清代山東運河文化與戲曲發展
——以聊城為例

姜麗，王靜怡

（青島大學 山東 青島 266071）

京杭大運河自元代流入山東，大大促進了山東的南北交通、漕糧貨運、文化交流等方面的發展，明清之際尤為興盛。清代花雅之爭拉開帷幕，地方性戲曲崛起，戲曲文化隨運河流淌一路相傳，大運河在承載著軸轤千里之余，也為山東帶來了豐富的戲曲資源。運河經濟的發展促進山東沿河城鎮市民藝術發展，使得山東地方戲曲曲種繁盛，促使山東迎來了戲曲發展的繁榮期。京杭大運河流經山東省內多市，遍及聊城市內多地，聊城作為運河重鎮的代表，享有“萬貨輻輳，江北—都會”之盛譽，因此，各方戲曲隨運河而來多匯聚于此。

一、清代山東運河文化

京杭大運河自元代初期進入山東，貫通濟寧至東平段，元代中期疏通北起臨清南至臺兒莊段，在明清時期發展興盛，運河的流入促進了山東經濟發展，優渥的地理位置匯聚了沿岸各地的文化藝術資源，為山東奠定了優良的運河文化基礎，推動戲曲發展。

（一）清代山東運河地理與經濟背景

京杭大運河始建于春秋，可以分為七段，流經山東地域的可稱為魯運河。其中魯運河北段流經聊城的臨清、陽谷、冠縣和東昌府等地區，流經城市全屬聊城市境內，又與聊城市內的衛運河和位臨運河相接，因此，聊城在山東省內是運河重鎮代表。清代聊城毗鄰省內濟南、泰安與濟寧等商業城市，又與河南省、河北省隔河相望，溫帶季風性氣候適宜人類聚居發展，聊城屬平原地形，地勢起伏較為平緩，因此水資源分布豐富，水路交通條件十分便利，黃河為聊城帶來了農業文明，京杭大運河則為其帶來了商業文明，倉廩實而知禮節，豐衣足食的情況下就會產生對精神文化的追求，自古就有戲路隨商路傳播、戲路隨水路傳播的說法，聊城優渥的地理位置也為戲曲發展提供了廣闊的空間。

清代時期大運河漕糧貨運的價值有目共睹，這為山東帶來了商業發展的機會，促進了山東的經濟發展。聊城逐漸成為京杭大運河沿線商業重鎮，明清時期，山西商人與陜西商人沿水路商業來往頻繁，于是建立會館以供休憩與組織活動所使用，其中代表性的場所如聊城山陜會館中就有戲樓。運河的流入不僅是歷史見證也是人文符號，根據山陜會館戲樓部分修建記錄來看，有陜西元素的梆子腔與山西元素的梆子腔在乾隆末期傳入山東，①戲曲滿足來自異鄉的商人們娛眾敬神的要求。清道光二十五年，聊城山陜會館重修戲樓，“可容梨園子弟百余”，②與此同時，清代聊城臨清還建有章王廟戲樓、天齊廟戲樓、大王廟戲樓等，這是清代運河經濟發展繁榮與戲曲文化市場化的象征。

（二）清代山東運河文化背景

山東發達的農業文明與商業文明也使得京杭大運河的流入為其帶來了豐富的文化資源，大大豐富了歌舞、器樂與曲藝等資源，也為戲曲這一綜合藝術形式繁榮發展提供了重要的文化基礎。

山東的運河沿岸有著豐富的傳統音樂文化，例如，秧歌舞蹈、假型舞蹈、燈舞、鼓舞和祭祀舞蹈，弦歌小曲、山歌小調等民間歌舞。例如，鼓吹樂、吹打樂、拉弦樂、彈撥樂等器樂樂種。例如，鼓曲類、彈詞類、道情寶卷類、曲牌類、琴書類、舞唱類等曲藝形式。沿運河而來的多元文化藝術資源齊聚山東，為戲曲發展奠定基礎。

二、隨運河入魯的戲曲

清代，江淮的俗曲小令、西北的秦腔等民間小戲隨京杭大運河來到山東，在聊城這座著名的運河重鎮繁衍生息，形成了本地的弦索腔、梆子腔和京劇三大類戲曲曲種。

（一）弦索腔在山東傳播與發展

弦索腔是在元明以來流行于民間的俗曲小令的基礎上逐步發展形成的，所以也有人稱它為“明清俗曲腔系”，它們大多用三弦、琵琶、渾不似等弦索類樂器伴奏，因此被稱為弦索腔。③其興起于河南、山東一帶，也稱為女兒腔，弦索腔在流傳中廣泛吸取其他各類戲曲劇種唱腔，弋陽腔和昆山腔就在其中有所運用。伴隨著京杭大運河的流淌，弦索腔傳播發展更為廣泛。明清時期的臨清經濟富庶、商業發達，是聞名遐邇的全國商業大都會，享有“繁華壓兩京，富庶甲齊郡”的美名，運河傳奇造就的繁盛也為弦索腔的生長提供了堅實的土壤。從中可以看出弦索腔與聊城的淵源。羅子戲、大弦子戲、吹腔、亂彈均屬于弦索腔范疇，也都在聊城有所分布。

