《邯鄲記》夢中之人與造夢之人心理微探
——以弗洛伊德夢境理論為基礎

張思圓 劉天琦

（1.首都師范大學,北京 100089;2.中國傳媒大學,北京 100024）

弗洛伊德在夢境理論中提出，人的心理過程存在動力，并有釋放與之相關能量的趨勢。夢就是其中一種特殊的發泄方式。①通過夢的分析可以窺見人的內部心理，探究其潛意識中的欲望和沖突。②作為“臨川四夢”中最后一部被完成的作品——《邯鄲記》，無論是在夢境的結構還是夢境的內容、細節方面，都非常完整。

一、夢中之人——盧生

（一）現實中盧生的人物形象及其性格

以入夢前四出戲為依據，分析盧生的人物形象并了解其性格可總結為三點：

1.文才武略兼備

作為一介書生，盧生對自己的才能學識表現出極大程度的自信。在開場自報家門時便表現出來。“【菩薩蠻倒句】未到師門，早已眉清目秀。眼到口到心到，于書無所不窺；時來運來命來，所事何見不曉？”[1]盧生形容自己長著一副眉清目秀書生樣子，對于所學之書都有所了解，對待世間萬物也都掌握一二。這份對自己的評價極為自信，甚至帶有少許的自負。

而呂洞賓對盧生的評價也客觀上印證了盧生具有很高的學識造詣。“相貌精奇古怪。真有半仙之分。”[1]呂洞賓從相貌觀察盧生，認為盧生相貌精奇古怪，同時他身上有習得文武才能，只是未考取功名。呂洞賓對盧生的評價，從側面也印證了盧生自己口中的話，他是一個文才武略皆備，有才氣之人。

2.強烈物質欲望

對物質欲望的強烈渴望是現實中盧生呈現出的第二個特點。“【破齊陣】白屋三間，紅塵一榻，放頓愁腸不下”[1]開場介紹自己現在的境況。房間內空空如也，沒有什么擺設，只有一張床榻。此時盧生處于一種內心抑郁煩悶，同時物質又比較匱乏的環境之中。這種物質比較貧乏的環境也成為推動盧生夢境發展的最主要動力。

盧生真正暴露其物欲的野心，是在同呂洞賓探討人生“得意”之時。盧生答“大丈夫當建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使宗族茂盛而家用肥饒。”[1]建功樹名、出將入相，是大多數士子所共同的追求，無可厚非。但盧生的得意并非局限于此，他期望達到擊鐘列鼎而食，選擇美麗的音樂用來娛樂,使得整個宗族變得富足的一種近乎奢靡的生活。

3.儒家思想影響

現實中的盧生深受儒家思想的影響。“【菩薩蠻倒句】盧姓舊家儒，儒家舊姓盧。……小生乃盧生是也。始祖籍貫范陽郡，土長根生，先父流移邯鄲縣”[1]盧生在自報家門時談到了一個關鍵字“儒”，“盧”和“儒”二字擁有相同的韻部，意在拉近自己與“儒”之間的關系。介紹祖籍時盧生用了完全不同的兩組詞，“土生根長”的范陽郡人同“流移”至此邯鄲縣。一是因為范陽郡時家族壯大、人丁興旺，流移至邯鄲縣窮困落魄，表現出其深受儒家影響的入世精神。同時兩者相對比表現出傳統的對于血緣、地域固有的情感也符合儒家的家庭觀。

（二）夢境中盧生潛意識欲望的表達

盧生在現實中的形象、性格所展現出的潛意識欲望，推動著夢境的發展。反之，描寫夢境共二十五出戲，也完整地達成了其潛意識欲望。

1.文才武略施展

盧生潛意識對自己學識才能極度自信，在夢中很快便得到了實現。高中狀元參加曲江宴會之時，盧生題下了“香飄醉墨粉紅催，天子門生帶笑來。自是玉皇親判與，嫦娥不用老官媒。”[1]狂妄至極的自稱天子門生，后又謝絕了宇文融的拉攏之意，此時的盧生目中無人，他的那份對于自己學識才能的自信發揮到了極致。

夢境中，盧生實現自己仕途轉變主要依靠兩件大事。而這兩件事，恰巧在一文一武上使得其潛意識中文才武略各自得以施展。聰明才智的展現是盧生在陜州以鹽蒸醋煮之法將頑石煮得似鱗皴甲綻，粉裂煙開，開河三百余里。盧生憑借著自己的聰明機智、博學多才，將宇文融的故意刁難輕而易舉的化解。用特殊的方法快速的完成了常人難以完成的任務，而且節約了工程所要耗費的人力、物力，減輕了百姓們勞役的痛苦，一舉三得，實屬巧妙。開河表現了盧生文治的水平，武略則體現在平定邊關之中。吐蕃兵臨邊關，宇文融再次故意為之，向皇上力薦盧生。于是一個文官臨危受命，奔赴邊關。宇文融怎么也想不到這次盧生又能化險為夷，立下戰功。剛上任的盧生立刻對戰局進行了分析“兵法云，臣主和同，國不可攻。我欲遣一人往行離間，先除了悉那邏丞相，則龍莽勢孤，不戰而下。”[1]盧生想到反間計，先除掉悉那邏丞相，則龍莽勢孤，便可不戰而勝了。之后設下了御溝紅葉之計消除了破敵的最大障礙，便有了之后盧生三軍前進的一番豪氣。

