構建具有中國自主知識體系的生態文明話語

摘要：“人與自然和諧共生”是人類生態文明思想共有的理想追求，具有不同理論基礎的生態文明思想對“人與自然和諧共生”內涵的理解與實現途徑存在著根本區別。習近平生態文明思想中的“人與自然和諧共生”是以馬克思主義生態學為指導、借鑒和改造西方生態思潮與中國傳統生態智慧的原創性術語與概念，具體展現為“生命共同體”“人與自然生命共同體”“地球生命共同體”和“人類命運共同體”四個原創性概念和一系列命題，是構建具有中國自主知識體系的生態文明話語的基礎。西方生態思潮的內在缺陷和中國國情，決定了構建具有中國自主知識體系的生態文明話語的必要性和重要性，它表達的是生態文明建設問題上的中國主張。具有中國自主知識體系的生態文明話語既要有利于捍衛中國的環境權和發展權，又要有利于促進全球生態治理和生態文明建設。

關鍵詞：生態文明話語體系；人與自然和諧共生；生態文明思想；習近平生態文明思想

DOI： 10.20066/j.cnki.37-1535/G4.2023.01.05

基金項目：本文為國家社會科學基金重點項目“黨的十八大以來黨領導生態文明建設的理論創新與實踐經驗研究”（22AZD090）、教育部哲學社會科學研究重大專項一般項目“習近平生態文明思想對人類生態文明思想的革命及其當代價值研究”（2022JZDZ019）的階段性成果。

習近平總書記在2016年5月17日的《加快構建中國特色哲學社會科學》的講話中，提出“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派”①。生態文明理論研究是當前學術界關注熱點話題之一，如何超越生態文明理論的西方霸權話語，構建既能維護中國的發展權與環境權，又能促進全球生態治理的中國形態的生態文明話語體系，是理論工作者面臨的一項重要任務。“人與自然和諧共生”既是人類生態文明思想共有的理想追求，又是習近平生態文明思想所提出的原創性概念和核心理念，應當成為構建具有中國自主知識體系的生態文明話語的邏輯起點。

一、“人與自然和諧共生”是人類生態文明思想共有的理想追求

處理人與人、人與自然之間的關系是人類實踐活動的基本內容，并決定了人類社會發展的進程，這就意味著我們可以從人際關系和人自關系兩個維度考察人類社會歷史。前者側重于考察人類社會形態更替的規律，后者側重于考察人類社會技術形態更替的規律，上述兩個維度是相互聯系、相輔相成和不可割裂的關系①。也正因為人與人、人與自然之間的關系是人類實踐活動的基本內容，決定了生態文明思想自人類社會誕生以來就存在，只不過學術界一般把美國學者奧爾多·利奧波德發表于1949年的《沙鄉年鑒》一書看作是理論形態的生態文明思想誕生的標志。利奧波德在該書中提出了以生態整體論規律為基礎，通過批判人類中心主義價值觀，要求人類不應當僅僅從實用的角度看待和支配自然，強調人類應當平等地看待自然，并依據權利關系在人類社會的不斷拓展，要求人類應該將權利關系拓展到人類之外的自然界，由此提出了他的“大地倫理學”。利奧波德的“大地倫理學”為羅爾斯頓、奈斯等學者進一步發展為以“自然價值論”和“自然權利論”為基礎的生態中心主義生態文明理論；他們對人類中心主義的批評又催生了追求可持續發展為目的的現代人類中心主義的綠色發展思潮。雖然這兩種生態思潮之間存在爭論和分歧，但他們的共同點都是脫離人與人關系的維度抽象地考察人與自然的關系，其結果都陷入到從抽象的生態價值觀的角度考察生態危機的根源和解決途徑；馬克思通過對近代主體形而上學的超越，創立了以實踐為基礎的人與人、人與自然相互聯系、相互影響的生態共同體思想，為后來的生態學馬克思主義和中國化馬克思主義所繼承和發展，先后形成了生態學馬克思主義生態文明理論和習近平生態文明思想，其共同點就是堅持從社會形態和技術形態、從自然觀與歷史觀有機統一的維度考察生態危機的本質及其破解，形成了生態文明理論的又一種樣式。生態文明理論的不同樣式雖然在理論基礎和具體理論觀點上存在著根本區別，但“人與自然和諧共生”卻是他們共有的理想追求，只不過對“人與自然和諧共生”的內涵的理解存在著根本區別。