羅子戲是山東古老戲曲曲種之一，又名“大笛子戲”“大羅子戲”，與柳子戲和大弦子戲是姊妹聲腔，以唱俗曲為主，羅子戲音樂粗獷豪放，因此有“粗羅子，細梅子”的說法，羅子戲具體形成時間無據可考，但在清代，河南已頒布過禁止羅子戲表演的禁令，清乾隆年間編修的有關縣志中也有“邏邏”的記載，這是羅子戲的別稱，可以推測在這之前羅子戲已經誕生了。其在山東聊城分布較廣，主要分布在陽谷、莘縣、冠縣等地。

大弦子戲與羅子戲屬于同源劇種，其聲腔、曲牌與羅子戲基本相同，具體起源不可查，清乾隆年間編修的縣志中的“弦等類戲”也算作大弦子戲的起源記載。清中葉以后，曹縣曾家大興班主要的老師楊鳳彩頗有名望，戲曲表演活動范圍廣泛，曾北到聊城。④

東昌弦子戲是聊城本土著名戲曲曲種，與上述大弦子戲同源，自清代道光年間開始傳入聊城東昌府張爐集鎮后石槽村，官宦人家多邀請表演人員前來為自己演出助興，其有自己的曲牌，主奏樂器是大笛和笙等樂器，曲牌板式變化豐富，曲調優美，曲目眾多，深受人們喜愛，在當地素有“寧可荒了地，不舍弦子戲”之說，可見人們的喜愛程度之深。

柳子戲是中國古老戲曲曲種之一，素有“九腔十八調，七十二嗨嗨”的評價，山東柳子戲在聊城的活動范圍主要集中在臨清市，《清平縣志》中有所記載：“城西北田莊有戲班子表演柳子戲。”⑤在臨清市田莊至今仍有部分清代時期柳子戲的抄本，在臨清其也稱為吹腔，與下述同源。吹腔是柳子戲的別稱，吹腔起源于京杭大運河南段，沿運河向北發展，流行在山東地區。⑥

魯西北吹腔很多曲牌與柳子戲相同。在明清時期最為興盛，在聊城主要集中在臨清田莊，根據未公開發表的《田莊吹腔簡介》中當地的村民所介紹，“吹腔”一名為乾隆皇帝所賜，乾隆三十年，乾隆南巡返回，駐扎臨清州，當地吹腔表演者侯氏前去表演，乾隆聽后龍顏大悅，并問：“唱的是何腔調？”侯氏回稟道：“小曲”。乾隆隨后說：“你們用笙笛伴奏，唱的又是【山坡羊】，這和揚州一帶的吹腔韻味頗相似，今后就叫‘吹腔’吧！”從此以后，“吹腔”一名在當地廣為流傳。⑦田莊吹腔的手鈔本中有“道光三十年，新正上浣，漯陽郡延平田化龍淬鋒氏題”“咸豐元年辛亥年，云崧氏錄本”及“同治三年”的字樣，⑧是田莊吹腔有劇本、表演者表演的具體考證。

亂彈泛指昆腔以前的一切聲腔劇種，分為東路亂彈和西路亂彈，其中東路亂彈主要集中在聊城地區，據《臨清縣志》記載，清咸豐四年，太平軍屠殺居民，臨清梨園幸存者多散居到附近鄉間，⑨臨清經濟繁榮發展，文化氛圍濃厚，使得東路亂彈在這里得以良好發展，亂彈原以清唱為主，以絲弦為主要樂器，后改弦為管，清中葉以后成為獨立劇種。⑩山東聊城與河北邢臺兩地也僅隔一條運河，兩地藝人常常交流，亂彈曲目幾乎相同，?亂彈處在山東與河北的交界地，這是梆子腔傳到山東、河北運河沿岸的結果。在聊城山陜會館戲樓后臺墻壁的墨記中刻有“四喜班”演唱亂彈的演出記錄。

弦索腔隨運河經水運傳入山東，除代表性曲種傳播，更與當地文化特色相結合，衍生出新的地方性戲曲曲種，大大豐富了山東的戲曲種類。

（一）梆子腔在山東傳播與發展

梆子腔又名西秦腔、亂彈，是起源于陜西、山西等地的古老戲曲曲種，明清之際，山西、陜西與山東因京杭大運河商業貿易來往密切，商人將家鄉的梆子腔帶來山東。清康熙以來，河南、河北、山東等地形成了眾多的地方梆子劇種。?其中，山東梆子與河北梆子在聊城也有所展演，山陜會館戲樓后臺墻壁墨記中“德義班”“鴻慶班”“全盛班”“紅慶班”“易俗社”都是該曲種在聊城演出的記錄。?