2.狂熱物欲的滿足

盧生的潛意識欲望中夢寐以求過上富貴、奢靡的生活，而在夢境中美色、金錢等物質欲望的誘惑始終圍繞在盧生周圍。現實中盧生科考不中，在夢境中他深知翰林院不看文章而選擇通過賄賂的方式，考得了狀元。盧生在選擇參加科舉考試之前，曾一度以被“儒冠誤了多年”為理由。至于對待功名的態度，則是“再也休提”。盧生對待考取功名和科舉考試態度的大轉變基于他整日同崔氏過著朝歡暮樂，百縱千隨的風流日子。由此可以佐證盧生潛意識中只是將建功立業、出將入相作為滿足自己強烈物欲的一種手段，在夢境中當潛意識下的物質欲望已經達成，主體對于追求功名利祿的想法便隨即終止。

3.儒士學子的烙印

盧生現實生活中深受儒家正統思想的影響，認為學子抱負理應是出將入相。他講究禮儀，待人平和，心懷慈愛。這些性格都深深的影響著夢境中的盧生的行動。

《召還》中,崖州司戶和宇文融背地里相互勾結，在行刑中打得盧生血淋侵達喇的痛鏡鐫。而當一切水落石出，盧生官復原職的時候,按常理司戶的末日也就到了。就連司戶本人也確信自己在劫難逃,自綁請罪。可是令所有人都沒有料到的是盧生說道：“此亦世情之常耳……都不計較你了。自羞慚，把你那絮叨叨口業都除懺。[1]”盧生原諒了司戶，過往之事一筆勾銷。對于不理解這樣做法的人，盧生又解釋道：“大人家說過了無欺蘸,頭直上青天監。”盧生的回答慷慨大氣,磊落坦蕩,以德報怨。盧生對待曾經與宇文融勾結的司戶既往不咎寬容大度，也受到他在現實生活中表現出來的禮儀所影響。盧生在現實中心懷慈愛、善良。

夢境中的他對妻子一往情深,和她同甘共苦，是一個好丈夫；對兒女關愛至微,是一個好父親。盧生為妻子偷寫封浩,為兒子求蔭庇,都是因為他那顆善良、慈愛的心。斬首而被妻子孩子救下，皇上將他發配至鬼門關之前盧生說道“苦，苦，苦，苦的這男女煎喳。痛，痛，痛，痛的俺肝腸激刮。我，我，我，瘴江邊死沒了渣。你，你，你，做夫人權守著活生寡。”[1]在于深愛著的妻子孩子分別之際，他的這番肺腑之言尤其能體現他對妻子、孩子慈愛之心和深深的不舍眷戀之情。正是因為有潛意識里善良、慈愛的盧生才能有在夢境中深深的愛著自己的妻子、孩子的盧生。

如果說現實生活中盧生的潛意識欲望尚且掩藏在人物的內心深處，沒有時機得以展現的話。那么當人物置身夢境開始行動，人物內心的潛意識也有浮出水面。由此可見湯顯祖在《那鄲記》中所營造的夢之情境并非是無根可循、虛無縹緲的，而是具有一定的可靠性。在夢境之中主人公是按其性格、潛意識所指向的命運行進、發展著。[2]

二、造夢之人——湯顯祖

“臨川四夢”作品中所創造出的夢境，不僅屬于各自的夢中之人，更屬于它們共同的締造者，造夢之人——湯顯祖。

（一）造夢動機

弗洛伊德認為，夢象征的起因是壓抑和欲望的滿足。夢的形式對湯顯祖表達政治思想、情感思想，無疑起到了非常好的掩飾作用。

1.入世與出世的轉變

前二夢向后二夢的發展，實現了湯顯祖政治思想上由入世到出世的轉變。創作于萬歷十五年的，臨川四夢第一部作品《紫釵記》，雖也通過劇中的反面角色盧太尉這一人物，表達了湯顯祖對時政的不滿。但《紫釵記》所傳達出的政治思想更多仍是對勤政愛民的君主與賢良忠厚的臣子抱有的那份渴望。[3]此時的湯顯祖，對待萬歷皇帝仍然抱有一些希望。

《牡丹亭》創作于萬歷二十六年秋。也就是在這一年，湯顯祖因為對朝政腐敗的不滿，主動告歸，辭官返鄉。經歷了官場的爾虞我詐，看清世事的艱難險惡，告歸之意不禁油然而生。但是這份告歸不是陶淵明那種“久在樊籠里，復得反自然”的解脫快活，更多的是出于一種無奈的選擇。渴望仕途與不得不告歸之間的矛盾沖突，導致了湯顯祖內心欲望的極度壓抑。[3]因此《牡丹亭》這部作品記錄下了湯顯祖在入世追求受阻后，內心欲望的轉移和發泄。

