《左傳》9處“無後”之“後”的詞義探析
——先秦後字研究之三：助論“不孝有三，無後為大”的後后通假

雪苗青

（懷化學院馬克思主義學院,湖南懷化 418099）

文言文常是俗話的精簡式文雅式變體。用後字簡記某意思，今人能否論定詞義，看信息的豐寡。

一、只能指繼祿人和只能指繼位人的

1.《左傳·成公八年》：後字指繼祿人

“晉討趙同趙括。武從姬氏畜于公宮。以其田與祁奚。韓厥言于晉侯曰：成季之勛，宣孟之忠，而無後，為善者其懼矣。三代之令王，皆數百年保天之祿……乃立武而反其田焉。”[1]p838-839趙衰（成季）功勛大；四子乃盾（宣孟）、同、括、嬰；盾子朔生武；好事者株連孤兒趙武，奪田。他活著，祖先怎么無後？談食邑、保祿，此後的指屬乃田祿，非血統非家統；非指後人，指繼祿人，是氏族之主；但語境隱示繼祿人是後代。比較：沈譯本曰“後代來繼承”。[2]P221

2.《左傳·宣公四年》：繼祿人

“王思子文之治楚國也，曰：子文無後，何以勸善？使復其所，改命曰生。”[1]p683-684斗子文三任令尹即首相，賢明；其子任令尹時遭誣殺；其孫克黃出使國外時，得知族人、令尹斗越椒與楚王打仗，怕株連而回國自求拘禁。自剝富貴，故曰復；命者名也，改名祝他好于父。此後只能指繼祿人：無罪無死罪；官場勸善論祿。比較：沈譯後代。[2]P176

3.《左傳·哀公十七年》：繼位人

“冬十月，晉復伐衛，入其郛。將入城，簡子曰：止。叔向有言曰：怙亂滅國者無後。”[1]P1710入城去滅國，指晉軍廢衛君，則君族里沒有繼位人（名聲太惡，不敢接位）；晉軍止步，衛國的親晉派趕走莊公，立他堂弟般師為君。齊晉競爭，此后數年衛國四次換君。——事談衛君棄和立，此後只能指繼位人；乃“怙亂滅國者（君位）無後”，者字表示“的情況”。比較：沈譯後嗣。[2]P589

二、應該指繼祿人和應該指繼位人的

應該：分確定類與比較合理類，此指後者。

1.《左傳·莊公十六年》：繼祿人

鄭厲公治亂，“公父定叔出奔衛。三年而復之，曰：不可使共叔無後于鄭。使以十月入。”[1]P202鄭莊公克弟弟段于鄢，段逃到衛國共地，是為共叔段，一度聯合四國攻鄭國都城。——其孫定叔奔衛乃鄭國之患，需安撫。若指後裔後嗣，在衛國才安全安心，哪能招回？當談繼祿人，語境里是後人；不大可能談繼位。比較：沈譯“後代沒有祿位”。[2]P51

2.《左傳·莊公三十二年》：繼位人

“公疾，問後于叔牙，對曰：慶父材……鴆之，曰：飲此則有後于魯國，不然死且無後。飲之，歸及逵泉而卒，立叔孫氏。”[1]p253-254魯莊公仨弟即慶父、叔牙（僖叔）、季友（成季）；莊公長子子般繼位而慶父弒君。（1）“問後”是探問繼位人，二弟想兄弟繼位。（2）讓二弟安心受死，需待遇高：立叔孫氏即讓其子公孫茲接父之卿位（有祿）：此後當指繼位人，高于繼祿人（未必有官位）。比較：沈譯問後之後為繼承人，無後之後訓後代的祿位。[2]P62

三、其它的無後之後

1.《左傳·昭公二十八年》：當指後裔

“甚美必有甚惡……子貉之妹也。子貉早死，無後，而天鐘美于是。”[1]p1492-1493子貉即鄭靈公，繼位半年便被殺，兄弟繼位。談“甚美、甚惡”成對出現：早死，無子女即無後裔，為甚惡（無後嗣但有女，非甚惡）：天道配對，集美于其妹、很美貌。比較：沈譯後代。[2]P503

