西方馬克思主義在當(dāng)代的發(fā)展
——消費(fèi)社會問題

李楠

（1.北京外國語大學(xué) 北京 100089；2.中共中央黨校（國家行政學(xué)院） 北京 100091）

當(dāng)代資本主義表現(xiàn)出的許多新變化，可從不同視角進(jìn)行論證和探討，例如勞動特性、生產(chǎn)技術(shù)范式、金融與資本積累的關(guān)聯(lián)、消費(fèi)的普及、全球化的興起等等。20世紀(jì)以來，西方世界中的國家社會結(jié)構(gòu)開始從生產(chǎn)型社會轉(zhuǎn)向消費(fèi)型社會，這種社會結(jié)構(gòu)的變化并不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和環(huán)境層面，也體現(xiàn)在社會文化的整體性轉(zhuǎn)型之中[1]。以消費(fèi)為導(dǎo)向的社會生活方式變化，對社會主義意識形態(tài)產(chǎn)生了極大的沖擊。因此，越來越多的學(xué)者對“消費(fèi)社會”進(jìn)行了學(xué)理上的闡述，并對“消費(fèi)社會”問題進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。本文從消費(fèi)社會的角度出發(fā)，通過回溯當(dāng)代消費(fèi)社會問題形成的歷史脈絡(luò)、闡釋消費(fèi)社會問題對個人的影響、分析過度消費(fèi)對社會產(chǎn)生的負(fù)面作用和總結(jié)西方消費(fèi)社會問題對中國現(xiàn)狀的啟示，以期管窺整個當(dāng)代資本主義的新變化。

一、當(dāng)代消費(fèi)社會問題形成的歷史脈絡(luò)

（一）消費(fèi)社會的出現(xiàn)

有關(guān)西方世界消費(fèi)社會起源的研究，近年來國內(nèi)學(xué)界進(jìn)行了較為活躍的討論。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的消費(fèi)社會最早出現(xiàn)在18世紀(jì)的英國。隨著英國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，英國居民的經(jīng)濟(jì)收入不斷增長，英國國民的生活物質(zhì)匱乏得到了極大的改善，消費(fèi)者的消費(fèi)理念也發(fā)生了根本性的變化，越來越多的人開始喜歡通過購物獲得快樂，英國的消費(fèi)市場日益繁榮[2]。

另外，也有學(xué)者認(rèn)為大眾消費(fèi)產(chǎn)生于20世紀(jì)初的美國，與福特公司的生產(chǎn)方式改革創(chuàng)新有密切相關(guān)的聯(lián)系。在資本積聚初期，生產(chǎn)活動的重心在于生產(chǎn)資料的制造，生產(chǎn)性消費(fèi)成為獲得剩余價值的重要手段。到了19世紀(jì)，資本積累的重要方式轉(zhuǎn)變?yōu)樯钚韵M(fèi)，即通過生活資料的商品化生產(chǎn)推動資本主義經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)[3]。在資本主義發(fā)展早期階段，工人長期領(lǐng)著低工資，社會中存在著嚴(yán)重的失業(yè)問題，這直接影響了生產(chǎn)與消費(fèi)之間的平衡關(guān)系，也在另一種層面上催生了福特式的生產(chǎn)方式。福特公司創(chuàng)新性地應(yīng)用了規(guī)?；蜆?biāo)準(zhǔn)化的流水線生產(chǎn)方式，不僅使汽車制造迅速進(jìn)入到批量生產(chǎn)階段，也大幅提高了行業(yè)工人的薪資水平，從而激發(fā)了社會的消費(fèi)潛力。因此，繼韋伯提出資本主義興起的宗教倫理之后，福特主義的出現(xiàn)象征著美國正式進(jìn)入消費(fèi)社會。

（二）消費(fèi)社會的根源：消費(fèi)主義。

消費(fèi)主義思潮是消費(fèi)社會得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)。當(dāng)代法國哲學(xué)家讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）在其早期著作《消費(fèi)社會》（Consumer Society）中曾深刻剖析西方發(fā)達(dá)資本主義社會的生存狀態(tài)，以消費(fèi)主義為視角揭示了現(xiàn)代社會中大型技術(shù)統(tǒng)治集團(tuán)通過建構(gòu)“消費(fèi)社會”結(jié)構(gòu)實現(xiàn)掌控意識形態(tài)的目的。鮑德里亞認(rèn)為，近代資本主義社會由生產(chǎn)性向消費(fèi)性轉(zhuǎn)變，消費(fèi)主義成為資本主義社會的重要意識形態(tài)。在消費(fèi)社會問題上，鮑德里亞借鑒了馬克思的生產(chǎn)邏輯，通過羅蘭·巴特的符號學(xué)理論指出了符號的編碼功能所產(chǎn)生的社會身份區(qū)分現(xiàn)象，確立了消費(fèi)社會的合法性依據(jù)[4]。在鮑德里亞所闡釋的消費(fèi)社會中，人們的需求與欲望都被異化了。

