“兩個(gè)結(jié)合”與馬克思主義中國化時(shí)代化歷史實(shí)踐

本文是國家社科基金重大項(xiàng)目“新時(shí)代中國共產(chǎn)黨執(zhí)政話語體系建構(gòu)研究”（20amp;ZD014）的階段性成果。

1920年8月，一個(gè)名叫陳望道的29歲青年人做了一件深刻影響中國歷史的大事，他把1848年馬克思恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》翻譯出版。這部中文全譯本的問世，完成了科學(xué)社會(huì)主義在中國的首次比較完整的介紹。隨后建立的中國共產(chǎn)黨將馬克思主義作為救亡圖存的思想旗幟高高舉起，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不懈奮斗，在“開天辟地”的歷史實(shí)踐中創(chuàng)造出震撼世界的“苦難輝煌”，實(shí)現(xiàn)了中國的涅槃重生，徹底扭轉(zhuǎn)了近代以來中華民族不斷受辱、持續(xù)衰落的凄慘命運(yùn)。中華大地上一百余年里發(fā)生的巨變，彰顯了真理改變命運(yùn)、思想影響歷史的偉力。“實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。”

《習(xí)近平著作選讀》第1卷，人民出版社，2023年，第14頁。中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史實(shí)踐，以不斷譜寫新篇章的創(chuàng)造性成果，詮釋了堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”是黨青春永駐、基業(yè)長青的密鑰所在。

一、馬克思主義中國化時(shí)代化“兩個(gè)結(jié)合”的理論邏輯

歷史遵循必然法則邁出前進(jìn)的步伐，不可違背的客觀規(guī)律決定了歷史發(fā)展不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，歷史發(fā)展又以人的活動(dòng)為中心。唯物史觀認(rèn)為，人民是創(chuàng)造歷史的主人。歷史作為客觀的存在由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”決定，但人們是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造歷史，受這樣條件限制的歷史創(chuàng)造絕不是隨心所欲的活動(dòng)。恩格斯在《反杜林論》中說，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律就是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”

《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，2012年，第815頁。，深刻揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和人民創(chuàng)造歷史的自覺性相統(tǒng)一的機(jī)理。馬克思主義成為中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民推進(jìn)創(chuàng)造歷史活動(dòng)的強(qiáng)大武器，歷史實(shí)踐中形成的行動(dòng)自覺和精神主動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義中國化時(shí)代化“兩個(gè)結(jié)合”的深入發(fā)展。

馬克思主義在中國的出場(chǎng)是歷史演進(jìn)的結(jié)果，中國人民在實(shí)踐探索中選擇了馬克思主義。追溯源頭，1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)改變了中國的歷史走向。中國人民為救亡圖存奮起反抗，仁人志士為自強(qiáng)求富奔走吶喊，試圖扶將傾之中華大廈，各種救國方案輪番出臺(tái)，卻都未能獲得成功。先進(jìn)中國人向西方尋找真理的途程，在經(jīng)歷了學(xué)習(xí)“船堅(jiān)炮利”的軍事技術(shù)、引進(jìn)鐵路機(jī)器電纜等先進(jìn)生產(chǎn)力、推廣聲光化電自然科學(xué)知識(shí)、模仿英美議會(huì)憲政制度的階段后，形成了“主義救國”的覺醒，這是在救亡運(yùn)動(dòng)屢遭失敗情況下對(duì)思想價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義的廣泛傳播，標(biāo)志著中國人民的一次偉大覺醒，中華民族因此而迎來前途命運(yùn)的根本性扭轉(zhuǎn)。

近代中國人熱衷于談“主義”始于20世紀(jì)初，雖然這個(gè)詞語在中國古代文獻(xiàn)中早就有使用，但與救亡圖存相聯(lián)系而賦予近代思想色彩的“主義”渲染，則從以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派開始。1905年7月，孫中山在日本東京華僑和學(xué)生歡迎會(huì)上發(fā)表演說指出：“鄙人往年提倡民族主義，應(yīng)而和之者特會(huì)黨耳，至于中流社會(huì)以上之人，實(shí)為寥寥。乃曾幾何時(shí)，思想進(jìn)步，民族主義大有一日千里之勢(shì)，充布于各種社會(huì)之中，殆無不認(rèn)革命為必要者。”