生態中心主義生態文明理論以生態科學等自然科學所揭示的生態整體性規律所形成的生態哲學為理論基礎。生態科學等自然科學所揭示的生態整體性規律突破了近代機械論的哲學世界觀和自然觀，使得人們開始用普遍聯系、整體論和有機論的觀點看待人類和自然的關系，由此形成了以研究“關聯”為核心的生態哲學。德國學者漢斯·薩克塞指出，“我們要盡可能廣泛地理解生態學這個概念，要把它理解為研究關聯的學說”②，并強調“生態哲學研究的是廣泛的關聯”③。不同于近代機械論的哲學世界觀用機械論、還原論和分析論的方法看待人類和自然的關系，生態哲學不僅把“人—社會—自然”看作是一個相互聯系、相互作用的有機整體，而且認為“自然”也是不斷生成和發展的過程，反對把自然的價值僅僅看作是滿足人類的需要，要求人類重新認識自然的價值。生態中心主義生態文明理論就是以上述生態哲學為理論基礎的。但由于上述生態哲學是建立在自然觀和歷史觀割裂的基礎上的，由此也使得生態中心主義生態文明理論脫離社會制度和生產方式的維度，不去考察在人類與自然之間的實際的物質與能量交換過程中斷的原因，而僅僅拘泥于生態價值觀的維度考察生態問題，并把生態危機的根源歸結為人類中心主義價值觀以及以此為指導的技術運用和經濟增長，把解決生態危機的途徑歸結為樹立以“自然價值論”和“自然權利論”為主要內容的生態中心主義價值觀，拒斥技術進步和經濟增長，反對人類以任何理由利用和改造自然的實踐行為，認為這樣就能保證生態環境的穩定與和諧，由此導致了當代西方忽視和否定人的生存與發展的激進環境保護運動。維系地球生態環境的穩定與和諧，保證人與自然的和諧共生是生態中心主義生態文明理論的理想追求，但是他們卻把“人與自然和諧共生”的內涵理解為忽視和否定人的生存與發展權利，拒斥技術運用和經濟增長，讓人類屈從于自然的生存狀態。雖然他們提出的親近自然和保護自然的倫理價值觀對于我們反思人類的實踐活動，重新定位自然的價值與地位具有積極的意義，但他們卻不懂得當人們無法滿足自身生存的基本需要時，就會以破壞生態環境的方式維系其生存，這就意味著他們所追求的“人與自然和諧共生”的理想必然會落空。

羅馬俱樂部于1972年發表的《增長的極限》，開啟了人類對工業文明后果的反思歷程和對自然稀缺性問題的關注，使得西方環境保護運動蓬勃興起，雖然其具體理論主張和表現形式有所差別，但如何實現發展的可持續性則是他們共同關注和討論的話題。正是對這一話題的關注和探討，以及通過對生態中心主義生態文明理論的質疑和批評的回應，又產生了以追求發展的可持續性為目的的現代人類中心主義綠色發展思潮。由于綠色發展思潮的目的是為了追求資本主義經濟的可持續發展，因而其理論基礎是近代機械論的哲學世界觀和自然觀，只不過他們在生態價值觀上反對忽視人類保護自然的責任和義務的近代人類中心價值觀，要求樹立人類整體利益和長遠利益兼顧，基于保護自然的責任和義務的現代人類中心主義價值觀，并主張在實現技術創新和經濟增長的基礎上，制定包含前端預防和末端獎懲機制的環境制度，嚴格規范人們的實踐行為的環境制度。現代人類中心主義綠色發展思潮基于對自然資源有限性的認識，強調環境保護和實現生態平衡的重要性，本質上不是真正立足于人類整體利益和長遠利益，而是一種為了維系資本追求利潤的綠色資本主義理論。它實際上把“人與自然和諧共生”的內涵理解為維系資本主義再生產條件的環境保護和生態平衡，并要求人們為此承擔保護生態環境的責任和義務。