此外，在馬克思批判西方資本主義的基礎(chǔ)之上，法蘭克福學(xué)派就資本主義制度對消費(fèi)者產(chǎn)生的消極作用進(jìn)行了深刻的批評。其中，馬克斯·霍克海默（Max Horkheimer）和西奧多·阿多諾（Theodor Adorno）通過“文化工業(yè)”概念論述了當(dāng)代資本主義社會中的文化消費(fèi)帶來的全新異化；赫伯特·馬爾庫塞（Herbert Marcuse）則批判了資本主義技術(shù)異化對大眾傳播的沖擊，“現(xiàn)代大眾媒體，如報紙、電視、廣播等已經(jīng)深入到大眾的思想深處，工人階級在消費(fèi)現(xiàn)代科技產(chǎn)品的同時，不但沒有享受到應(yīng)有的消費(fèi)權(quán)利，實現(xiàn)自己的自我價值和自我理想，反而陷入了更深刻的異化之中”[5]。尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）則從技術(shù)作為意識形態(tài)的角度出發(fā)，對當(dāng)代資本主義國家的個人深度異化進(jìn)行了深刻的探討。

（三）消費(fèi)主義與消費(fèi)文化。

整體而言，“消費(fèi)主義”通常是一個貶義詞，作為一種價值觀和社會觀被西方國家普遍接受。弗雷德里克·詹姆森（Fredric Jameson）曾經(jīng)說過：“已經(jīng)沒有舊式意識形態(tài)，只有商品消費(fèi)，而商品消費(fèi)同時就是其自身的意識形態(tài)?！盵6]與“消費(fèi)主義”相比，“消費(fèi)文化”更多呈現(xiàn)了一種中性意義。作為一種符號系統(tǒng)，“消費(fèi)文化”與消費(fèi)品的選擇和使用有關(guān)，也與消費(fèi)傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)[7]。英國學(xué)者邁克·費(fèi)瑟斯通（Mike Featherstone）認(rèn)為，“消費(fèi)文化”強(qiáng)調(diào)了商品世界和商品世界中的結(jié)構(gòu)化原則，對理解當(dāng)代社會具有重要意義[8]。值得注意的是，“消費(fèi)主義”可以為視為一種“消費(fèi)文化”，而“消費(fèi)文化”卻不能等同于“消費(fèi)主義”[9]，而“消費(fèi)主義文化”則強(qiáng)調(diào)了“消費(fèi)文化中關(guān)于消費(fèi)主義的那部分”[10]。

二、消費(fèi)社會問題對個人的影響

在當(dāng)今的資本主義社會，一邊是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而另一邊則是日益腐化的精神墮落。西方學(xué)界對此做了很多分析研究，最具影響力的是法蘭克福學(xué)派的赫伯特·馬爾庫塞和艾瑞克·弗洛姆（Erich Fromm）。馬爾庫塞和佛洛姆認(rèn)為，作為“現(xiàn)代富裕社會”，現(xiàn)代西方社會的確擁有極為豐富的物質(zhì)財富，資本主義社會中的統(tǒng)治階級和平民都過上了不錯的物質(zhì)生活。然而，充裕的物質(zhì)生活是否就意味著富足的精神世界呢？他們給出的答案是否定的，事實正如馬爾庫塞的論斷所言，西方高度發(fā)達(dá)的消費(fèi)社會陷入了一種“物質(zhì)豐富，精神痛苦”的境地。