2.《左傳·昭公十五年》：後繼、繼承、承接

數典忘祖喻忘本，千古識作周王罵，而今為之做平反。“司典之後也，何故忘之？籍談不能對。賓出，王曰：籍父其無後乎。數典而忘其祖。”[1]P1371司典屬史官，後人為何忘記王室惠待晉國？景王只能猜：大概沒繼承（祖職）吧？父字為美稱，其字乃估計；非罵；曰忘乃慣性用字，實不知。真相：籍談和父親是軍官。比較：《左傳正義》言其子籍秦參亂而被晉軍俘獲（難免削職奪祿），是無後；沈譯上個後字為後代、下個為後代有祿位。[2]P451

3.《左傳·宣公十二年》：（勝事）延續

“楚自克庸以來，其君……申儆之于勝之不可保，紂之百克而卒無後。”[1]P731談理而說紂例，語義結構有對應，無後對應不保即冇延續，後字指保有即延續。若訓它義，無據且偏。比較：沈譯“沒有結果來命令警戒他們”[2]p186，怪異。

4.《左傳·僖公十一年》：（本人職權的）延續

內史過“曰：晉侯其無後乎。王賜之命而惰于受瑞，先自棄也已，其何繼之有？”[1]p327-328《國語》“必無後”，也是史過說晉惠，同義：此後只能指（本人）續位，職位的繼續、延續。比較：沈譯“後代不能享有祿位”[2]p84。

四、擴探：其它先秦語料里的“無後”

1.《國語》“必無後”之後指（本人）續位

《周語上》：晉惠公行禮不恭，內史過曰“晉不亡，其君必無後”。舊訓後嗣，乃錯。第一，史過談“一人有罪，無以萬夫”，反對牽連，則事限惠公本人，涉權位。第二，接著質疑“將何以守國？”談德不配位、將難守位（死得較早而傳位于子，很快惠公哥哥奪位；晚死則可能被奪位，破規是奪）。可見：此無字是存在詞，也是德性能力否定詞，是無能、不能、無法；此後字根本義是後續或續，作動詞，如《商君書·境內》“死則一人後”，談守國，具體義只能指（本人權位的）延續，即繼續在位、續位；此無後指不能續位，可簡稱失位。

2.《管子》《文子》“立無後”之後通假于后

《管子·小匡》：“放舊罪，修舊宗，立無後，則民殖矣。”舊釋“為無後者立嗣，人口就增殖”，談後嗣，乃誤：立嗣改變關系，不增人口；話題非談家庭事。亦非談某人的繼位承祿。何解？民談某族全體，此後影響全體，立無後只能是為無主的宗立主（後字通假后字，基本語義乃主、君）。第一，背景：齊襄公邪惡，堂弟殺之而自立，被殺；小白即桓公戰事得勝，殺了敗逃于魯國的哥哥即管仲的舊主；從魯國弄回管仲，這是首次問政，君民相對。管仲難免關心上層社會的和解。第二，話題談修進高級貴族的族（公指齊國君主，家指大夫之邑、代指大夫），再談寬宥舊罪、修善舊宗，乃上層社會宗族級的事。第三，修宗誰為要？在領主制社會，當然是宗主。晉室連續內亂的各方追隨者，族魁級；宗主因罪被懲，削職奪祿，或死或囚或逃，本宗散架、沒落；舊宗立主則統一、復興。官方立上層貴族的宗主：免罪、返祿，死了的則封授其親人以祿地，即立之。第四，佐證：是談舊貴族的地位復立。《文子·精絕》：“存危國、繼絕世、立無後者，義也。”簡語乃移用，襲用了《管子》；前兩事改用《論語》“興滅國、繼絕世”（諸侯、卿大夫的兼并戰爭滅掉一些小國和世族的舊地位，國在君族）。第五，後通后，但用于宗主等較低級的主（至高稱王，諸侯稱爵位或泛稱君），可行。夏商君王稱后，《周禮》規定天子配偶曰后，上尊號；宗主稱后則違禮；管仲高舉尊王攘夷的大旗，需避諱，屬通假。又，發號者的詞族在擴用：春秋時大夫領地曰家，家主名下設“家君”指管家，君字降格用。舊字新用在先秦很活躍。第六，放修立三事推向民殖：舊宗之民樹立地位即伸直曲伏之身。殖通假直，指立、伸直（《周語》“以殖義方”）。殖亦通假，可示活讀。第七，語境諸小句的構詞皆簡易精爽，後指主，辭精爽，語境協調。第八，排除：個人有繼位人而宗族無，若泛論繼承人則宗民皆是，不需立；宗是語境的詞而宗主不是，因此，若訓後為宗主的繼位人或繼祿人（官方可立），語義無根另起、跳檔了，辭氣不順暢（看語境，作辭的本態肯定順暢），不爽，非達詁（悖語境風格）。