馬克思主義關于人和自然關系的思想強調人類與自然是相互作用、相互影響的有機關系，一方面人類的生存與發展離不開自然，自然為人類的生存與發展提供必要的生活資料和生產資料，另一方面人類又可以在尊重自然和順應自然規律的基礎上利用和改造自然，二者在人類實踐的基礎上形成具體、歷史的統一關系。其理論的獨特之處在于強調人與自然關系的性質取決于人與人的關系的性質，這決定了馬克思主義生態學必然從社會制度、生產方式的維度入手解決人與自然的關系問題，把協調好人與人的生態利益關系作為解決好人與自然關系的基礎和前提，也意味著馬克思主義生態學必然包含環境正義的價值追求和民生的維度，也賦予“人與自然和諧共生”以獨特內涵。習近平生態文明思想以馬克思主義關于人和自然關系的思想為基礎，吸收了中外生態思想的積極成果，基于中國式現代化的具體國情和當代全球生態環境治理的現實，對“人與自然和諧共生”的內涵作了創造性的理解：第一，把“人與自然和諧共生”的觀念具體化為“生命共同體”“人與自然生命共同體”“地球生命共同體”和“人類命運共同體”四個具有中國特色的原創性概念，分別從生態本體論、生態價值觀、地球生態系統的有限性對人類實踐活動的制約和全球生態環境治理這四個維度論述了人類與自然的辯證統一關系，要求人類的實踐活動應當建立在“人與自然和諧共生”觀念的基礎之上①；第二，既反對生態中心主義生態文明理論否定人類的生存權與發展權，脫離技術運用和經濟增長，把“人與自然和諧共生”理解為人類屈從于自然的生存狀態，又反對西方綠色發展思潮把技術進步和經濟增長的目的歸結為資本追求利潤的需要，進而把“人與自然和諧共生”理解為人們承擔保護生態環境的責任和義務而維系資本主義再生產的生態平衡，而是強調必須堅持以人民為中心的發展思想和“環境民生論”的生態文明建設目的論，要求把“人與自然和諧共生”的觀念外化為綠色低碳發展方式和綠色生活方式，堅持技術進步和經濟增長，實現生態環境保護和經濟發展的有機統一；第三，必須從人類只有一個地球家園和維系人類子孫后代生存與發展的自然條件這一觀念出發，以人類命運共同體理念為主導，促進全球生態環境治理和全球生態文明建設，實現美麗中國建設與美麗世界建設的有機結合。

可以看出，“人與自然和諧共生”雖然是人類生態文明思想共同追求的理想，但不同理論譜系的生態文明思想對“人與自然和諧共生”的內涵與實現途徑卻存在著不同的理解。習近平生態文明思想不僅第一次明確提出“人與自然和諧共生”這一概念，而且對實現人與自然和諧共生關系的現實途徑作了科學的論證，并明確把中國式現代化規定為“人與自然和諧共生的現代化”。“人與自然和諧共生”這一概念的原創性及其在習近平生態文明思想中和實現中國式現代化中的基礎地位，決定了它應當是我們建構具有中國自主知識體系的生態文明話語的邏輯起點。

二、“人與自然和諧共生”是構建中國自主知識體系的生態文明話語的基礎

習近平總書記在論述如何發揮我國哲學社會科學的作用的時候，要求我們必須注意加強話語體系建設，并強調傳播中國話語體系“要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導國際學術界展開研究和討論”②。習近平總書記以上論述為我們構建中國自主知識體系的生態文明話語提供了科學的方法論指導。話語體系建設之所以在構建中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學中具有重要的地位，是因為話語體系不僅表達的是一個民族和國家的思想及價值訴求，而且也決定了一個民族國家在當代政治經濟和文化意識形態斗爭中能否擁有話語權。如何展開生態環境治理，特別是如何應對全球氣候治理，是當代國際政治經濟斗爭的重要論題，這就決定了構建具有中國自主知識體系的生態文明話語的必要性和重要性。習近平生態文明思想中的“人與自然和諧共生”觀念的原創性和基礎地位，決定了它在構建具有中國自主知識體系的生態文明話語中的獨特地位和作用。

第一，之所以必須明確地把習近平生態文明思想中的“人與自然和諧共生”作為構建具有中國自主知識體系的生態文明話語的基礎，是因為習近平生態文明思想中“人與自然和諧共生”是生態文明話語中的一個具有中國特色的原創性的新術語，而提出新術語是構建新的學科知識體系的前提和基礎。對于新術語在構建新的學科體系中的重要作用，恩格斯和西方馬克思主義理論家阿爾都塞都有過深刻的論述。恩格斯在為《資本論》第一卷英文版所做的序言中指出：“一門科學提出的每一種新見解都包含這門科學的術語的革命”①；并強調指出馬克思與古典經濟學不同，他在《資本論》中“把現代資本主義生產只看做是人類經濟史上一個暫時階段的理論所使用的術語，和把這種生產形式看做是永恒的、最終的階段的那些作者所慣用的術語，必然是不同的”②。阿爾都塞認為馬克思對黑格爾哲學的超越與革命不僅體現在改造了黑格爾辯證法的結構，而且還體現在改造了黑格爾社會歷史觀的術語以及術語之間的關系，用“生產力”“生產關系”“階級和階級斗爭”等新的術語代替了黑格爾的“需求的社會”和“政治社會”“經濟和政治”“經濟和意識形態”等術語，并改變了這些術語之間的關系。阿爾都塞把馬克思所提出的新術語劃分為經濟基礎和上層建筑兩類，認為正是以這兩種類型的新術語為基礎，創立了以生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑兩對基本矛盾為基礎的歷史唯物主義科學，實現了哲學革命和理論創新。可以說，提出新術語既是構建新的學科知識體系的前提和基礎，又是形成新的學科知識體系的體現。“人與自然和諧共生”正是習近平生態文明思想所提出的具有中國特色的原創性的新術語，是馬克思主義自然觀的中國化表達，并具體展現為“生命共同體”“人與自然生命共同體”“地球生命共同體”以及“人類命運共同體”四個原創性的概念。這四個原創性的概念，要求我們應當認識到自然是人類生存和發展的基礎，只有保持敬畏自然、尊重自然、順應自然和保護自然的觀念，才能實現人與自然關系的和諧共生。“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規律，才能有效防止在開發利用自然上走彎路。這個道理要銘記在心、落實于行。”③以上述四個原創性的概念為基礎，習近平生態文明思想又提出了應當樹立“綠水青山就是金山銀山”的“兩山理論”、保護和改善生態環境就是保護和發展生產力的“生態生產力發展觀”、生態法治與生態德治有機結合的“德法兼備”的生態治理觀、“環境民生論”的生態文明建設的目的論、共謀全球生態文明建設論以及中國式現代化是“人與自然和諧共生的現代化”等命題，上述術語和命題是有別于生態中心主義生態文明理論和綠色發展思潮抽象地討論“自然價值論”“自然權利論”“生態中心主義”“人類中心主義”“控制自然”“生物圈平等主義”“宇宙大我”等術語和命題，標志著習近平生態文明思想實現了對西方生態思潮的超越，是指導中國生態文明發展道路和全球生態文明建設的科學指南。