“后二夢”《南柯記》《邯鄲記》的創作時間雖未與《牡丹亭》相距很遠，但湯顯祖的心境卻發生了很大的變化。萬歷二十六年，湯顯祖罷官歸鄉，他將自己的全部精力集中于文學創作。這時佛、老對湯顯祖的影響上升為主導思想。前二夢至后二夢的進程展現了湯顯祖從入世到出世的思想轉變。前二夢中這份壓抑來自入世而又不得志，后二夢中這份壓抑來自出世而又不徹底。內心在極度矛盾的壓抑下通過夢的特殊形式作為掩飾，在夢境創造中得到釋放。所以湯顯祖由入世向出世轉變的政治思想是其造夢的動機之一。

2.至情到情誤的改變

湯顯祖的造夢動機還與他對待的“情”態度相關。“前二夢”中，湯顯祖對待“情”的態度基本一致。《紫釵記》是他揄揚“情至”的開端。湯顯祖不僅將霍小玉塑造成為了一個“資質秾艷,一生未見。高情逸態,事事過人”的至情之人，更改李益由薄情之郎為至誠君子。隨后創作的《牡丹亭》將至情思想推向巔峰。此時的湯顯祖深受泰州學派影響，反對以朱熹為代表的宋明理學所倡導的“制欲”，而以“情”字來與其相抗衡。湯顯祖頭腦中一些被禮教所束縛成分，已經開始逐漸被追求心靈自由、追求至情的萌芽所取代。杜麗娘成為了一個以“情”為天性的人，“情”作為一種與生俱來的特質在杜麗娘心中生根發芽。這份至情沖破了封建禮教，沖破了生死分離。

“后二夢”《南柯記》，雖也將情置于很高的位置。但湯顯祖對待“情”的態度發生了截然不同的轉變。《轉情》一場中，湯顯祖借著老僧說：“則為情邊兒見，生身兒住一邊。”世間萬物都由情而生，但情隨心牽，瞬息萬變，了無常態，故人生猶如夢一般虛無縹緲、難以捉摸。此時的湯顯祖明顯受佛教思想的影響，“至情”觀則變得更加虛幻。相對于《牡丹亭》中的至情，《邯鄲記》中湯顯祖則完全轉變為情誤。人生因為這一點情難以割舍而被耽誤終身，困于世俗煩擾，無法逃脫。

湯顯祖不同時期的不同經歷以及他各個時期受到不同思想的影響，從而產生了不同對于情的觀念。從《紫釵記》“一點癡情”，《牡丹亭》“生生死死為情多”，《南柯記》“一往之情為之攝”，到《邯鄲記》“一生耽擱了個情”。湯顯祖完成了由至情向情誤的轉變，這種而對待“情”態度的轉變也成為其造夢的動機。

（二）夢的題材來源

佛洛依德在《夢的解析》中提出，組成夢境的一切材料，以任意方式源自所經歷之事，也就是在夢中被再現、回憶。[4]所以湯顯祖在創造《邯鄲記》的夢境時很多場景、人物應當來源于其本人的現實經歷或精神經歷。

《邯鄲記》中盧生出場于邯鄲道同湯顯祖本身就有些淵源。萬歷九年，湯顯祖的好友帥機出任思南府知府，而在赴命趕路之時，恰好經過邯鄲縣聽到了湯顯祖中進士的喜訊，賦詩祝賀“邯鄲道上聞君捷，旅役歡忭不自持。”所以從某種程度上講邯鄲縣也算是湯顯祖的福地。而盧生在邯鄲道上遇呂洞賓，后又被其點化，此地又成為盧生人生中的轉折點。

《邯鄲記》中的某些人物設定直指湯顯祖現實經歷中的人。《枕中記》中并未有宇文融這個人物，而湯顯祖添加這個人物，欲借宇文融暗指現實中的張居正及其他權貴。夢中盧生奪得狀元卻并未出自宇文融門下，宇文融企圖拉攏盧生，卻被意氣風發的盧生一番奚落，兩人自此結仇。不就是現實中張居正、申時行先后對湯顯祖的羅致嗎？宇文融在“驕宴”的下場詩里說：“書生白面好輕人，只道文章穩立身。直待朝中難站立，始知世上有權臣。”這副險惡的權臣面孔，亦正是為張居正、申時行等人寫照。

盧生靠財路買通仕途，旨在點名明代科舉制的弊端。盧生奪得皇帝欽點的頭名狀元，靠的是司禮監高力士的力量。現實中張嗣修、張懋修的科舉舞弊案也都是由神宗欽點，而從中作梗的人又恰巧是司禮監馮保。

結語

透過《邯鄲記》的夢境洞悉盧生的潛意識欲望，而透過盧生潛意識欲望的表達，又能夠更進一步發現湯顯祖造夢的動機。湯顯祖以自己現實生活為造夢的題材來源，在夢境中將自己潛意識欲望的積壓進行排解，從而創作了“臨川四夢”。

注釋：

①馮銘.用弗洛伊德潛意識理論解析藝術創作過程[D].首都師范大學,2013.

②楊曉慶.論弗洛伊德精神分析理論對超現實主義達利美術的創作影響[J].河西學院學報,2007(02).