渴望幸福并不能等同于追求物質(zhì)享受，人在物質(zhì)需求上得到滿足也并不意味著能夠獲得幸福。生活在現(xiàn)代西方社會中的人們感到精神痛苦的根源之一，就在于把追求物質(zhì)享受作為自己首要的甚至唯一的需要。現(xiàn)代的西方消費(fèi)型社會推行高產(chǎn)出和高消費(fèi)，其根本目標(biāo)在于保障資本主義社會體制的可持續(xù)發(fā)展。在這種消費(fèi)型的社會里，怎樣才能促進(jìn)商品的消費(fèi)呢？西方發(fā)達(dá)國家給出的答案是，通過創(chuàng)造“虛假需求”來推進(jìn)“強(qiáng)迫消費(fèi)”。在這種社會里，一切宣傳標(biāo)語的核心內(nèi)涵都傾向于將“虛假需求”當(dāng)成他們自己的“真實需要”，促使人們追逐最新最好的消費(fèi)品，將消費(fèi)者推向了“商品拜物教”的漩渦之中。

按照這種邏輯，追求物質(zhì)的過程也是人們潛移默化地接受“虛假需求”的過程，在“痛苦中安樂生活”。所謂安樂，指的是囊括衣食住行在內(nèi)的豐富物質(zhì)生活，但這種安樂是基于痛苦之上的安樂。如果將物質(zhì)需要視為自己最根本的需要，乃至唯一的需要，那么人們就變成為商品而活，意味著人和商品之間關(guān)系的顛倒，即商品不是為了滿足人的需求，反而人是為了消費(fèi)商品而存在。這就意味著人們已經(jīng)被異化得失去了自我，喪失了判斷的能力和超越的動力，成為了喪失獨(dú)立性、批判性、否定性和被動接受既定價值觀念的“單向度的人”。

三、過度消費(fèi)對社會的負(fù)面作用

過度消費(fèi)是一種非正常和非理性的消費(fèi)。過度消費(fèi)雖然可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但其本身存在著無法忽視的內(nèi)在矛盾。丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）認(rèn)為資本主義的特別之處就在于對欲求的滿足，不是對需求的滿足，而欲求是超越生理本能的心理需求，是一種無限的要求[11]。 這樣的消費(fèi)欲求是不可能被充分滿足的。當(dāng)人們消費(fèi)到一定程度后，會像上癮一樣將所有的奢侈物品視為“必需品”，當(dāng)獲得一件“必需品”之后很快就會發(fā)現(xiàn)另一件新的“必需品”，如此往復(fù)。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，西方發(fā)達(dá)國家把高端消費(fèi)品和奢侈品推向了全球，也將“消費(fèi)主義”意識形態(tài)推及世界各地。隨著我國社會財富日益增多，與世界交往也日益頻繁，過度消費(fèi)的一系列特征已經(jīng)顯現(xiàn)，影響到社會的很多方面。過度消費(fèi)在當(dāng)今的中國主要表現(xiàn)為炫耀性消費(fèi)的大眾化和年輕化趨勢。

首先，當(dāng)今中國的炫耀性消費(fèi)表現(xiàn)出一種大眾化趨勢。中國消費(fèi)者是世界奢侈品消費(fèi)的重要推動者，中國的奢侈品消費(fèi)在世界范圍內(nèi)占有超過1/3的份額，對世界的奢侈品消費(fèi)發(fā)揮了重要作用。貝恩和意大利奢侈產(chǎn)業(yè)聯(lián)合Fondazione Altagamma共同發(fā)表的《2019年全球奢侈品行業(yè)研究報告（秋季版）》顯示，2019年中國消費(fèi)者在全世界的奢侈品消費(fèi)總量中占比35%，高居榜首[12]。

其次，當(dāng)今中國的炫耀性消費(fèi)也表現(xiàn)出了一種年輕化趨勢。隨著中國奢侈品消費(fèi)市場的迅速擴(kuò)大，主要消費(fèi)群體也在不斷改變。如今，“90后”已成為奢侈品消費(fèi)的重要群體。相對于中年群體，他們可以在短時間內(nèi)獲得更多信息，購買力也越來越強(qiáng)。據(jù) BCG公司2021年度調(diào)查資料顯示，在高端消費(fèi)品的消費(fèi)群體中，80年之前、80-90、90-95、95-00的消費(fèi)者分別為7%、43%、31%和19%,“90后”的消費(fèi)者達(dá)到一半之多[13]。

作為一種社會現(xiàn)象，過度消費(fèi)加劇了人與人之間的不公平。一方面，過度消費(fèi)意味著代際不公，即在沒有考慮到資源枯竭和環(huán)境惡化的前提下，提前透支下一代的資源；另一方面，過度消費(fèi)也意味著指代內(nèi)消費(fèi)的不公，即貧富間的消費(fèi)不公，貧窮國家與富裕國家之間的消費(fèi)不公。

