偉大建黨精神的馬克思主義哲學邏輯

摘 要：偉大建黨精神作為一種意識的結晶，是中國共產黨先驅們革命斗爭實踐的產物，同時也是在實現中華民族偉大復興過程中所孕育的中華民族精神在內容上承上啟下的一個歷史環節。而作為一種對于建黨實踐的“能動”反映，偉大建黨精神也是主體建構的產物，它既來自新時代共產黨人學習百年黨史的歷史覺悟，也源自對黨的百年精神譜系源頭的理論反思，更內蘊著中國共產黨對“自我”的歷史哲思。作為一種包含著辯證思維智慧的思想結晶，偉大建黨精神的內容內含著關于真理與價值、改造客觀世界與改造主觀世界、生存與死亡、黨性與人民性辯證關系的理解，對這些辯證智慧的理解可以啟迪人們更好地在生活中弘揚和踐行偉大建黨精神。

關鍵詞：偉大建黨精神；實踐；主體；辯證思維

［中圖分類號］D20；B0-0" ［文獻標識碼］ A

［文章編號］ 2097-2210（2023）02-0064-08

習近平總書記在慶祝中國共產黨成立 100 周年大會上發表的重要講話中首次提出了“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民”［1］的偉大建黨精神思想，這既是新時代中國共產黨人探究百年黨史所取得的最新理論成果，也是中國共產黨立足現實，運用馬克思主義基本原理回應時代之問、人民之問的又一個思想典范。偉大建黨精神不僅是中國共產黨的先驅們革命斗爭實踐的產物，更是新時代中國共產黨人立足百年黨史進行理論建構的結果。對于偉大建黨精神的深刻理解，是大力弘揚和自覺踐行偉大建黨精神的前提。馬克思主義哲學作為共產黨人的世界觀與方法論，既為我們深刻理解偉大建黨精神提供了有效的認識工具，也為弘揚和踐行偉大建黨精神提供了辯證思維智慧。本文擬從馬克思主義哲學的視域出發，解析偉大建黨精神的實踐生成、主體建構與自覺踐行的哲學智慧，從而實現在對理論的徹底把握中，達到掌握群眾的理論目標，并最終轉化為改造客觀世界的物質性力量。

一、偉大建黨精神的本體論邏輯

哲學本體論要追問的是萬物的存在何以可能的問題。從哲學本體論的角度思考偉大建黨精神，要追問的即是偉大建黨精神何以存在的問題。馬克思主義哲學在對本體（存在）的追問過程中體現出兩個最為突出的原則，一個是實踐的原則，一個就是歷史的原則。這兩個原則構成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論硬核，是最能夠彰顯馬克思主義哲學理論思維高度的核心原則，從而也構成了我們從本體論視角理解偉大建黨精神的兩個最重要的維度。

（一）偉大建黨精神生成的實踐維度

“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。［2］而所謂社會存在，也就是現實的人的現實生活過程。而人的現實生活又是圍繞著實踐活動展開的，實踐是人與動物相比所特有的存在方式。所以，社會生活的實踐本質決定了任何意識活動的結晶，歸根到底都是人的實踐活動的產物。從人的實踐活動出發去理解一切意識活動，包括一切自然科學、社會科學理論的生成，是馬克思主義哲學理解萬物何以生成的根本立場和出發點。正是從實踐的維度出發，習近平總書記才明確指出，“一百年前，中國共產黨的先驅們創建了中國共產黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神，這是中國共產黨的精神之源。”［3］可見，中國共產黨的先驅們創建中國共產黨的實踐過程，是偉大建黨精神生成的根本前提條件。偉大建黨精神就是對建黨實踐過程中共產黨的先驅們所展現出來的精神風貌和政治品格的理論反映。所以，對偉大建黨精神內涵的深入理解，前提是對共產黨的先驅們為了創建中國共產黨所進行的一系列革命斗爭實踐的深刻把握。