《孫中山選集》（上），人民出版社，2011年，第76頁。1905年8月，同盟會(huì)正式成立，發(fā)表的宣言中提出“驅(qū)除韃虜”“恢復(fù)中華”“建立民國”“平均地權(quán)”等主張，被視為同盟會(huì)的綱領(lǐng)。10月20日，孫中山為該會(huì)機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》撰寫發(fā)刊詞指出：“余維歐美之進(jìn)化，凡以三大主義：曰民族，曰民權(quán)，曰民生……是三大主義皆基本于民，遞嬗變易，而歐美之人種胥治化焉。”

《孫中山全集》第2卷，人民出版社，2015年，第69頁。1912年4月，孫中山在一次演說中回溯歷史時(shí)說：“八、九年前，少數(shù)同志在日本發(fā)起同盟會(huì)，定三大主義：一、民族主義；二、民權(quán)主義；三、民生主義。”

《孫中山選集》（上），第98頁。基于“思患預(yù)防”的愿望，孫中山創(chuàng)立的“三民主義”雖然力求對(duì)歐美國家呈現(xiàn)的弊端作出補(bǔ)救，但整體思想仍然在近代西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的思想體系框架之內(nèi)，基本理論未脫其窠臼。1911年爆發(fā)的辛亥革命是以三民主義思想為指導(dǎo)的一次歷史實(shí)踐，這場(chǎng)偉大變革結(jié)束了在中國延續(xù)幾千年的君主專制制度，迎來了中華民國的誕生，但未能改變中國半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)和中國人民的悲慘命運(yùn)。

近代西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義在中國遭遇失敗的厄運(yùn)，并不是這個(gè)思想不先進(jìn)，而是水土不服所致。發(fā)源于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的民主主義思想為資產(chǎn)階級(jí)革命的興起奠定了基礎(chǔ)，西方國家依靠體現(xiàn)近代社會(huì)要求的新思想跨進(jìn)歷史發(fā)展的前列。與中國封建主義思想相比，資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想引領(lǐng)世界潮流的價(jià)值不言而喻。然而，當(dāng)中國人把西方行得通的思想借用過來實(shí)踐時(shí)，吞下的卻是“敗下陣來”的苦果，這一方面有帝國主義和封建主義統(tǒng)治阻撓破壞的因素，另一方面和資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想沒有與中國具體實(shí)踐相結(jié)合有重要關(guān)系。從近代社會(huì)思潮嬗變看，“西學(xué)東漸”過程中資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想被引進(jìn)中國并掀起革命浪潮，顯然具有先進(jìn)的歷史意義。相對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降一些先進(jìn)人士為尋求救亡圖存的道路而借鑒的各種國外思想來說，資產(chǎn)階級(jí)民主主義無疑是反對(duì)封建主義最具革命性的思想武器，但它在中國失靈了。歷史事實(shí)證明，中國先進(jìn)人士一腔熱血的救國愿望和改良、革命的努力奮斗，由于脫離中國實(shí)際只能收獲“南橘北枳”的結(jié)果，資產(chǎn)階級(jí)民主主義在近代中國僅僅風(fēng)靡一時(shí)而未能生根落地。

中國人民在歷史彷徨中找到了馬克思主義，近代中國在徘徊中尋覓到了救國新武器。馬克思主義給苦苦探尋救亡圖存出路的中國人民指明了前進(jìn)方向、提供了全新選擇。中國共產(chǎn)黨成立這件“開天辟地的大事變”，以高舉馬克思主義旗幟拉開帷幕，開始了深刻改變中國的歷史進(jìn)程。百余年來，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的具體實(shí)踐相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化在不斷創(chuàng)新中持續(xù)向前發(fā)展，呈現(xiàn)了馬克思主義的命運(yùn)同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起的歷史場(chǎng)景。

馬克思主義運(yùn)用于中國的實(shí)踐走過了坎坷之路，思想偉力的彰顯始終伴隨著偉大斗爭(zhēng)。五四運(yùn)動(dòng)和建黨時(shí)期，中國思想界發(fā)生過“問題與主義”的爭(zhēng)論，一些人提出“多研究些問題，少談些主義”的主張，抵制馬克思主義對(duì)中國的影響。反動(dòng)勢(shì)力視馬克思主義為“洪水猛獸”。20世紀(jì)30年代，張東蓀提出“馬克思主義不適合中國國情”的觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思主義“不過是歐洲各國的歷史的共相，而決不能當(dāng)作一個(gè)普遍的范疇，亦不完全適用于我們東方”

