為宗旨，以正身正禮為方法，以立國強國為目標，這是他一生教育實踐的總結，值得我們珍視。“國將興，必貴師而重傅”，傳統尊師倫理思想對形成后世尊師重教的良好風尚具有重要影響。這既是中華文明的顯著特征之一，也是歷朝歷代得失與否的一個重要標準。探析并傳承荀子教育思想中先進而積極的貴師思想有著深遠的現實意義，依然是當今社會文明程度的重要標志。