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。但馬克思、恩格斯所揭示的人類社會發展的一般規律是真正的科學真理么？社會主義革命道路在中國行得通么？共產主義真的是值得為之奮斗的理想社會么？這在當時都是一些極具爭議、急需要去論證的問題。以陳獨秀、李大釗、毛澤東、李達、蔡和森等為代表的共產黨先驅們正是通過“問題與主義之爭” “社會主義是否適合中國國情”“要無政府主義還是社會主義”等一系列理論爭鋒，論證了科學社會主義的真理性，堅定了走社會主義道路的理想信念，成為了“堅持真理、堅守理想”的實踐根基。在積極傳播馬克思主義的過程中，李大釗、陳獨秀等早期共產黨人多次深入碼頭、工廠進行調查，體查勞動人民的生活疾苦，建立起共產黨的早期組織，用實際行動詮釋了“踐行初心、擔當使命”的建黨精神。由于帝國主義、反動軍閥的聯合絞殺，在創建中國共產黨，組織工人開展罷工運動的過程中，早期的中國共產黨人始終面臨著生與死的考驗，陳獨秀多次被捕入獄，李大釗更是被軍閥殘忍殺害，但早期的共產黨人始終以“砍頭不要緊，只要主義真”的大無畏精神坦然面對，成為了“不怕犧牲、英勇斗爭”精神的真實寫照。由于反革命力量的強大與開展革命斗爭的艱苦性，忠誠成為了考驗共產黨員的“試金石”。正是憑借著對黨的忠誠，共產黨人才能做到吃苦在先，享樂在后，與人民同甘苦，共患難，打倒一切反動派，最終實現人民當家做主。這構成了“對黨忠誠、不負人民”的政治品格的實踐源泉。

（二）偉大建黨精神存在的歷史性維度

“歷史”在馬克思主義哲學視域下，不僅是標志事物存在的時間性維度，更是被提升到一種解釋原則的理論高度。這一原則根源于對黑格爾辯證法思想的傳承，但與黑格爾不同的是，馬克思賦予了“歷史”唯物主義的原則。歷史不再被理解為絕對精神自我展開的運動過程，而是成為了“追求著自己目的人的活動”［4］，從而實現了從歷史唯心主義到歷史唯物主義的革命性變革。所以，歷史唯物主義，作為一種嶄新的世界觀，是一種把歷史作為解釋原則和理論硬核的唯物主義，“歷史”是被作為本體論的原則來承擔世界觀的使命的。以“歷史”作為本體論原則來理解事物何以存在，即是要把事物理解為一種不斷發展變化的整體性過程，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中”，［5］這個不斷生成與滅亡的變化過程，蘊含著事物存在的全部奧秘。從“歷史”原則出發來理解偉大建黨精神的存在，就是要把偉大建黨精神看作是一個運動變化的過程。這個表現為“歷史”的運動過程的物質基礎是近代以來中國人為實現中華民族偉大復興而開展的一系列實踐活動，其意識內容則是以各種形式存在的中華民族的民族精神。中國共產黨的誕生是近代以來實現中華民族偉大復興過程的一個環節，偉大建黨精神就是偉大的中華民族精神在傳承過程中的一個環節，它凝聚著近代以來中華民族精神的精華，同時起到了承上啟下、繼往開來的作用。

“1840年鴉片戰爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難……為了拯救民族危亡，中國人民奮起反抗，仁人志士奔走吶喊，太平天國運動、戊戌變法、義和團運動、辛亥革命接連而起”［6］，雖然這些救國的方案最終都以失敗告終，但在這些前赴后繼的歷史展開過程中，卻培育出了一種共同的奮斗目標，那就是實現中華民族的偉大復興。“從那時起，實現中華民族偉大復興，就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想”［7］。這個共同夢想的形成是近代以來所有救亡圖存運動的歷史性結果，同時也為馬列主義傳入中國，中國共產黨的誕生提供了歷史性前提。近代以來一系列救國方案的失敗，恰恰構成了中國人探索新道路，制定新方案的動力。中國共產黨人的早期探索既是這個共同夢想的繼承者也是新的開拓者，在這個全新的探索過程中形成了偉大建黨精神。偉大建黨精神繼承了前輩們“睜眼看世界”的求知精神和“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的使命擔當精神，發揚了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的犧牲精神和“除去人民的那些憂愁，替人民謀幸福”的人民情懷，凝聚著中華民族精神的精華。同時，“一百年來，中國共產黨弘揚偉大建黨精神，在長期奮斗中構建起中國共產黨人的精神譜系，錘煉出鮮明的政治品格”［8］，偉大建黨精神作為中國共產黨人的精神之源，在繼承歷史的同時也以基因傳承的方式被延續到黨的精神譜系之中，履行著體現中華民族精神時代精華的歷史使命，成為了中華民族實現從站起來、富起來到強起來的偉大歷史飛躍的精神動力和精神象征。今天，中國共產黨人繼續大力弘揚并自覺踐行偉大建黨精神，就是自覺貫徹偉大建黨精神的歷史性原則，讓偉大建黨精神不僅僅只是一種已經過去了的“歷史性結果”，更要轉化為實現社會主義現代化強國目標生生不息的精神動力，成為實現中華民族偉大復興的“歷史性前提”。