張東蓀：《階級(jí)問題》，《再生》第1卷第4期（1932年8月20日）。。在國民黨政府統(tǒng)治下，宣傳馬克思主義受到嚴(yán)厲查禁。但是，真理的力量不是什么人什么勢(shì)力可以阻擋的。馬克思主義在中國的際遇最后呈現(xiàn)的是這樣一幅歷史圖像：近現(xiàn)代中國的命運(yùn)和中華民族的前途轉(zhuǎn)變通過堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)得以實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐證明，歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的。

把理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐，由實(shí)踐檢驗(yàn)理論，讓灰色的理論在變動(dòng)不居的實(shí)踐中常青，是馬克思主義中國化時(shí)代化的訴求。以此構(gòu)成的“兩個(gè)結(jié)合”理論機(jī)理，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨立足中國國情運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐邏輯。中國共產(chǎn)黨之所以能夠團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造出近代中國別的政黨無法企及的重大成就和非凡奇跡，不僅是因?yàn)轳R克思主義具有科學(xué)性、真理性的先進(jìn)品質(zhì)，更是因?yàn)樗谥腥A大地上寫出了馬克思主義的中國篇章。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理，不僅緊密地同中國具體實(shí)際相結(jié)合，而且進(jìn)一步同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這就使馬克思主義中國化時(shí)代化的實(shí)踐踩在深厚的沃土上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化五千多年延綿發(fā)展中形成的很多重要元素，共同塑造出中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的突出特性，這些特性有利于國外先進(jìn)思想的本土化，有利于促進(jìn)馬克思主義在中國立足扎根。作為中華文明智慧結(jié)晶和精華所在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為中華民族的根和魂，馬克思主義中國化時(shí)代化的創(chuàng)新實(shí)踐必須借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來發(fā)力。“兩個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義活起來、響起來、亮起來。中國共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)的理論品格在百年奮斗中轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力，以不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造推動(dòng)歷史發(fā)展，為馬克思主義中國化時(shí)代化“兩個(gè)結(jié)合”的深入展開奠定了深厚的底蘊(yùn)。堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義這篇大文章寫在中國大地上，為黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民不斷從勝利走向勝利提供了重要保證。

二、中國共產(chǎn)黨推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)踐的歷史展開

中共二十大報(bào)告指出：“推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過程。”馬克思主義以科學(xué)性顯示思想偉力，但它并不意味著真理的終結(jié)。在中國共產(chǎn)黨的百余年奮斗實(shí)踐中，馬克思主義中國化時(shí)代化深入發(fā)展的歷史過程，就是不斷追求、揭示、篤行真理的歷史過程。經(jīng)過新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、中國特色社會(huì)主義新時(shí)代各歷史時(shí)期循序漸進(jìn)的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以科學(xué)理論指導(dǎo)中國實(shí)踐，創(chuàng)造出的輝煌成就書寫了中華民族發(fā)展史上最恢宏的史詩，彰顯了馬克思主義的真理偉力。

中國共產(chǎn)黨成立后，如何將從國外傳播到中國的馬克思主義在本國具體實(shí)際中加以正確運(yùn)用，始終成為其實(shí)踐探索的重要問題。理論的有效性在于實(shí)踐的可行性，思想的價(jià)值只有通過成功解決具體問題才能彰顯真理的力量。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命面對(duì)的具體問題，既不同于馬克思主義誕生那個(gè)時(shí)代歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命政黨面臨的問題，也不完全與俄國十月革命時(shí)布爾什維克黨所要解決的問題相同。近代中國社會(huì)主要矛盾決定了領(lǐng)導(dǎo)革命的主要任務(wù)是完成民族獨(dú)立、國家統(tǒng)一、人民解放。從中國的國情看，資產(chǎn)階級(jí)雖然缺乏領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利的能力，但又仍然保留著革命性的一面。工人階級(jí)雖然以領(lǐng)導(dǎo)革命的資格登上歷史舞臺(tái)，但因產(chǎn)業(yè)革命落后而受到發(fā)展的制約，缺乏從城市實(shí)現(xiàn)革命突破的條件。這樣的國情決定了馬克思主義運(yùn)用于中國要獲得成功，就不能機(jī)械地進(jìn)行思想的移植，而必須從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合本土思想文化資源，實(shí)現(xiàn)馬克思主義嫁接中國沃土并存活下來。同樣，在人口規(guī)模巨大、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)，馬克思主義書本上沒有現(xiàn)成的答案，馬克思、恩格斯、列寧不可能回答中國將面臨的具體問題，走出一條什么樣的社會(huì)主義建設(shè)道路必須由自己來解決。中國共產(chǎn)黨人孜孜不倦追求真理、揭示真理、篤行真理，留下了探索把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前進(jìn)足跡。