第二，構建包括具有中國自主知識體系的生態文明話語在內的中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學，堅持馬克思主義理論的科學指導，借鑒國外、挖掘歷史的基本原則，為習近平生態文明思想中的“人與自然和諧共生”觀念所體現。具體說：從堅持馬克思主義理論科學指導的維度看，習近平生態文明思想中的“人與自然和諧共生”觀念不是建立在自然觀與歷史觀割裂的生態哲學的基礎之上，而是建立在馬克思主義的自然觀與歷史觀辯證統一的生態共同體思想之上，克服了生態中心主義生態文明理論和綠色發展思潮割裂人類與自然的辯證關系，忽視人民群眾的生存權、環境權與發展權，或者把發展與維系生態系統的穩定與和諧對立起來的做法，或者把發展的目的歸結為資本對利潤的追求，而是既強調技術進步、經濟發展是生態文明建設的基礎，又強調只有立足于“以人民為中心”的發展思想，通過協調好人與人、人與自然以及人的身心關系，才能使生態文明建設最終實現人的自由全面發展以及人與自然的和諧共同發展；從借鑒國外的維度看，習近平生態文明思想中的“人與自然和諧共生”的觀念是對西方生態思潮的揚棄。盡管生態中心主義生態文明理論和綠色發展思潮在具體理論觀點上存在著分歧和爭論，但實現“人與自然和諧共生”是他們共同的理想追求。習近平生態文明思想中的“人與自然和諧共生”觀念與生態中心主義生態文明理論的共同點是堅持整體論、有機論的哲學世界觀和自然觀，堅持用系統論和普遍聯系的辯證方法看待人類和自然的關系，強調珍愛自然的倫理價值觀和簡樸的綠色生活方式對于實現人與自然和諧共生關系的重要性的認識。又揚棄了生態中心主義生態文明理論割裂自然觀與歷史觀有機統一的生態哲學世界觀和自然觀，克服了其理論忽視人民的生存權、環境權與發展權，把自然凌駕于人類之上的缺陷，進而把技術進步、經濟增長同生態文明建設對立起來的后現代主義做法與西方中心主義的價值立場；習近平生態文明思想中的“人與自然和諧共生”的觀念，贊同西方綠色發展思潮基于自然資源有限性而關注如何實現生態平衡和對經濟發展可持續性的追求，贊同其把實現技術進步、經濟增長看作是解決經濟危機的基礎和前提的觀點，以及以嚴格的環境制度規范人們實踐行為的做法。但是，又反對其立足于近代機械論的哲學世界觀和維護資本的利益追求技術進步和經濟增長的做法，要求把技術進步、經濟增長的目的建立在滿足人民的基本生活需要的基礎上。可以說，習近平生態文明思想中的“人與自然和諧共生”的觀點正是揚棄并借鑒國外生態思潮的結果；從挖掘歷史和繼承中國傳統生態智慧的維度看，習近平生態文明思想中的“人與自然和諧共生”的觀念是把馬克思主義生態學與中國傳統生態智慧的優秀成果有機結合的結果。如果說西方哲學的歷史是以主客二分為主導的歷史的話，中國哲學的歷史則是以天人合一為主導的歷史，蘊含著豐富的關于如何看待和處理人自關系的生態智慧。具體說，其一，中國傳統生態智慧主張的“天人合一”和“天人相通”的學說，強調人類和自然是有機共生的關系，表達的是有機論、整體論的哲學世界觀，要求人與自然保持和諧統一關系，肯定自然是一切生命之源，要求人類應當敬畏自然、順應自然、尊重自然和保護自然；其二，堅持中庸之道與“持中貴和”追求的“和”的文化價值觀，提出了“民胞物與”和“萬物一體”的命題來批判和反對人類中心主義價值觀，認為自然也具有內在價值，強調人類并不能像人類中心主義所主張的那樣任意支配和統治自然，要求樹立萬物平等和泛愛萬物的生態價值觀；其三，主張節制欲望和“道法自然”、取之有道的生活觀。總的看，中國傳統生態智慧成為習近平生態文明思想中的“人與自然和諧共生”觀念的重要思想資源。習近平總書記指出：中華民族向來尊重自然、熱愛自然，中華文明孕育了豐富的生態文化，“天人合一”“道法自然”等“這些觀念都強調要把天地人統一起來、把自然生態同人類文明聯系起來，按照大自然規律活動，取之有時，用之有度，表達了我們的先人對處理人與自然關系的重要認識”①。