二、偉大建黨精神出場的主體性邏輯

偉大建黨精神作為反映中國共產黨的先驅們建黨實踐的精神樣態，為什么直到中國共產黨成立100年的時候才被提出來？同時，偉大建黨精神究竟只是對建黨實踐的一種理論反映，還是對于基于黨的百年歷史的一種反映？而對這些問題的理解就必須深入到馬克思主義哲學的認識論邏輯之中。馬克思雖然堅持社會存在決定意識的觀點，但同時也特別強調指出：“意識 ［dasBewuβtsein］ 在任何時候都只能是被意識到了的存在 ［das bewuβte Sein］ ”［9］。也就是說，社會存在與意識雖然具有同一性，但處在現實生活中的人，即認識的主體，是否能夠“意識到”這個存在，卻是需要條件的。近代西方哲學的認識論轉向其實要探究的也正是主體是如何“意識到”存在這個問題的。馬克思主義哲學把這個“如何意識到存在”的過程表述為主體對客體的革命的、能動的反映。這種對于“能動性”何以可能的考察，必然要將分析的視角從客體轉到主體身上，從而形成了馬克思主義認識論研究的主體性維度。從哲學認識論的視域出發，要考察的其實是偉大建黨精神生成的主體性維度，即是要回答偉大建黨精神的建構主體——新時代中國共產黨人，是站在什么樣的角度，出于什么樣的目的，運用什么樣的方法來能動地構建和表達其理論內容的。

（一）偉大建黨精神源自新時代中國共產黨人深刻的歷史自覺

自覺是與自在相對應的哲學范疇，自在是一種自然而然的存在，而自覺則是意識到了自身存在的存在，自覺是自我意識成熟的標志，也是主體實現對認知對象的能動反映的前提條件。偉大建黨精神雖然誕生于中國共產黨成立時期，但幼年時期的中國共產黨無論是在組織上、思想上都還處在不成熟的發展階段，還無法在理論上把握自身存在的精神樣態。而在經過了100年的實踐奮斗歷程之后，中國共產黨已經在思想覺悟、理論思維上高度成熟，為“意識到”偉大建黨精神的存在準備好了充分的主體性條件。同時，在中國共產黨成立100周年這個重要的時間節點上，全黨上下組織開展了以“學史明理、學史增信、學史崇德、學史力行”為目標的黨史學習教育，為全體黨員更深入的研究黨史，更深刻的理解黨史創造了良好的氛圍和條件，也為偉大建黨精神的歷史出場提供了歷史契機。習近平總書記在慶祝中國共產黨成立 100 周年大會上發表的重要講話，就是對全黨上下開展黨史學習教育所取得的思想成果的一次集中展現，這其中就包含著對中國共產黨誕生的偉大歷史意義的全新領悟。中國共產黨的誕生，不僅徹底扭轉了中國近代歷史的發展方向，改變了億萬中國人的歷史命運，而且留下了異常寶貴的思想遺產，這份寶貴的思想遺產雖然一直都在，但卻處于一種“日用而不覺”的狀態。習近平總書記用“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民”的偉大建黨精神將這種“日用而不覺”的精神昭示出來，充分彰顯了新時代的中國共產黨面對自身歷史積極有為的研究姿態和高度成熟的歷史自覺。