新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的使命任務(wù)，是找到一條在半殖民地半封建社會(huì)的國度里實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)革命的正確道路。在資產(chǎn)階級(jí)民主主義失靈的情況下，用馬克思主義作為替代性的思想運(yùn)用于中國實(shí)踐必然需要一個(gè)適應(yīng)過程。歷史文獻(xiàn)表明，一些創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者從一開始就表達(dá)過馬克思主義必須與中國實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)。1919年8月，李大釗在發(fā)表的一篇文章中就指出：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。所以現(xiàn)代的社會(huì)、主義包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖。”

《李大釗文集》第3卷，人民出版社，1999年，第3頁。1920年底，惲代英在一封信中說：“我們的任務(wù)，在尋求一個(gè)適合國情，而又合于共產(chǎn)主義的方針來。”

《惲代英文集》上卷，人民出版社，1984年，第258頁。然而，少數(shù)人的這種意識(shí)并沒有成為全黨的思想自覺和實(shí)踐指南。建黨以后一段時(shí)間里，以俄國十月革命為模板的實(shí)踐模仿痕跡很明顯，工人武裝暴動(dòng)、城市中心的斗爭(zhēng)方式，使馬克思主義的應(yīng)用脫離了中國國情。同時(shí)，由于理論準(zhǔn)備不充分和馬克思主義認(rèn)知水平的歷史局限，馬克思主義中國化時(shí)代化在實(shí)踐中遭遇挫折。20世紀(jì)20年代后期和30年代前期，黨內(nèi)盛行把馬克思主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，曾使中國革命幾乎陷于絕境。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在走上創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地道路后，把應(yīng)用馬克思主義轉(zhuǎn)向“山溝”里的創(chuàng)新實(shí)踐，不受“本本”束縛，開展與教條主義的斗爭(zhēng)，向中國革命具體實(shí)際討馬克思主義真理，從實(shí)踐和理論上譜寫馬克思主義的中國篇章。1938年10月，毛澤東鮮明揭示了馬克思主義中國化的命題，指出“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，要求全黨克服離開中國特點(diǎn)抽象、空洞地談馬克思主義的傾向，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”

《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第534頁。。這個(gè)論斷體現(xiàn)的馬克思主義認(rèn)知，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人的思想成熟。通過延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，馬克思主義中國化的意識(shí)成為全黨統(tǒng)一的思想覺悟。新民主主義革命的勝利，是中國共產(chǎn)黨成功地把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的成果。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的使命任務(wù)，是找到一條在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的條件下領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的正確道路。新中國成立后，馬克思主義成為黨和國家的主流意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義革命和建設(shè)有了根本遵循。延續(xù)把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的歷史傳統(tǒng)，中國共產(chǎn)黨探索社會(huì)主義建設(shè)道路形成了自身的特色，如實(shí)行人民代表大會(huì)制度、多黨合作和政治協(xié)商制度，采取“贖買政策”對(duì)資本主義工商業(yè)進(jìn)行改造以及實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化，完成從新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變等等，都體現(xiàn)了中國特色。1956年中共八大前后，中央領(lǐng)導(dǎo)人廣泛開展調(diào)查研究，力求深入把握本國國情，形成適合中國具體實(shí)際的社會(huì)主義建設(shè)道路。毛澤東有走自己路的思想自覺。他明確指出：“一定要把馬克思列寧主義的普遍真理和本國的具體情況兩個(gè)方面結(jié)合起來”，“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來出現(xiàn)的所有的問題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問題都加以解決。俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決”，“中國的黨一貫遵守馬列主義的原則，因?yàn)樗瞧毡榈恼胬怼＿@是普遍真理與中國具體情況的統(tǒng)一的問題”。毛澤東強(qiáng)調(diào)，讀馬克思這些老祖宗的書，他們的基本原理必須遵守，“但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家”，“現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問題，如果單有《實(shí)踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的”。

《毛澤東年譜》第2卷，中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第635頁；《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年，第5—6、109頁。這些論述表明，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的意識(shí)很鮮明。但由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)主義建設(shè)照搬蘇聯(lián)模式，拄著別人的拐杖走路，阻礙了馬克思主義中國化時(shí)代化實(shí)踐的健康發(fā)展，導(dǎo)致在指導(dǎo)本國實(shí)踐中遭遇了嚴(yán)重挫折。

