媒介對鑄牢中華民族共同體意識的影響研究

【內(nèi)容提要】報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒都在鑄牢中華民族共同體意識方面發(fā)揮了重要作用，是“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的重要機(jī)構(gòu)。媒介影響著成員對中華民族共同體的認(rèn)同感、歸屬感。媒介是鑄牢中華民族共同體意識這一社會工程的重要作用工具，它構(gòu)成了鑄牢中華民族共同體意識的“擬態(tài)環(huán)境”。但新媒體背景下，鑄牢中華民族共同體意識面臨信息混雜、傳播主體多元、信息不對稱、極端民族主義情緒在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)酵，線上線下極端情緒加速合流增加社會穩(wěn)定風(fēng)險等問題，這些問題不同程度地弱化了民眾對于中華民族共同體的認(rèn)同。在多元傳播主體中，要強(qiáng)調(diào)大眾傳播組織的“把關(guān)人”角色，在傳播方式上注重議程設(shè)置，完善預(yù)警機(jī)制，細(xì)分受眾，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)新媒體的監(jiān)管，形成鑄牢中華民族共同體意識的媒介融合。

【關(guān)鍵詞】媒介" 新媒體" 擬態(tài)環(huán)境" 鑄牢中華民族共同體意識

鑄牢中華民族共同體意識是新時代民族工作的主線，是民族工作的綱，其意義自不待言。鑄牢中華民族共同體意識是一項(xiàng)龐大而系統(tǒng)的社會工程，身處于社會中的每個個體都不可能知其全貌。按照傳播史上具有重要影響的美國學(xué)者李普曼的看法，我們主觀認(rèn)知的真實(shí)和客觀環(huán)境之間存在一個“擬態(tài)環(huán)境”，而這個擬態(tài)環(huán)境就是由媒介所營造的，人們往往是對擬態(tài)環(huán)境而非客觀環(huán)境作出反映。當(dāng)今社會新媒體的泛在性要求在鑄牢中華民族共同體意識這項(xiàng)社會工程“開展”中要充分關(guān)注媒體尤其是新媒體的作用。我們應(yīng)對新媒體為代表的傳播媒介對鑄牢中華民族共同體意識這一真實(shí)社會建構(gòu)的作用給予充分重視。

一、媒介、社會建構(gòu)與民族國家認(rèn)同的形塑

個體或者大眾逐漸形成對世界認(rèn)知的過程被表述為真實(shí)的社會建構(gòu)。媒體研究者非常強(qiáng)調(diào)媒介對于社會建構(gòu)的作用。“社會建構(gòu)是指采取一種集中的組織思路，通過選擇、強(qiáng)調(diào)、排除和精心處理等方式對新聞內(nèi)容提供背景，并提出中心議題的做法。”[1]在傳播史上具有重要影響的美國學(xué)者李普曼在其1922年出版的經(jīng)典著作《公眾輿論》中指出，真實(shí)世界和人們所感應(yīng)的真實(shí)之間是不一致的。他認(rèn)為我們的主觀認(rèn)知的真實(shí)和客觀環(huán)境之間存在一個“擬態(tài)環(huán)境”，而這個擬態(tài)環(huán)境就是由媒介所營造的，人們往往是對擬態(tài)環(huán)境而非客觀環(huán)境作出反映。