（二）偉大建黨精神源自對中國共產黨人精神譜系源頭的理論反思

在中國共產黨篳路藍縷的百年奮斗歷程中，曾經締造出一個又一個驚天動地、可歌可泣的精神壯舉，形成了一系列偉大的精神樣態，如井岡山精神、長征精神、抗美援朝精神、雷鋒精神、航天精神、抗疫精神等等，這些誕生在不同的歷史時期，反映不同奮斗內容的精神樣態連接在一起，形成了中國共產黨人源遠流長的精神譜系。按照唯物史觀的基本觀點，社會存在決定意識，但意識同時也具有相對獨立性，原因在于能動的反映社會存在的主體也是歷史文化教育與社會教育的產物，由此使得社會意識的內容也必然呈現出一定的歷史文化的延續性。由此觀之，中國共產黨人的精神譜系在自我的傳承和演進過程中也必然有一個精神的源頭，對這個精神源頭的反思就構成了偉大建黨精神歷史出場的主體性原因之一。而這種方式恰好借用了馬克思在分析資本主義生產方式時所采用的“從后思索”的分析方法。所謂“從后思索”，就是“對社會生活形式的思索，從而對它的科學分析，遵循著一條同實際運動完全相反的道路 。這種思索是從事后開始的，是從已經完全確定的材料、發展的結果開始的”［10］。馬克思在《資本論》中就運用了這樣的認識方法，商品早在古亞細亞和古希臘羅馬的生產方式下就已經存在，并“取得了社會生活的自然形式的固定性”［11］，但對商品的科學認識卻是在“后來”，即在資本主義生產方式下才得以形成。同理，偉大建黨精神作為黨的精神之源，只有在它之后產生的一系列精神譜系的內容都成熟地表現出來之后，隱藏在精神譜系全部內容之中，并貫穿始終的這條精神主線才可能在思維中被把握到，因為“任務本身，只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產生”［12］。這也恰恰說明了，主體能動性的發揮不是任意的，也必須是建立在客觀的物質條件已經允許的基礎之上。

（三）偉大建黨精神源自新時代中國共產黨對“自我”的歷史哲思

偉大建黨精神在中國共產黨成立100周年這樣一個重要的時間節點被提出，不僅是對歷史的回顧和反思，更重要的是能夠發揮指導當下、引領未來的導向作用。馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”［13］。偉大建黨精神，作為共產黨代代相傳的精神基因，要想說服人，發揮激勵人心的作用，就必須要抓住最根本性的問題。而從主體的維度出發，最根本的問題就是要“認識你自己”。偉大建黨精神的內容雖然只有32個字，但卻折射出新時代中國共產黨對于“自我”的歷史性哲思。“堅持真理、堅守理想”折射出的是對“中國共產黨從哪里來，要到哪里去”的思考。沒有對科學社會主義真理的覺悟，就不會有無產階級的自我覺醒，也就不會有真正代表無產階級根本利益的共產黨誕生，未來唯有始終在思想上堅持科學社會主義真理，堅持共產主義的理想信念不動搖，中國共產黨才不會在歷史中喪失自我，迷失方向。“踐行初心、擔當使命”折射出的是對“中國共產黨是什么，要干什么”的思考。中國共產黨既是工人階級的先鋒隊，更是中華民族的先鋒隊，在社會主義的初級階段，要維護和捍衛的首先是中國人民和中華民族的根本利益，唯有始終堅持踐行為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興的初心使命，中國共產黨才會腳踏實地，一步一步地實現自己的最終理想。“不怕犧牲、英勇斗爭”折射的是對“中國共產黨為什么能夠成功、未來怎樣繼續成功”的思考。“革命不是請客吃飯……革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動。”［14］沒有“為有犧牲多壯志，敢教日月換新天”的犧牲精神，中國共產黨就不會走到今天。要實現中華民族的偉大復興同樣不是敲鑼打鼓就能夠輕松實現的，必須要進行更加艱苦卓絕的外部斗爭，同時更需要敢于刀刃向內，勇于自我革命，這些都離不開犧牲精神和斗爭精神。“對黨忠誠、不負人民”折射的是對“中國共產黨屬于誰，為了誰”的思考。中國共產黨從誕生之日起，就始終堅持黨性與人民性的統一，服從黨組織的紀律和要求與全心全意為人民服務始終是統一的而非對立的。面向未來，中國共產黨更不允許有自己特殊的利益，更不允許服務于任何利益集團、任何權勢團體、任何特權階層的利益，始終保持黨和人民的血肉聯系。偉大建黨精神正是因為包含著對上述四個問題的根本性思考，才使得其具有了世代相傳的歷史意義，因為對于中國共產黨來說，“認識你自己”才是永遠取之不竭、用之不盡的精神動力。