第三，“人與自然和諧共生”的觀念正是立足于當代中國的國情、回答時代問題的結果，與構建具有中國自主知識體系的生態文明話語需要具有完全的一致性。改革開放以來的中國特色社會主義實踐取得了巨大成就，實現了中華民族從站起來到富起來的轉換，中國社會的主要矛盾轉換為發展的不充分、不平衡與人民群眾對美好生活的需要的矛盾，這就決定了“發展”依然是黨執政興國的第一要務。但是應該看到，長期流行的工業文明的粗放型發展方式既造成了國民經濟結構的畸形發展，使得其生產的產品無法滿足人民對美好生活的向往和追求，又帶來了嚴重的環境問題，生態環境的惡化和生態資源的短缺成為進一步發展的嚴重制約，并使得這種粗放型的發展方式難以為繼。基于以上國情，黨的十八大以來從中國社會主要矛盾的轉化、黨的執政目的和實現中華民族永續發展的維度出發，對中國特色社會主義現代化事業作出了“五位一體”的總體布局和“四個全面”的戰略布局，不僅確立了生態文明建設在中國特色社會主義現代化中的戰略地位，而且通過科學地回答“為什么要建設生態文明”“建設什么樣的生態文明”和“如何建設生態文明”三個核心問題，實現了生態文明理論和實踐的創新；明確提出應當通過共同協調推進“五個文明”發展的中國式現代化實現高質量發展，以解決發展不充分、不平衡的問題；強調中國式現代化既有各國現代化的共同特征，又有基于中國的具體國情，并把中國式現代化的特質歸結為“人口規模巨大的現代化，是全體人民共同富裕的現代化，是物質文明與精神文明相協調的現代化，是人與自然和諧共生的現代化，是走和平發展道路的現代化”①；不僅反復強調“人與自然和諧共生”是中國式現代化的哲學基礎，而且要求“人與自然和諧共生”的生態理念轉換為綠色發展方式與生活方式，堅持節約優先、保護優先和自然恢復優先的方針實現發展，正確處理經濟發展與環境保護之間的辯證關系，最終實現人與自然和諧共生的現代化。可以說，能否堅持“人與自然和諧共生”的觀念，關系到能否科學回答當代中國面臨的時代課題，能否真正實現中國式現代化。

第四，構建具有中國自主知識體系的生態文明話語必須具有把握當代和關懷人類的維度，習近平生態文明思想之“人與自然和諧共生”的觀念內在地包含上述維度。工業文明開始于西方現代化，西方現代化邊污染、邊治理和以勞動要素投入為主的發展方式，不僅造成了本國的生態問題，而且在自由資本主義時期的殖民擴張造成落后國家的生態危機，在壟斷資本主義時期的資本的空間生產和資本的全球化造成了生態危機的全球化轉移，不僅對人類生存與發展造成嚴重的危害，而且也危及人類子孫后代生存與發展的根基。可以說，生態問題是每個民族國家無法置身度外的問題。“人與自然和諧共生”觀念具體化的“人類命運共同體”理念表達的就是習近平生態文明思想的全球向度。把“人類命運共同體”理念落實到生態文明建設中，一方面要求各國必須樹立只有一個人類地球家園和維系人類子孫后代生存與發展根基的觀念，都承擔起全球生態治理和生態文明建設的責任和義務，這就決定了世界各國必須同舟共濟，共同推進全球生態文明建設；另一方面又要求各國必須盡快實現經濟社會綠色轉型，把實現民族國家的可持續發展與建設美麗和諧的家園有機結合起來。因此，“人與自然和諧共生”的觀念內在地包含當代和關懷人類的維度，是構建具有中國自主知識系統的生態文明話語體系的落腳點和價值歸宿。