“在傳媒社會學(xué)看來，媒體一直扮演著維護(hù)社會穩(wěn)定、塑造社會認(rèn)同和主流意識形態(tài)的角色。”[2]具體到民族國家認(rèn)同的形塑，媒介構(gòu)造與真實(shí)的社會建構(gòu)之間關(guān)系的理論可以給我們以啟迪和借鑒，事實(shí)上，也昭示我們不得忽略民族國家建構(gòu)中的媒介作用。現(xiàn)代社會巨大而復(fù)雜，普通民眾、民族精英抑或國家領(lǐng)導(dǎo)人，其活動范圍與認(rèn)知能力都是有限的，均不可能對其所屬的民族群體、國家進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性接觸與感知，對于在經(jīng)驗(yàn)之外的本民族成員、地域與事物，大部分是通過媒介建構(gòu)的各種圖景進(jìn)行感知。本尼迪克特·安德森在他的名著《想象的共同體》一書中曾指出：“即使是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，他們相互連續(xù)的意象卻活在每一位成員的心中。”[3]他在此意義上將民族界定為“想象的共同體”。詹姆斯·卡倫與安德森不謀而合，他認(rèn)為國家認(rèn)同是一種文化建構(gòu)，而媒體在國家身份/認(rèn)同建構(gòu)過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。[4]傳播學(xué)研究中享有盛名的加拿大理論家馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為“通過媒介，時空相隔的人得以互動，而媒介在某種程度上也塑造了民族主義”。[5]鑄牢中華民族共同體意識的目的在于增強(qiáng)對中華民族的認(rèn)同感、歸屬感與自豪感，是一種事實(shí)上的國族建構(gòu)。

二、鑄牢中華民族共同體意識與媒介傳播

對一個多民族國家而言，加強(qiáng)與促進(jìn)各民族對國家的理解與認(rèn)同是國家穩(wěn)定、社會和諧、民族團(tuán)結(jié)的重要情感基礎(chǔ)。有研究者指出“民族是想象的共同體”的話，那么，人們朝著什么方面去“想象”它，它就會朝著相應(yīng)的方向去發(fā)展。放在具體的社會環(huán)境中來看，社會中的政府、政黨、社會組織、精英分子等，愿意它朝著什么方向發(fā)展并施加相應(yīng)的影響，它就會朝著這個方向去發(fā)展和演變。[6]在建構(gòu)主義者看來，“國家民族不是傳統(tǒng)族類群體的自然演化，而是民族主義和民族國家合力共助的產(chǎn)物，潛藏著鮮明的政治傾向。”

在今日民族國家的時代背景下，在多元文化思潮、各種民族主義思潮尤其是民族分離主義思潮有一定市場的條件下，中華民族建構(gòu)具有必要性和緊迫性。在鑄牢中華民族共同體意識的國家工程中，媒介能夠起到很重要的作用，通過大眾傳媒，可以使國民的共同的集體記憶不斷被再創(chuàng)造、再記憶，經(jīng)由大眾傳媒所帶來的民族成員的群體感、身份感、歸屬感也不斷地再生和更新。媒介讓人們突破了時間和空間的限制，可以在傳統(tǒng)的社群之外讓人們獲取歸屬感與意義，這要求我們關(guān)注大眾傳媒對鑄牢中華民族共同體意識的作用，思考大眾傳媒視域中民族國家共同體意識建構(gòu)的問題、對策等。

三、鑄牢中華民族共同體意識的媒介形式分析

中華民族共同體的形成是一種歷時性現(xiàn)象。在不同的歷史階段，不同媒介發(fā)揮過不同作用。無論是中華民族概念與中華民族共同體意識發(fā)軔的清末民初，還是中華民族共同體意識蓬勃生長的抗日戰(zhàn)爭時期，抑或在黨和政府戮力建構(gòu)的當(dāng)今社會，報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒都在鑄牢中華民族共同體意識方面發(fā)揮了重要作用，是“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的重要機(jī)構(gòu)。不同形式的媒介形態(tài)建構(gòu)中華民族共同體意識的途徑差異明顯，效果也不盡相同。