山東梆子又名“高調梆子”，簡稱“高調”或“高柳”，是山東較為古老的戲曲曲種之一，唱腔屬于板腔體，表演程式與柳子戲等古老戲曲曲種相仿，早期使用絲弦樂器，后面開始主要用二胡、京胡等伴奏樂器。根據《中國戲曲志·山東卷》記載，有學者認為山東梆子曾流行在聊城內的縣城和農村。清道光年間，聊城有莘縣沈莊班、單縣四班、黃鶴樓班、朱家班、東阿縣小曹班、長升班等。?

河北梆子又名“京梆子”“直棣梆子”“衛梆子”“秦腔”，秦腔是由山西原產，隨京杭水運商路一路流傳到聊城，清末民初李大先生創辦了聊城李家班社，演出河北梆子之余兼演京劇。?在清末《臨清縣志·禮俗志·游藝篇》中有所記載：“吾臨所尚，秦腔最多。”?從中可以看出，河北梆子與山東聊城的深厚淵源，不僅數量分布眾多，也是山東戲曲得以豐富的象征。

三、本土地方戲曲在運河文化中的發展

眾多經京杭大運河流入山東的外來戲曲曲種，不僅豐富了山東戲曲曲種，還促進了山東本土地方戲曲曲種的產生與發展。這些本土戲曲曲種主要分為由民間舞蹈衍化和由說唱衍化兩類戲曲曲種。

（一）由民間歌舞衍化而來的地方戲曲曲種

由民間歌舞衍化而來的戲曲類型是中國戲曲三大聲腔類型之一，民間歌舞聲腔類別主要包含各地的花鼓戲、花燈戲、采茶戲和秧歌戲。?在聊城由民間歌舞衍化而來的地方戲曲曲種主要是王皮戲、冠縣蛤蟆嗡。

王皮戲亦稱為“王皮調”，是廣泛流行于山東聊城東阿、茌平、冠縣及山東濟南平陰等地的民間小戲，受民間秧歌的影響，最初形態是一種近似跑燈的舞蹈，而后形成跑唱結合、極富地方特色的戲曲。據《平陰縣志》記載，清順治年間進士孫光祈作《斗王皮歌舞》，他講述了主角王皮匠與十八個妻子元宵節夜晚在街上觀看花燈的故事。?據《東阿縣志》記載，王皮戲“為境內獨有民間戲曲劇種，源于大橋鄉下碼頭村”?，結合當地的運河號子與東阿方言進行表演。

冠縣蛤蟆嗡開始于清代道光年間，主要分布在山東聊城冠縣的桑阿鎮葦園村、賈鎮、梁堂等地，由河北落子經水運傳入山東。落子屬于秧歌舞蹈一類，蛤蟆嗡是吸取河北梆子、四根弦的長處，又與聊城地方性方言冀魯官話相結合產生的劇種。因其主奏樂器“蛤蟆嗡板胡”多為椿樹枝所制成，樹枝質地較為柔軟，曲調中“sol、do”音常出現，聲音如同蛤蟆的叫聲，因此取名“蛤蟆嗡”。蛤蟆嗡樂隊分為文場和武場，角色行當齊全，代表作品如《梁祝下山》《勸嫁》等。

（二）由民間說唱衍化的戲曲曲種

由民間說唱類型衍化的戲曲類型是我國三大聲腔類型之一，說唱音樂聲腔類型在各地主要包括灘簧戲、道情戲、落子戲、琴書、曲藝劇和拉魂腔等。?在聊城主要是曲藝花鼓丁香衍化而來的戲曲曲種。

早期花鼓丁香屬于民間走唱類曲種，花鼓在山東地區流傳甚廣，共“南路”“北路”和“東路”三個派別，其中，南路實為“花鼓丁香”，影響如一勾勾、兩夾弦等其他藝術形式，北路花鼓又名聊城花鼓、茌平花鼓，流行于聊城、濱州惠民一帶，誕生了“茌平花鼓戲”等，據傳是南路花鼓藝人王黑牛（藝名“半碗蜜”）將南路“花鼓丁香”在百年前沿京杭大運河流域將其傳入聊城地區。?隨后，花鼓丁香在聊城衍化出一勾勾、北詞兩夾弦、茌平花鼓戲等戲曲曲種。