三、構建具有中國自主知識系統的生態文明話語體系的當代價值

由于話語體系承載的是一個民族和國家的思想與價值追求，當代國際政治經濟斗爭在很大程度上體現為話語權的爭奪。盡管人們對如何理解生態文明概念的內涵與本質存在著分歧與爭論，但生態文明概念既是伴隨著生態學科等自然科學發展和生態哲學等社會科學發展而興起的概念，這就意味著生態文明話語體系必然是一個既以自然科學、社會科學為基礎，同時又包含話語主體的價值追求在內的綜合性話語體系。這就決定了通過構建具有中國自主知識體系的生態文明話語體系，表達中國在生態文明建設問題上的自我主張，把捍衛中國的環境權、發展權與促進全球生態環境治理有機結合起來，對于提升中國在全球生態文明建設中的話語權和發揮引領作用具有重要的價值。

第一，中國生態文明理論研究和建設實踐的歷程決定了構建具有中國自主知識體系的生態文明話語的必要性和重要價值。中國生態文明理論研究開始于20世紀對西方環境倫理學的引進與評介，形成了借鑒或認同生態中心主義和人類中心主義的以生態哲學、生態經濟學、生態文學等為代表的生態學科群，開啟了我國生態文明理論研究的歷程。隨著我國學術界對西方環境倫理學研究的深入，學術界不僅認識到西方環境倫理學在理論上拘泥于生態價值觀，而且存在著文化決定論和“西方中心主義”的缺陷，由此提出實現環境倫理學中國化和本土化的主張①。特別是20世紀90年代，伴隨著對生態學馬克思主義研究的深入，學術界開始借用生態學馬克思主義的理論資源，挖掘和整理馬克思主義生態文明理論，并由此形成了我國多種理論譜系的生態文明理論②。我國生態文明理論研究之所以發生上述轉換，既根源于學術界對西方生態思潮的理論性質與價值立場把握的深入，又根源于我國生態文明建設實踐的內在需要。從學術界對西方生態思潮的理論性質與價值立場把握的維度看，西方生態中心主義和現代人類中心主義生態思潮雖然在具體理論觀點上存在著分歧和爭論，但其共同點都是脫離了社會制度和生產方式，單純從生態價值觀的維度入手探討生態危機的根源與解決途徑，不僅忽視和否定資本主義現代化和全球化是當代生態危機的根源，而且要求所有人承擔資本主義現代化和全球化所造成的生態后果，在理論上秉承的是抽象的文化價值決定論，在實踐中秉承的是維護資本利益的有違公平正義的西方中心主義。從中國生態文明建設的內在需要看，十八大以來，黨確立了新時代中國特色社會主義現代化“五位一體”的總體布局，把生態文明建設置于中國特色社會主義現代化的戰略和基礎地位。黨在科學地揭示了中國社會主要矛盾轉換的同時，肯定中國依然處于社會主義初級階段，不僅肯定發展依然是黨執政興國的第一要務，而且把滿足人民群眾對美好生活的向往看作是黨執政的目的和價值歸宿，由此把中國式現代化的特征歸結為人與自然和諧的現代化。社會主義現代化事業總體布局的轉換，使生態文明理論研究成為中國學術界的“顯學”，極大地推進了中國生態文明的理論研究。但是問題在于：西方生態中心主義生態文明理論基于其社會財富極大豐富的現實和捍衛中產階級的既得利益與生活質量的目的，無視發達國家貧困人群和發展中國家人民群眾要求通過發展消除貧困的愿望和權利，把技術進步、經濟增長與生態文明建設對立起來；西方綠色發展思潮的目的與價值追求同樣不是定位于滿足人民群眾的基本需要，而是把實現技術進步和經濟增長的目的歸結為維系資本追求利潤的需要，這就意味著西方生態思潮無法滿足中國生態文明建設的內在需要和目的。因為中國生態文明建設始終堅持黨的領導和社會主義制度，其根本目的在于通過綠色低碳發展滿足人民群眾美好生活的需要。基于上述原因，部分學者開始挖掘、整理馬克思主義生態文明理論，構建超越生態文明理論研究的霸權話語，構建適合中國國情和生態文明建設需要的，具有中國自主知識體系的中國形態的生態文明理論和生態文明話語體系。