（一）印刷媒體：用文字傳播鑄牢中華民族共同體意識

印刷媒體對民族認(rèn)同的作用為不少研究者所重視。安德森認(rèn)為，在人們“想像”的過程中，印刷術(shù)起了重要的作用，印刷術(shù)促進(jìn)了民族主義的傳播與民族國家的建構(gòu)。麥克盧漢與安德森持相似觀點(diǎn)。他認(rèn)為“民族主義的醞釀、興起及興盛均與印刷媒介有著密不可分的關(guān)系”。美國著名傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞與他們也有不約而同的觀點(diǎn)：“雖然報紙指向的是片斷化的受眾，但是它們通過共享的新聞價值觀激發(fā)起了一種以國族為中心的‘我們意識’。”[7]回望中華民族意識從清末民初的發(fā)軔以及后來的發(fā)展，印刷媒體在相當(dāng)長的時期內(nèi)成為傳播中華民族認(rèn)同的主要渠道。維新派、革命派、國民黨抑或早期的中國共產(chǎn)黨等政治派別，通過類似《新民叢報》《民報》《中央日報》《向?qū)е芸返葓罂嚨貑拘衙癖姷闹腥A民族意識，一些學(xué)者通過著書立說對中華民族民眾可能面臨的厄運(yùn)的警戒、激發(fā)民眾的共同命運(yùn)意識。①新中國建立后，依托《人民日報》《光明日報》等紙媒對共同歷史、大型儀式、社會事件等的報道，對中華民族的凝聚力進(jìn)行了多方敘述。在新媒體無處不在的今天，紙媒似乎成為一臺“老爺車”，被Z世代的“網(wǎng)絡(luò)原住民”們忽視和嫌棄，就是一些學(xué)者也認(rèn)為“印刷媒介和建立在印刷媒介之上的民族主義已經(jīng)完成了各自的歷史使命”，雖然并不意味著“終結(jié)”，但是也是“過時”的。[8]事實(shí)上，鑄牢中華民族共同體意識作為意識形態(tài)建設(shè)的議題之一，自上而下的政治傳播始終是非常重要的一環(huán)。印刷媒體的直接受眾雖然在縮小，但以《人民日報》和《光明日報》等為代表的官方媒體作為“黨的喉舌”，在議題設(shè)置、輿論引導(dǎo)以及意識形態(tài)宣傳中，“上連黨心，下接民心”，依然有著不可替代的作用。相較于新媒體的低門檻，印刷媒體與知識精英的關(guān)聯(lián)度依然高，這無形中為印刷媒體的權(quán)威性有所賦能。《人民日報》《光明日報》《南方日報》等報紙向數(shù)字化轉(zhuǎn)型邁進(jìn)，報紙客戶端也成功吸引了一部分受眾用戶。在鑄牢中華民族共同體意識的宣傳中，印刷媒體的導(dǎo)向作用、引領(lǐng)作用不容忽視。

（二）廣播媒體：用口語與音頻傳遞鑄牢中華民族共同體意識

廣播媒體以口語傳播為主，口語傳播是人類傳播的基礎(chǔ)。“傳播科技的進(jìn)步，特別是收音機(jī)和電視，帶給了印刷術(shù)一個世紀(jì)以前不可多得的盟友。多語廣播能夠在文盲和有著不同母語的人群中召喚出想象的共同體。”[9]事實(shí)上，即使在當(dāng)今，仍有學(xué)者把廣播視作打造國家社群“最出色的媒介。”[10]因?yàn)閺V播用象征性符號資源持續(xù)一致地傳遞信息，“作為一種社會黏合劑，無論在社會還是文化層面，廣播成功地凝聚了理念層面的國家社群，持續(xù)對全國性和特定族群的社群構(gòu)建發(fā)揮了強(qiáng)大的影響力。”[11]央廣網(wǎng)在第11個“世界廣播日”時，依據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計數(shù)據(jù)，指出“目前全球共有超過4萬個電臺，廣播一直是全球范圍內(nèi)最值得信賴和使用量最多的媒介之一。即便在欠發(fā)達(dá)地區(qū)，廣播覆蓋率也超過75％”。[12]新媒體時代，聲音也是非常重要的互聯(lián)網(wǎng)入口，它有著解放雙手與解放眼睛的獨(dú)特優(yōu)勢，是全媒體傳播體系中的一個重要出口，在全媒體傳播方陣中有著不可替代的地位。