由過度消費(fèi)帶來的透支未來和信用膨脹現(xiàn)象，容易誘發(fā)金融危機(jī)和社會不穩(wěn)定。傳統(tǒng)的消費(fèi)模式是收入水平與消費(fèi)水平相匹配，掙多少錢就花多少錢，但是在現(xiàn)代的消費(fèi)社會中，貸款消費(fèi)和信用卡消費(fèi)等模式層出不窮，鼓勵消費(fèi)者提前消費(fèi)，這實質(zhì)上是在用未來的勞動成果支付當(dāng)下的消費(fèi)，體現(xiàn)了先享受后勞動的理念。越來越多的人在進(jìn)行貸款消費(fèi)和信用卡消費(fèi)的同時，個人的信用在不斷膨脹和貶值，而整個社會的消費(fèi)模式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由過去基于勞動的消費(fèi)轉(zhuǎn)為基于信用的消費(fèi)，而后者是十分脆弱的，這種由超前消費(fèi)帶來的信用危機(jī)成了金融危機(jī)爆發(fā)的重要誘因。此外，在社會經(jīng)濟(jì)低迷和個人收入下降的時候，個人生活水平變化帶來的心理落差容易讓人們產(chǎn)生獲得感被剝奪的心理，造成社會的不穩(wěn)定。

從環(huán)保的觀點(diǎn)出發(fā)，當(dāng)代消費(fèi)主義的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式意味著大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)和大量丟棄，由此引發(fā)的過度消費(fèi)終將引發(fā)全球范圍的生態(tài)危機(jī)。在談到氣候變化問題和中美關(guān)系時，奧巴馬在澳大利亞電臺的一次訪問中說：“假如超過10億的中國人像現(xiàn)在的澳大利亞人和美國人那樣生活，我們都會陷入一個悲慘的年代，地球?qū)⒉豢爸刎?fù)?！?/p>

四、西方消費(fèi)社會問題對中國現(xiàn)狀的啟示

改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。誕生于西方的消費(fèi)主義思想，對我國產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，對社會主義意識形態(tài)造成了巨大的沖擊。我們決不能將消費(fèi)主義思潮簡單視作消費(fèi)觀念或者消費(fèi)方式，而應(yīng)從消費(fèi)的倫理層面和價值觀層面進(jìn)行深刻的反思。

首先，人們對美好生活的需求主要表現(xiàn)在消費(fèi)方面。過去很長一段時間以來，我國社會是生產(chǎn)力不足的社會，因此國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重中之重在于擴(kuò)大生產(chǎn)。中國特色社會主義進(jìn)入新時代之后，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民的生活水平得到了普遍提高，生產(chǎn)不足的問題也得到了很大程度的緩解?，F(xiàn)在，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需求和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾，意味著“從滿足基本生活需求到滿足多元需求，消費(fèi)更多更好的商品，消費(fèi)所帶來的享受、體驗和意義逐漸成為人們進(jìn)行消費(fèi)的價值目標(biāo)”[14]。

其次，中國仍處于社會主義初級初期，在反思如何應(yīng)對消費(fèi)主義意識形態(tài)對社會不良影響的同時，也要對消費(fèi)活動的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性作用作出更深入的思考。應(yīng)該注意到，消費(fèi)活動不等于消費(fèi)主義，警惕消費(fèi)主義不等于批判消費(fèi)活動。我們既要堅持科學(xué)理性的消費(fèi)觀念，又要樹立正確、積極的消費(fèi)文化、增強(qiáng)民族精神消費(fèi)力、構(gòu)建具有中國特色的社會主義精神文明。

最后，“消費(fèi)社會”已成為一個重要的敘事體系，是我們認(rèn)識和理解社會變遷和意識形態(tài)變化的重要邏輯線索。中國當(dāng)今的消費(fèi)文化是處于全球化進(jìn)程中的文化現(xiàn)象，在此過程中，西方消費(fèi)主義思潮發(fā)揮著無法忽視的作用。有鑒于此，研究西方消費(fèi)主義意識形態(tài)，是我們進(jìn)一步探討當(dāng)代資本主義發(fā)展規(guī)律的必要思想基礎(chǔ)，更是中國建立健康消費(fèi)文化和維護(hù)我國意識形態(tài)安全的必要戰(zhàn)略考量。