三、偉大建黨精神的辯證思維智慧

辯證思維是馬克思主義哲學的鮮明特色，發掘隱藏在偉大建黨精神內容之中的馬克思主義哲學關于真理與價值、改造客觀世界與改造主觀世界、生存與死亡、黨性與人民性的辯證思維智慧，既是我們深刻理解偉大建黨精神的內在要求，同時也能給予我們踐行偉大建黨精神以實踐智慧。

（一）“堅持真理、堅守理想”體現了堅持真理原則與價值原則有機統一的辯證智慧

真理源自事實判斷，是對客觀對象的如是觀之，即實事求是的態度。堅持真理原則，要堅持的不僅是真理的內容，更要堅持對待真理的態度和方法，后者比前者更為重要和根本。馬克思主義強調實踐是檢驗真理的唯一標準，因為真理是一個動態的發展過程，是過程的絕對性和內容的相對性的辯證統一。理想來自人類內心深處對“善”的渴望，來自對未來應該如何的價值期許，理想的樹立要追問的不僅是“是不是”的問題，還有“好不好”“該不該”的問題。堅守理想，守的主要是內心的情感和對“善”的渴望。堅持真理最大的敵人往往不是來自謬誤，而是來自教條主義和實用主義的真理觀。教條主義一切從本本出發，把馬列經典作家的文字看作是指導一切的金科玉律。而實用主義則是用價值判斷代替事實判斷，把有用與否當作檢驗真理的標準。從而取消了真理的客觀性并導致真理的虛無化。堅守理想最大的敵人來自現實的物質利益誘惑，放棄了內心對于善的追求，本質上是放棄了曾經的價值判斷標準。共產黨人堅持真理原則與價值原則的辯證統一，是用真理的原則樹立理想，用理想的價值原則發展真理，所以實現了“堅持真理、堅守理想”的內在統一。共產黨人是因為馬克思主義的“真”，才相信社會主義的“好”。也是因為社會主義真正讓全體中國人都過上了好日子，才會在實踐中不斷發展馬克思主義。所以，踐行“堅持真理、堅守理想”的辯證智慧，就是啟迪我們用科學的態度做為人民群眾謀利益的事情，同時，在為人民群眾謀利益的過程中檢驗和發展真理，用真理之火點燃理想，用理想之光引領真理不斷前進。

（二）“踐行初心、擔當使命”體現了改造客觀世界與改造主觀世界相統一的辯證智慧

初心，即是一個人做某件事情最開始的動因。對于同一件事情來說，不同的人選擇參與其中的動機可能是不同的。也就是說，就個體而言，初心既是主觀的，也是偶然的、易變的。使命，則是一種源自身份的責任。一個人只要獲得了某種身份，比如醫生或教師，他就必然要承擔起治病救人或者教書育人的責任，使命具有身份所賦予的客觀性，其行為邏輯也具有必然性。初心的主觀性、偶然性與使命的客觀性、必然性的內在張力是人們在追求美好生活過程中產生困惑的一個重要原因。中國共產黨成功的一大秘訣就是追求初心與使命的一致性。中國共產黨是工人階級的先鋒隊，也是中華民族的先鋒隊，黨的性質和宗旨決定了為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，既是共產黨人的歷史使命，也要成為共產黨人共同的初心。回顧歷史，中國共產黨在成立之初，黨員的入黨動機也是參差不齊的，特別是在國民黨叛變革命之后，許多黨員退黨、失聯甚至叛變，這讓思想建黨成為了中國共產黨自身建設的重中之重。思想建黨的核心就是保證黨員的革命動機與中國共產黨所肩負的歷史使命相一致。為此，黨一方面依靠優秀的思想政治教育來提升黨員素質和黨性修養，另一方面，就是在艱苦卓絕的斗爭環境中磨練黨員的心志，考驗其對黨的忠誠，最終在革命的洗禮中讓黨員自己領悟中國共產黨是什么，要干什么。所以，實踐“踐行初心、擔當使命”的偉大建黨精神，要求我們一方面要加強初心使命教育，另一方面也要在“為老百姓干實事”的過程中磨練初心、涵養初心，不斷地讓干事業的工作熱情和黨員身份的使命要求保持一致，實現改造客觀世界與改造主觀世界相互促進，既不辜負黨和人民的信任，不愧對共產黨員的身份，也可以在工作過程中收獲幸福感、成就感，實現精神境界的升華。