（三）電視媒體：用視聽接收鑄牢中華民族共同體意識

電視是20世紀(jì)最重大的發(fā)明之一，在電視之前，沒有哪一種媒介能像電視這樣擁有那么大的影響力。“電視媒體繼承了以往媒體統(tǒng)一國家的使命。”[13]電視塑造民族國家認(rèn)同的方式可以從以下三個方面展開：一是通過對固定節(jié)慶儀式的轉(zhuǎn)播活動喚醒與激發(fā)國民的民族自豪感與認(rèn)同感。例如每年雖然飽受爭議但卻有萬眾矚目的春晚，通過對傳統(tǒng)的詩詞歌賦、音樂舞蹈、樂器戲曲、雜技相聲、功夫武術(shù)等形式展示中華民族傳統(tǒng)文化的多彩與豐富，也通過流行歌曲、小品、聲光電裝飾的魔幻舞臺等現(xiàn)代藝術(shù)形式展現(xiàn)中國文化的與時俱進(jìn)的現(xiàn)代特色，還通過宣讀海外華僑、駐守邊疆部隊(duì)、駐扎國外的中國機(jī)構(gòu)等的賀電賀函展示全世界中華兒女的團(tuán)結(jié)決心。在類似國家公祭的肅穆莊嚴(yán)場景中，對中華民族共同經(jīng)歷的苦難的回憶，對保家衛(wèi)國的中華民族英雄的祭奠，對珍惜當(dāng)下捍衛(wèi)和平的決心的表達(dá)，再一次區(qū)分了“我者”與“他者”，有力地建構(gòu)了一個“命運(yùn)共同體”。二是通過對重大事件的現(xiàn)場直播增強(qiáng)國家的凝聚力。在類似中國共產(chǎn)黨全國代表大會、全國人民代表大會、國慶，尤其是逢五逢十的周年大慶的儀式儀典中，通過對“祖國”“我國”等高度關(guān)聯(lián)國家和民族認(rèn)同的概念，以及國旗、國徽、國歌等國家認(rèn)同的符號元素的高度彰顯，中華兒女天南地北共慶共祝的盛況讓場內(nèi)外觀眾都能夠感受到參與感與自豪感。民族地區(qū)的地方電視臺通過對民族自治地方成立周年慶典的宣傳，使人們感悟民族自治地方日新月異的變化、中國共產(chǎn)黨的有力領(lǐng)導(dǎo)、各民族群眾團(tuán)結(jié)共享盛世等，這些電視節(jié)目既有助于喚起民族自治地方民眾的在場感、參與感，也有助于增強(qiáng)民眾對中華民族的認(rèn)同；三是通過類似新聞、紀(jì)錄片、連續(xù)劇、綜藝節(jié)目、情景劇甚至是廣告等各種本土節(jié)目，使中華民族認(rèn)同感的教育日常化、生活化。這些電視表達(dá)形式可以通過回顧民族發(fā)展的集體歷史、消費(fèi)民族的文化資源、強(qiáng)化通用的語言文字等建構(gòu)出共同的身份感，反復(fù)強(qiáng)化中華文化底色，從而達(dá)到強(qiáng)化中華民族認(rèn)同的效果。

（四）網(wǎng)絡(luò)新媒體：用多元互動鑄牢中華民族共同體意識

網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體和其他各種終端媒體為人們提供了多元、便捷的交流溝通方式。當(dāng)今信息傳播的主渠道已然取代報紙、電視、戶外廣告牌，變成了互聯(lián)網(wǎng)。新媒體彌散于我們的生活之中，在社會的政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展、社會發(fā)展之中都不能忽視，而且尤其要注重網(wǎng)絡(luò)新媒體的力量。在網(wǎng)絡(luò)媒體的多元互動中，調(diào)動起和利用好多元的平臺、力量，才能把鑄牢中華民族共同體意識落到實(shí)處。