第二，構建具有中國自主知識體系的生態文明話語既有利于維護中國的環境權與發展權，又有利于促進全球生態環境治理和生態文明建設。環境權和發展權都是聯合國憲章規定的民族國家應有的基本人權，前者是指“各國根據《聯合國憲章》和國際法的各項可適用原則享有按照其環境政策開發其本國資源的自主權利，并重申他們有責任確保其管轄或控制范圍內的活動不會對其國家管轄范圍外的其他國家或地區的環境造成損害，而且各國必須根據其能力和具體責任在保護全球和區域環境方面發揮應有的作用”①。后者是指民族國家具有旨在促進國民自由全面發展的自主選擇發展道路和發展模式的權利。民族國家之間應當彼此尊重上述權利。但是，資本利用其所支配的國際政治經濟秩序，利用其先發優勢和技術優勢，損害發展中國家的環境權和發展權，以實現其謀求利潤和實現霸權統治的目的。資本主要以資本的空間生產和國際分工兩種形式損害發展中國家的環境權。資本的空間生產主要是指發達國家或者通過所謂“聯合的生產”，把具有嚴重環境污染的產業轉移到發展中國家，掠奪發展中國家的自然資源和向發展中國家轉嫁生態危機；國際分工主要是指利用他們處于國際分工中的優勢地位，不僅壓低發展中國家的原材料產品的價格，抬高工業成品的價格，而且通過不平等交換剝削發展中國家的自然資源。甚至以環境保護為名，制定高標準的綠色貿易壁壘，排斥發展中國家的產品，保護資本家的既得利益；對發展中國家發展權的損害主要體現為以普世價值為名義，把西方的現代化和價值觀絕對化、唯一化，對那些與之不同的發展道路、不同的發展模式和不同的價值觀的民族國家橫加指責，甚至把他們歸結到人類文明的“異類”，由此導致國際政治經濟中的以意識形態、價值觀劃線，零和博弈思維、單邊主義和保護主義盛行，嚴重損害發展中國家的發展權。對于上述做法的危害，習近平總書記指出“任何熱衷于排他性‘小圈子’、‘小集團’、分裂世界的行徑，任何泛化國家安全概念、對其他國家經濟科技發展進行遏制的行徑，任何煽動意識形態對立、把經濟科技問題政治化、武器化的行徑，都嚴重削弱國際社會應對共同挑戰的努力，和平發展、合作共贏才是人間正道”②。上述國際政治經濟的現實和西方生態思潮的西方中心主義的價值立場，決定了我們構建具有中國自主知識體系的生態文明話語的目的，首先在于捍衛中國的環境權與發展權。同時我們又應當以人類命運共同體理念為指導，超越西方生態思潮狹隘的功利主義思維和西方中心主義價值立場，構建既具有中國自主知識體系又具有促進全球生態環境治理和生態文明建設功能的生態文明話語體系，提升中國在全球生態文明建設中的影響力、話語權和引領作用。

第三，構建具有中國自主知識體系的生態文明話語有利于促進我國經濟社會綠色轉型，實現富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國的奮斗目標。黨的十八大報告不僅作出了社會主義現代化事業“五位一體”的總體布局，而且提出了努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展的奮斗目標，明確了建設美麗中國是關系人民福祉、關乎民族未來的大計；黨的十八屆三中和四中全會，先后提出要建立“系統完整的生態文明制度體系”，“用嚴格的法律制度保護生態環境”，進一步完善美麗中國建設的法度規定；黨的十九大報告進一步提出了要加快生態文明體制改革，建設美麗中國，第一次將“美麗”作為社會主義現代化強國的目標內容，并制定了美麗中國建設目標和任務的時間表，即到2020年堅決打好污染防治攻堅戰；到2035年，生態環境根本好轉，美麗中國目標基本實現；到21世紀中葉，建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國。黨的二十大報告則進一步要求站在人與自然和諧共生的高度謀劃發展，帶領全國各族人民全面建成社會主義現代化強國，實現黨的第二個百年奮斗目標，通過推進和拓展中國式現代化全面推進中華民族的偉大復興，并把全面建成社會主義現代化強國作了兩步走的戰略安排，即從2020年到2035年基本實現社會主義現代化；從2035年到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國。與美麗中國建設目標和任務的時間表相對應，黨也制定了實現美麗中國建設目標和任務的路線圖：第一，提出了在新時代推進生態文明建設應堅持的包括堅持人與自然和諧共生等六大原則；第二，加快構建包括生態文化體系、生態經濟體系、目標責任體系、生態文明制度體系、生態安全體系在內的生態文明體系；第三，全面推進綠色發展，實現高質量發展；第四，強調要把解決突出的生態環境問題作為民生優先領域，打好污染防治攻堅戰、打贏藍天保衛戰，協同推進降碳、減污、擴綠、增長，積極穩妥地推進碳達峰和碳中和，推動清潔能源低碳高效使用，積極應對全球氣候治理，推進生態優先、節約集約、綠色低碳發展；第五，要有效地防范生態環境風險，保證國家安全；第六，要提高環境治理體系與治理能力的現代化，提高環境治理水平。要保證上述時間表順利進行和路線圖得以實現，就必須加強黨對生態文明建設的統一領導，建立科學合理的環境考核評價，建立一支有戰斗力的保護生態環境的干部隊伍。順利實現上述美麗中國建設的時間表和路線圖的關鍵，就是以中國自主知識體系的生態文明話語為指導，把“人與自然和諧共生”觀念轉換為綠色生產方式與生活方式；正確處理經濟發展與生態保護的關系，走以科技創新為主導的生態文明的發展道路；加快實現生產方式與生活方式的綠色轉型，實現綠色低碳高質量發展；通過推進人與自然和諧共生的中國式現代化，實現富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國的奮斗目標。