3.孔子語“始作俑者其無後乎”之後當指後嗣

語載《孟子》。俗乃家族墓，無嗣故作俑陪伴：其字乃推測，後字當指後嗣。孟子轉用作憤怒語。

4.《禮記》“無後”之後，分兩類事體

《檀弓下》“為無後也”：筆者已考，指後續（的禁食）。[3]《曾子問》“凡殤與無後者祭于宗子之家”：談家祭，泛指後繼（的人），細指傳家人即後嗣。

五、余論

1.“無後為大”難免望文生義，東漢流行俗解

《史記》孟嘗君“絕嗣無後”：境談薛邑君位無嗣繼，後乃繼。非談家統。劉邦找到其後人賜爵位。

趙岐（108上下～201年）注孟子，錄俗儒的三不孝，不嚴謹。應劭（約153～196）《風俗通·正失》“不孝莫大于無後，故收舉之”，收養以繼祀。

2.古文里其它語義的“無後”

東漢牟融《理惑論》“引之無後”：拉它不後退。宋歐陽修《縱囚論》“自歸無後”：沒延後遲後。

3.辭書和譯注書：可改進的空間大

例如《論語》“後其食”孟語“後其君”，後指後待，大字典大詞典皆未錄；另，義項當分級類。

譯本常只求單句好像說得通；專文重視精審。

附1.孟子名言的後字通假后字而訓尊者[4]，非用后字的君王義項，乃用擴指義：后字形為發號施令，可作尊詞，指尊貴（大舜大唐之大也是尊詞但義非尊貴），或尊飾（尊稱式修飾詞，君奭君陳之君亦然），或尊指（尊稱式代詞）高級尊長（君字的尊指后來不限高級，孝道的家長高低同一）。尊飾詞后，當訓尊貴者或尊貴的：先秦語皇天后土、履后土而戴皇天：指偉大者天（皇字形為日照，表輝煌盛大）、尊貴者地（後世用后土稱社神乃另個語境）。《魯頌》“皇皇后帝，皇祖后稷”頌三皇五帝（舊訓天帝乃誤）及遠祖，后稷之后兼作尊飾。漢代文章也用后字尊指公卿、地方長官等，如：群后旁戾；赫赫明后。（論文多處沒展開說，遺憾么？2014年投《孔子研究》無回應；高級刊物流行初選看作者單位，不高不初審，故后來不想它；2018年投《道德與文明》，它是少有的真正搞匿名制匿單位制的，外審半年多，三審共走9個月，積稿多且無搶時需要故待刊期1年多，近2個月的排版期而篇幅大刪：發表即知足，不奢望）