四、新媒體背景下鑄牢中華民族共同體意識的相關(guān)挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)達(dá)拓寬了大眾了解國情的方式，增加了公眾表達(dá)意愿的渠道，為鑄牢中華民族共同體意識提供了理想化的匯集空間。但另一方面，海量的信息中復(fù)雜、多元、極端化的信息也會影響公眾的判斷，對民族團(tuán)結(jié)、社會和諧造成不良影響，也為鑄牢中華民族共同體意識帶來挑戰(zhàn)。新媒體時代，“兩個輿論場”的判斷在鑄牢中華民族共同體意識的過程中也明顯存在：一個是大眾媒體主導(dǎo)的自上而下的“官方輿論場”，另一個是體現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)中自下而上影響鑄牢中華民族共同體意識建構(gòu)的“民間輿論場”。兩個輿論場對中華民族共同體意識的建構(gòu)方向并不完全正向一致，甚至“民間輿論場”對“官方輿論場”建構(gòu)效果有一定的解構(gòu)與抵消。在交織著各種數(shù)據(jù)噪音、交鋒著各種思潮、交流著各種關(guān)系的時代背景下，網(wǎng)絡(luò)空間中關(guān)涉中華民族共同體建設(shè)的輿情、多元的行動者、意見平臺競爭等都會對鑄牢中華民族共同體意識帶去壓力與挑戰(zhàn)。如何有效應(yīng)對挑戰(zhàn)，使鑄牢中華民族共同體意識的政治傳播入耳入腦入心，這是一個現(xiàn)實(shí)問題，也是難題。

（一）網(wǎng)絡(luò)平臺開放性、虛擬性造成網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜，弱化民眾對于“中華民族共同體”的認(rèn)同

對于“中華民族共同體”的認(rèn)同有助于從意識形態(tài)上構(gòu)建起中華民族多元一體格局，抵御民族對立情緒和內(nèi)外部分裂主義的影響。但互聯(lián)網(wǎng)的虛擬交往使得公眾在社交平臺呈現(xiàn)隱匿性的特征，言論的開放會使一些網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)泄現(xiàn)實(shí)欲望，一些負(fù)面偏激性言論及不實(shí)信息極易滋生蔓延影響網(wǎng)民理性判斷，弱化網(wǎng)民對于“中華民族共同體”的擁護(hù)。具體而言，一是由于不同利益主體之間立足個人當(dāng)下需求而忽視整體、長遠(yuǎn)利益的言論表達(dá)，在特定情境下會形成對立態(tài)勢，激化民族對立情緒；二是一些片面、非理性的觀點(diǎn)會與客觀、理性的觀點(diǎn)激烈交鋒，甚至?xí)蜎]客觀、理性聲音，左右網(wǎng)民價值判斷；三是一些利益相關(guān)群體出于博眼球、挾私報復(fù)等目的，可能會趁亂散布謠言和通過不實(shí)信息裹挾輿論，造成網(wǎng)絡(luò)信息是非混淆、真假難辨。

（二）自媒體推波助瀾，裹挾輿論“帶節(jié)奏”加大輿情處置難度

互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)高速發(fā)展使得以手機(jī)客戶端為載體的微信、微博、抖音、快手等社交平臺成為大眾獲取信息的主要渠道，公眾獲取的信息以圖片、音頻、視頻的形式在網(wǎng)絡(luò)空間快速傳播。一些突發(fā)事件現(xiàn)場的相關(guān)信息會早于官方媒體的權(quán)威發(fā)布，率先在社交平臺被廣泛傳播和討論。由于突發(fā)事件現(xiàn)場信息的不完整性和碎片化，受眾很難了解事件的全貌，獲得信息后會加入自身的主觀臆測，使得謠言得以傳播。添油加醋的碎片化信息在不同網(wǎng)絡(luò)平臺用戶圈內(nèi)隱秘擴(kuò)散，加重信息污染，降低有效信息的識別度。[14]尤其是社交媒體時代，在涉中華民族共同體意識多個類別輿情事件中，自媒體甚至能帶起節(jié)奏。在此背景下，一旦自媒體、營銷號進(jìn)行價值觀偏移的肆意炒作和不良引導(dǎo)，如借民族沖突事件的圖片、視頻進(jìn)行處理和制作、歪曲事實(shí)，以迷惑受眾，極有可能煽動民族對立、極端民族主義、民粹主義等情緒，引發(fā)公眾對于民族事件的錯誤判斷，最終破壞民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定。

（三）信息不對稱折損政府部門公信力，政府治理易陷入“塔西佗陷阱”