（三）“不怕犧牲、英勇斗爭”體現了“向死而生”的人生態度

如何面對死亡，是哲學思考的根本性問題。德國哲學家海德格爾曾經提出過向死而生的觀點。他認為，生命本身就是一個不斷的趨向死亡的過程，只有在面向死亡的倒計時過程中，人才會激發出強烈的求生欲，從而迸發出生命的內在活力。向死而生的理念與中國人置之死地而后生的態度是相通的，都是在死中求生，從而表現出面對死亡的辯證智慧。踐行“不怕犧牲、英勇斗爭”的精神，同樣需要有死中求生的辯證智慧。不怕犧牲，是坦然面對死亡，表達的是一種置之死地而后生的大無畏氣概。不怕犧牲是一種勇氣，但絕不是對生命的輕視，死亡雖然是無法避免的，但如何死去卻是有分別的。毛主席說：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。’為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”［15］英勇斗爭，就是要在努力斗爭中求生存，是一種無論處在怎樣的逆流和險境，都敢于迎難而上，毫不退縮的精神。英勇斗爭不是因為貪生，而是為了實現重于泰山的犧牲而做的努力，是一種縱使死亡就在眼前，卻依然要有所作為的積極人生態度。“不怕犧牲、英勇斗爭”的精神，是對生命本質真相的覺悟。生命的全部意義不在彼岸世界的得救，而是在為人民服務中的自我實現。面對現實生活中躺平主義、佛系生活的消極人生態度，不怕犧牲、英勇斗爭的精神更顯得彌足珍貴，唯有真正確立起向死而生的人生態度，不怕犧牲、英勇斗爭才會是一種自然而然的行為，

才能夠將偉大建黨精神真正做到內化于心，外化于形。

（四）“對黨忠誠、不負人民”，體現了堅持黨性與人民性相統一的辯證智慧

對黨忠誠，就是忠于黨的事業，遵守黨的紀律，服從黨的指揮，體現的是黨員個人與黨組織的關系。不負人民，就是不辜負人民的期待，不違背人民的意志，永遠把人民的整體利益放在個人利益之上，體現的是黨員個人與人民整體的關系。黨員服從黨組織的紀律和要求，這是黨員在加入黨組織的時候就許下的承諾，是黨員應盡的責任。而不負人民，則是黨的性質和宗旨的內在要求，是黨的集體意志的要求。所以，共產黨員既要講黨性，也要講人民性，只有講黨性，才能真正講人民性。而只有講人民性，才是在真正的堅持黨性。黨性與人民性的統一來自黨的利益與人民群眾的根本利益、長遠利益、整體利益的一致性。這個一致性是在歷史中形成的，也是被歷史所證明的。在具體的社會治理過程中，確實可能會出現社會治理與部分群眾利益之間的矛盾沖突，但這種沖突其一，屬于人民內部矛盾，是暫時性矛盾，是可以通過思想工作予以調解的。其二，部分群眾也不能代表人民，更不能代表人民的長遠利益和根本利益。不能因為生活中聽到一些群眾發牢騷，有抱怨，就盲目的去“抓群眾的尾巴”。踐行“對黨忠誠、不負人民”的辯證智慧，就是要堅持部分與整體，眼前利益與長遠利益的辯證統一。堅決反對“你是替黨說話，還是替老百姓說話”這樣的錯誤認知，堅決反對把人民內部矛盾當作敵我矛盾去處理的錯誤做法，這些錯誤認知和做法屬于典型的孤立的、片面的、靜止的去看問題的“形而上學”思維方式，既不符合黨性原則，也違背人民性的原則。

【參考文獻】

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（責任編輯：白 林）