四、結語

“人與自然和諧共生”是人類生態文明思想共同的理想追求，但不同理論譜系的生態文明思想對“人與自然和諧共生”觀念內涵的理解存在著根本區別。習近平生態文明思想中的“人與自然和諧共生”觀念既克服了生態中心主義生態文明理論忽視與否定發達國家貧困人群和發展中國家人民群眾的生存權與發展權，脫離技術進步和經濟增長，把“人與自然和諧共生”觀念的內涵理解為人類屈從于自然的生存狀態之缺陷，又克服了西方綠色發展思潮把技術進步和經濟增長的目的歸結為維系資本追求利潤，把“人與自然和諧共生”觀念的內涵理解為維系資本主義再生產的自然條件和生態平衡的問題，而是把“人與自然和諧共生”觀念的內涵理解為在實現技術進步和經濟增長的基礎上，實現生態環境保護與經濟發展的辯證統一，以滿足人民群眾對美好生活的向往。“人與自然和諧共生”既是習近平生態文明思想以馬克思主義自然觀與歷史觀辯證統一的生態共同體思想為基礎，吸取中外生態思想積極成果，第一次明確提出的原創性概念和術語，并將這一概念和術語具體化為“生命共同體”“人與自然生命共同體”“地球生命共同體”以及“人類命運共同體”四個原創性的概念和一系列有別于西方生態思潮的命題，實現了人類生態文明思想的革命性變革，又是探討如何實現美麗中國建設與推進全球生態環境治理的結果，包含了當代與人類的維度，是構建具有中國自主知識體系的生態文明話語的基礎。構建具有中國自主知識體系的生態文明話語具有重要的理論和現實意義，因為它不僅是生態文明建設的中國主張，是超越生態文明理論的西方霸權話語、提升生態文明建設和國際政治經濟斗爭中的中國話語權的重大的理論突破，也是有效地指導中國的生態文明建設和實現美麗中國建設，把捍衛中國的環境權、發展權與推進全球生態環境治理有機結合起來的重大現實貢獻。

[責任編輯 賈樂耀]

① 習近平：《習近平談治國理政（第二卷）》，北京：外文出版社，2017年，第338頁。

① 不理解馬克思主義上述兩個維度的有機統一，就不能理解那些堅持從社會形態和技術形態有機統一的視角考察人類文明的發展和生態文明的學者的真實觀點。參見陶文昭：《創造人類文明新形態》，《中國高校社會科學》2021年第6期。

② 漢斯·薩克斯：《生態哲學》，文滔等譯，北京：東方出版社，1991年，第70頁。

③ 漢斯·薩克斯：《生態哲學》，文滔等譯，第193頁。

① 王雨辰、彭奕為：《“四個共同體”：習近平生態文明思想的向度與價值》，《探索》2023年第1期。

② 習近平：《習近平談治國理政（第二卷）》，第346頁。

① 《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年，第33頁。

② 《馬克思恩格斯文集》（第五卷），第33頁。

③ 習近平：《論堅持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻出版社，2020年，第135頁。

① 習近平：《論堅持人與自然和諧共生》，第1頁。

① 習近平：《論把握新發展階段、貫徹新發展理念、構建新發展格局》，北京：中央文獻出版社，2021年，第474頁。

① 王雨辰：《環境倫理學價值立場的轉換：從西方化到中國化》，《中南財經政法大學學報》2006年第1期； 李培超：《中國環境倫理學本土化建構的應有視域》，《湖南師范大學社會科學學報》2011年第4期。

② 王雨辰：《西方生態思潮對我國生態文明理論研究和建設實踐的影響》，《福建師范大學學報（哲學社會科學版）》2021年第2期；李培超：《深刻學習理解習近平生態文明思想要把握的幾個重要理論維度》，《新文科教育研究》2022年第4期。

① 萬以誠等編：《新文明的路標：人類綠色運動史上的經典文獻》，長春：吉林人民出版社，2000年，第11頁。

② 習近平：《習近平談治國理政（第四卷）》，北京：外文出版社，2022年，第486-487頁。