中華民族共同體建設(shè)意在促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和共同繁榮，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展，因此，提升黨政部門的公信力在共同體建設(shè)的確立過程中意義重大。但是一些涉及民族政策的事件發(fā)生后，民族地區(qū)政府和民族、宗教、宣傳等工作部門會因?yàn)橥话l(fā)公共事件帶有涉及民族關(guān)系的政治敏感因素，選擇相對慎重的信息發(fā)布、事件處理程序，使得關(guān)于事件的權(quán)威信息發(fā)布不夠及時、事件定性不夠明確。[15]信息發(fā)布的滯后使得政府、媒體、公眾三者之間存在信息的不對稱，當(dāng)公共空間的信息被碎片信息和一些非理性言論充斥，公眾的觀點(diǎn)更容易被一些網(wǎng)絡(luò)非理性的意見領(lǐng)袖左右，使得網(wǎng)絡(luò)輿論短時間內(nèi)對于權(quán)威機(jī)構(gòu)發(fā)布信息產(chǎn)生質(zhì)疑的情緒。公眾會持續(xù)關(guān)注沖突事件，期待有關(guān)部門對事件進(jìn)行回應(yīng)，而一旦沒有得到滿意的答復(fù)會在網(wǎng)絡(luò)公共空間對相關(guān)部門進(jìn)行攻擊。長此以往，政府或相關(guān)機(jī)關(guān)單位在民眾中的公信力會被削弱，有關(guān)工作的開展和進(jìn)行都會受到負(fù)面的影響。

（四）極端民族主義情緒在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)酵，線上線下極端情緒加速合流增加社會穩(wěn)定風(fēng)險

雖然突發(fā)性事件的發(fā)生產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)空間，但是一旦通過新媒體技術(shù)被發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)空間，一些極端的民族主義情緒和利益沖突會被放大，刺激網(wǎng)絡(luò)輿情主體。當(dāng)刺激量變到達(dá)一定質(zhì)變臨界值，網(wǎng)絡(luò)輿情主體的極端民族情感、態(tài)度和利益訴求將被激活。[16]在網(wǎng)絡(luò)空間，輿情主體在新媒體平臺發(fā)泄極端民族情緒、發(fā)表極端民族質(zhì)疑觀點(diǎn)、表達(dá)個人利益訴求，在公共空間的發(fā)聲中引發(fā)特定群體的情感共鳴，并在網(wǎng)絡(luò)空間中引起關(guān)注。[17]線下狹隘或極端的民族主義在互聯(lián)網(wǎng)平臺不斷發(fā)酵，將動搖民眾對于國家共同目標(biāo)的向往，對國家安全、民族團(tuán)結(jié)、社會和諧穩(wěn)定發(fā)展造成極大的威脅。

具體而言，現(xiàn)實(shí)空間的狹隘或極端民族主義在網(wǎng)絡(luò)空間擴(kuò)大傳播并加速裂變，輿情主體通過發(fā)布內(nèi)容得到轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、評論等產(chǎn)生裂變傳播和指數(shù)級增長，在網(wǎng)絡(luò)空間的意見匯集、碰撞過程中將使得極端民族主義情緒擴(kuò)散，嚴(yán)重破壞民族共同體意識。同時，線下極端民族主義情緒在不斷發(fā)酵過程中將增加現(xiàn)實(shí)空間的輿情壓力，使得輿情主體在社會中存在極端民族主義的行動和集合；當(dāng)線上極端民族主義情緒沒有得到及時回復(fù)和回應(yīng)，線上和線下的互動會逐漸增強(qiáng)，形成線上討論和線下行動的聯(lián)合共振，推動民族主義的極端化。