一勾勾原為山東聊城高唐縣鼓子秧歌衍化形成的劇種，創于清代初期，唱腔的每一句句尾假聲上下顛簸，音程跨度較大，故名“一勾勾”。一勾勾在聊城分布范圍廣泛，不同的地區對其稱呼也有所不同，在莘縣稱為“北詞兩夾弦”，在高唐、臨清、茌平一帶則稱為“四音戲”，因其主要伴奏樂器為四弦而得名。“北詞兩夾弦”傳統曲目眾多，代表作有《西秦》《東秦》《女駙馬》等。

北詞兩夾弦由曲藝形式“花鼓丁香”衍化而來，與上述一勾勾、蛤蟆翁等都有密切關系，清咸豐十年，秀才白璞玉在“花鼓丁香”基礎之上融合其他唱腔，編寫演唱，并收莘縣人李季安為徒，后面李季安北歸，白璞玉帶領其他徒弟繼續來到菏澤演出，融合其他藝術形式之長，稱為“南詞兩夾弦”。李季安返回聊城后，征收徒弟教白璞玉兩夾弦原先形式，藝術效果并不如南詞兩夾弦，故名為“北詞兩夾弦”，代表作品有《王小過年》《打老道》等。

茌平花鼓戲盛行于清末民初，又稱為“花鼓蕩戲”，發源于聊城市茌平縣，以花鼓為主體，廣泛吸收當地的鶯歌柳書、運河小曲和道情系統中漁鼓戲等藝術元素，成立之初沒有文場，武場表演中兼有秧歌跑場、花鼓表演等形式，打擊樂器多以鼓、鑼為主。清光緒年間，茌平縣藝人成立了“戲伙”，相繼演出了《秦雪梅吊孝》《藍橋斷》等十幾個劇目，并在當地的農事豐收、祭祀禮儀、紅白事中有所表演，其演出形式輕松愉悅，在當地產生了重要影響。

綜上所述，京杭大運河的流經促進了山東省沿河商品經濟的發展，帶來了豐富的戲曲資源，在山東建立了繁榮的戲曲市場，促進了山東本土戲曲曲種的產生與發展，為近代山東戲曲的繁榮發展奠定了基礎。

注釋：

①趙玉潔，《清末民初聊城山陜會館戲樓墨記研究》，聊城大學碩士論文，2018年，第6 頁。

②《中國戲曲志·山東卷·大事記》，《中國戲曲志·山東卷》編輯部，1987 年版，第5 頁。

③紀根垠，《弦索聲腔概述》，《齊魯藝苑》1989 年第4期，第39 頁。

④中國戲曲志，《中國戲曲志·山東卷》，中國ISBN 中心，1994 年10 月第1版，第88 頁。

⑤《清平縣志》，齊魯書社，1997 年8 月版，第213 頁。

⑥周愛華，《臨清民間小戲傳承人生存狀態調查》，《戲曲藝術》2013 年第3期，第61 頁。

⑦臨清市田莊吹腔劇團田世明整理的文章《田莊吹腔簡介》，未公開發表。

⑧紀根垠，《柳子戲簡史》，中國戲劇出版社，1988 年版，第109 頁。

⑨山東省臨清市地方史志編纂委員會，《臨清市志》，齊魯出版社，1997 年8 月版，第18 頁。

⑩劉淑麗，《山東戲劇史》，北京師范大學出版社，2016 年版，第249 頁。

?周愛華，《山東地方戲曲小劇種研究》，山東師范大學博士論文，2018年，第32 頁。

?孫繼南、周柱銓，《中國音樂通史簡編》，山東教育出版社，2012 年12 月第2版，第122 頁。

???《中國戲曲志·山東卷》，中國ISBN 中心，1994 年10 月第1版，第664-665 頁。

?《臨清縣志·禮俗志·游藝篇》，參見2021年第2 期《山東藝術》，陳蕭蕓《山東運河音樂文化研究——以濟寧與臨清為例》第53 頁。

??江明惇.《中國民族音樂》，高等教育出版社，1991 年1 月版，第273-274 頁。

?熊澤功，《平陰縣志》，方志出版社，2006 年版，第571 頁。

?劉永禹、袁今富，《東阿縣志》，齊魯出版社，1998 年3 月版，第510 頁。

?安祿興，《山東地方戲曲音樂》，山東省出版管理處，1987 年版，第143 頁。