附2.甲骨文后字即毓字么？曹定云《殷墟卜辭“毓”字補論》介紹裘錫圭等突破舊論。無關的，毓是稱親戚。

附3.新釋“後子”[4][5]，補一條語料，《墨子·非儒下》：儒者“其禮曰：喪，父母三年，妻、後子三年。”喪禮的獨立用詞，乃比較諸子地位，諸子皆家統繼承人，後子超常，則此後超常，乃后乃尊者；非談父位繼承之事，後非後繼（《禮記》妻之兄弟分父後者與非者，父只能指父位，後為動詞指後繼）。另外，孟子可以用通假字，有鐵理：懂儒規，辟楊墨而熟悉墨子的非儒；他可以認作避諱，且語境亦無限制。孟子不論筆畫增減：4·8章仕通士、12章茲通此。

附4.《孟子》為字作系詞的，例：是為欲富乎（古文句首的“是為”即這是）；惟天為大；亦為不善變矣。

附5.為無後也：趙岐釋文的“故”字談因果，對應原文的為字，因此“懼”字是外添的。——為字通假威字么？不搞惡趣故不可：連氣的上句的為字乃限制，1真1假乃亂。可省去系詞么？兼顧精簡和辭氣美：無父無君，是禽獸也；繁談國君進賢。

附6.答辨的上篇[3]，此補說。（1）漬淖：指煩污（污得多，煩通繁）；為歇后語，如鐵公雞；現屬江淮官話。（2）三例故訓分歧大。擊戾：唐代楊倞、清盧文弨、1985年楊柳橋《荀子詁譯》，訓了戾，指彎曲，釋文不添懼類字；古代俗刻本寫乖戾（違反常情），是民間學者之理解。擊戾當是乖戾的方言，猶湘語拌蠻的次方言有巴蠻發蠻等。古人不注無後，異于楊天宇。等等。韓不理睬分歧，僭稱所選某釋為語義的事實，霸道了，屬亂杠，但話題有價值，要肯定。（3）“假設三例可增懼字”？指漏字脫字；其實不能添。

附7.答辯（下篇）附議，舊訓悖事悖理多（關鍵是舜當時不可能聚焦後嗣），就是談：後訓後人，即便添懼字，也說不通。補：曲解舜事，聚焦後嗣，器化妻者，不仁義，敗則休妻、收二奶加貪腐、棄殺女嬰盜男孩，害無辜、棄正義；強調父母某種需要而搞極端主義，屬歪孝觀。——論情理，堯選舜擔大任，孝德重要但次要，主因在能協調諸德。

附8.後嗣論3問題：添懼字；悖事理多；悖三孝觀。

附9.改進答辯補論篇的附議。把無後獨斷為不盡後輩的本分（責任），說不通，有5個問題：（1）違反儒家三孝觀體系的價值取向。（2）自己為角色後人，後字冗余了。（3）後字虛了變任字，無後變無任，乃衍延式偷換概念（《孟子》2·9談過勝其任、不勝其任）。（4）用冗余字取代要件字，悖于書的風格和表達力檔次。（5）違反邏輯：第一，本義的孝是善待父母（異于延義孝及仿義孝），孟子的師祖曾子的本義三孝觀的孝及反面的三不孝，按人文價值的高低排序。第二，用義務（或本分或責任）的視角劃分，〖孝德大體即孝道義務、孝責，超義務的可謂高孝；非孝分兩種，不孝和（孝有大體但）不高孝，“非”為區別詞，“不”乃否定詞（否定其性質即大體）〗，不孝是孝的對立，就是不承擔作后人的責任，此乃解釋。哪件不是？沒有空間安置其它的不孝。事說盡沒盡，沒盡責任大不孝，隱含的下句是：盡了責任二不孝，或，半盡半不盡責任二不孝、盡了責任三不孝。句句皆謬。

附10.談不孝有三而不懂儒家三孝觀，容易誤想。假設後指後媽（舜家的真老大）：不孝有三，不敬後媽，爹傷心，大不孝（不順爹爹二不孝，不愛弟弟家不和、也不孝）。舜不告而娶，是不敬後媽。君子憐他愛親媽，以為猶告了。

附11.孟子5·2要求三年之喪，可謂泥古；但7·26不孝章的章旨是通權達變，例示了章團主旨勿求全。

附12.望文生義是認知的常態，但古漢語太復雜。