（五）官方媒體是鑄牢中華民族共同體意識傳播的主渠道，卻也只是媒介生態(tài)中的一種渠道

在實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識大眾化的過程中，由官方媒體、自媒體等組成的媒體生態(tài)中，官方媒體顯然是鑄牢中華民族共同體意識的主渠道，具有權(quán)威性和正統(tǒng)性，這是由意識形態(tài)的傳播規(guī)律與政治傳播的規(guī)律共同決定的。目前，鑄牢中華民族共同體意識的官方媒體能夠營造與引領(lǐng)優(yōu)勢的“擬態(tài)環(huán)境”，可以實(shí)現(xiàn)平臺間的有效互動，在議題設(shè)置上超越算法推介的局限。但是，算法媒體時代對官方媒體鑄牢中華民族共同體意識傳播也帶去多重挑戰(zhàn)。比如算法媒體“用戶為王”和“內(nèi)容為王”，鑄牢中華民族共同體意識這樣體現(xiàn)主流價值觀的信息卻可能因其“高大上”而“曲高和寡”，不被推薦；再如在傳播過程中形成“信息繭房”問題；又如，傳播中的“高位主體”與“本位主體”之間的張力。“高位主體”在政府目標(biāo)的宏觀設(shè)計與頂層設(shè)計中以意識形態(tài)的話語提出“鑄牢中華民族共同體意識”，但政府官員在傳播議程設(shè)計與傳播文本編寫的過程中，能否設(shè)計出行之有效的實(shí)施方案，從而使鑄牢中華民族共同體意識的政治傳播能落到實(shí)處是一項(xiàng)不小的挑戰(zhàn)。

五、新媒體時代提升鑄牢中華民族共同體意識效度的對策思考

新媒體時代提升傳媒鑄牢中華民族共同體意識效度，首先要從線下線上雙管齊下方能更好地解決問題。鑄牢中華民族共同體意識關(guān)涉多元主體。實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識的政治傳播活動，大多數(shù)情況下體現(xiàn)為鑄牢中華民族共同體意識的宣傳。新媒體語境中，要強(qiáng)調(diào)大眾傳播組織的“把關(guān)人”角色，提升從業(yè)人員的政治敏感性與民族理論水平以及鑄牢中華民族共同體意識的決心與能力。其次，建立和完善對關(guān)涉民族議題的網(wǎng)絡(luò)輿情的預(yù)警機(jī)制。對于不利于鑄牢中華民族共同體意識的網(wǎng)絡(luò)輿情能防范于“萌芽”，在其未形成氣候前就通過撤銷熱搜、刪除熱帖、屏蔽關(guān)鍵詞等技術(shù)手段給予有效阻斷，使問題能消彌于微時。但是，這種帶有武斷性的處理方式“對技術(shù)發(fā)展及運(yùn)用的調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和規(guī)制僅僅只是一種手段，其最終目的在于通過這些方式來引導(dǎo)技術(shù)向所期望的方向發(fā)展，從而充分發(fā)揮其積極作用，使其更加符合政治發(fā)展的需求”[18]。再者，針對鑄牢中華民族共同體意識在新媒體時代的傳播，要精選有利于增強(qiáng)對民族國家認(rèn)同的議程設(shè)置。議程設(shè)置理論對于鑄牢中華民族共同體意識的啟示就是，在大眾傳播經(jīng)濟(jì)一體化建設(shè)等方面挖掘有利于增強(qiáng)中華民族認(rèn)同的內(nèi)容，如對中華民族各民族成員共同患難、同仇敵愾取得抗日戰(zhàn)爭勝利的書寫，對中華民族的偉大復(fù)興和中國在世界民族之林地位的書寫，對民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策下民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)天翻地覆偉大變化的書寫等，引導(dǎo)各民族群眾認(rèn)知交流交往交融的社會現(xiàn)實(shí)，拓展各民族群眾加深對“你中有我、我中有你、誰也離不開誰”的理解深度，加強(qiáng)各民族群眾對社會主義核心價值觀的認(rèn)同，為鑄牢中華民族共同體意識營造一個充滿正能量的“擬態(tài)環(huán)境”；對受眾進(jìn)行區(qū)分、細(xì)分與定位，拉近與受眾的距離；加強(qiáng)對新媒體的使用與監(jiān)管，促進(jìn)多元媒介融合等方面提升鑄牢中華民族共同體意識的效度。

六、結(jié)語

鑄牢中華民族共同體意識是一項(xiàng)國家主導(dǎo)的政治傳播的“國家工程”，我國的新聞傳播事業(yè)是黨領(lǐng)導(dǎo)下的事業(yè)，體現(xiàn)黨性原則，黨和政府在這項(xiàng)國家工程的施工中有更多的主導(dǎo)權(quán)，能發(fā)揮更多的主動性，積極探索利用大眾傳媒鑄牢中華民族共同體意識的有效路徑。當(dāng)然，新媒體所提供的公眾化的話語表達(dá)、全球化的意義背景與多元化的文化形態(tài)構(gòu)成的時代語境，也可能會給國族建構(gòu)帶去一定的挑戰(zhàn)與壓力，需要未雨綢繆，積極防范。立足于不同媒介的傳播效力，研究大眾傳媒對中華民族認(rèn)同的建構(gòu)，對于提高全民族凝聚力和向心力、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中國夢和中華民族偉大復(fù)興都具有現(xiàn)實(shí)意義。

【本文為國家社科基金一般項(xiàng)目“新媒體對鑄牢中華民族共同體意識的挑戰(zhàn)及應(yīng)對研究”（項(xiàng)目編號：19BMZ004）研究成果】

注釋：

①這一時期，一批對中國或者中華民族歷史進(jìn)行敘述的著作集中出現(xiàn)，如1928年常乃惪著《中華民族小史》、1934年施瑛著《中國民族史話》、1935年宋文炳的《中國民族史》（同名著作還有呂思勉、王桐齡、林惠祥所著）、1939年陶希圣著《中華民族戰(zhàn)史》、1942年張旭光著《中華民族發(fā)展史綱》等，這段時間為中華民族歷史知識生產(chǎn)的高峰。

參考文獻(xiàn)：

[1]周慶山.傳播學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015：243.

[2]喻國明，曲慧編.網(wǎng)絡(luò)新媒體導(dǎo)論[M].北京：人民郵電出版社，2021：74.

[3]本尼迪克特·安德森.想象的共同體[M].吳叡人，譯.上海：上海人民出版社，2003：35.

[4]詹姆斯·卡倫、史安斌.媒體與權(quán)力[M].董關(guān)鵬，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2006：33.

[5]Mc Luhan.Marshall.Understanding Media：Theextensionsof Man[M].Cambridge，MA：MIT Press：19.

[6]周平.中華民族的性質(zhì)和特點(diǎn)[J].學(xué)術(shù)界，2015（04）.

[7]詹姆斯·卡倫.媒體與權(quán)力[M].史安斌，董關(guān)鵬，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2006 ：38.

[8]李昕揆.印刷媒介與現(xiàn)代民族主義——從麥克盧漢的“印刷民族主義”思想說起[J].閱江學(xué)刊，2019，11（02）：78-84.

[9]本尼迪克特·安德森.想象的共同體[M].吳叡人，譯.上海：上海人民出版社，2003：126.

[10]羅杰·西爾弗斯通.媒介概念十六講[M].陳玉箴，譯.臺北：韋伯文化，2003.

[11[13]]劉燕.中華民族認(rèn)同建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)途徑：大眾媒介與“想象社群”的形成[J].浙江學(xué)刊，2009（06）.

[12]丁飛.第11個世界廣播日｜廣播仍是世界上最值得信賴和使用的媒體之一[EB/OL].（2022-02-13）.https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1724610194500954584amp;wfr=spideramp;for=pc.

[14][15]馬惠蘭.充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在鑄牢中華民族共同體意識中的正向作用[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2020，40（04）：32-35.

[16]陳璟浩，李綱.突發(fā)社會安全事件網(wǎng)絡(luò)輿情演化的生存分析——基于70起重大社會安全事件的分析[J].情報雜志，2016，35（04）：70-74.

[17]張愛軍，魏毅娜.網(wǎng)絡(luò)空間極端民族主義輿情的延伸、變異及其應(yīng)對[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2020，40（02）：131-136.

[18]楊嶸均.網(wǎng)絡(luò)民粹主義的行動邏輯、滋生情境及其治理[J].學(xué)術(shù)月刊，2021，53（08）：79-91.

作者簡介：王冬麗，中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師

編輯：孟凌霄