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的使命任務(wù)，是汲取失誤的教訓(xùn)開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新道路。1978年中共十一屆三中全會(huì)作出改革開放的抉擇，擺脫蘇聯(lián)模式和思想僵化的困擾，立足中國實(shí)際設(shè)計(jì)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐新樣式。黨重新確立起馬克思主義的思想路線、政治路線、組織路線，實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想上的撥亂反正，從新的實(shí)踐和時(shí)代特征出發(fā)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，科學(xué)回答了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的一系列基本問題，馬克思主義中國化時(shí)代化結(jié)出的理論創(chuàng)新成果為黨引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步提供了強(qiáng)大思想武器。黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造性地把社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，激活生產(chǎn)力發(fā)展的各種要素，取得了一系列重大成就。這個(gè)時(shí)期，黨中央領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)闖出一條社會(huì)主義建設(shè)的中國特色道路意志堅(jiān)定，堅(jiān)決排除各種干擾，對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化保持著高度的思想自覺。鄧小平指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”，“馬克思主義必須是同中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會(huì)主義”

《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第3、63頁。。他強(qiáng)調(diào)：“不解放思想，什么事情只搬馬克思、列寧和毛主席的詞句和語言，我們進(jìn)行的事業(yè)就不可能得到提高和發(fā)展”，“真正的馬克思主義者一定要根據(jù)本國的實(shí)際制定自己的政策”

《鄧小平年譜（1904—1997）》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社，2020年，第242、272頁。。江澤民指出：“一代又一代的馬克思主義者，從時(shí)代的發(fā)展和本國的國情出發(fā)，以創(chuàng)造性的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，從而保持了它的巨大的影響和旺盛的生命力”

《江澤民論有中國特色社會(huì)主義（專題摘編）》，中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第22—23頁。，“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”

《江澤民文選》第2卷，人民出版社，2006年，第12頁。。胡錦濤指出：“《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近一百六十年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力”，“在新的歷史條件下堅(jiān)持馬克思主義，關(guān)鍵是要及時(shí)回答實(shí)踐提出的新課題，為實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)”

《胡錦濤文選》第2卷，人民出版社，2016年，第621頁；《胡錦濤文選》第3卷，人民出版社，2016年，第529頁。。這些豐富論述，鮮明體現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化在中國共產(chǎn)黨生命中的基因遺傳。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的使命任務(wù)，是在“兩個(gè)大局”深度演進(jìn)中以奮發(fā)有為精神把中國特色社會(huì)主義不斷向前推進(jìn)。新時(shí)代十年的偉大變革，在黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史上具有里程碑意義。這座歷史豐碑記錄了馬克思主義中國化時(shí)代化新里程的理論創(chuàng)造成果，“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新實(shí)踐為新時(shí)代書寫經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大奇跡新篇章提供了保證。習(xí)近平指出：“只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)”，“我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展”，“馬克思主義能不能在實(shí)踐中發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于能否把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來”，“馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐”。當(dāng)代中國正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，堅(jiān)持用馬克思主義科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，必須“更好把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，堅(jiān)持用馬克思主義之‘矢’去射新時(shí)代中國之‘的’，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，續(xù)寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章”。

《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社，2020年，第76頁；《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社，2022年，第29—30頁。這些關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的精辟論述，極大地提升了馬克思主義中國化時(shí)代化的思想自覺和精神主動(dòng)。

“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐發(fā)展深化了馬克思主義中國化時(shí)代化的規(guī)律認(rèn)知，推動(dòng)中國共產(chǎn)黨人不斷地實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍。在較長時(shí)期里，馬克思主義中國化時(shí)代化以把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合而彰顯鮮明的實(shí)踐特色，而同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合還只包含在此過程中。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平把“兩個(gè)結(jié)合”鮮明揭示出來，標(biāo)志著深化馬克思主義中國化時(shí)代化的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新水平。2023年6月2日，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，深刻論述對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。他從“結(jié)合”的前提是彼此契合、“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就、“結(jié)合”鑄牢了道路根基、“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間、“結(jié)合”鞏固了文化主體性等角度作出深刻概括。這五條規(guī)律性認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”的辯證關(guān)系、歷史邏輯、價(jià)值意義和實(shí)踐力量的系統(tǒng)性、全面性和統(tǒng)一性，為在推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新時(shí)代發(fā)展中，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了方向。習(xí)近平進(jìn)一步指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”，“‘第二個(gè)結(jié)合’，是我們黨對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度”

《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日。。這“三個(gè)新高度”的揭示，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合納入其中，成為中國共產(chǎn)黨人對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”認(rèn)識(shí)升華的新標(biāo)尺，賦予馬克思主義中國化時(shí)代化創(chuàng)新實(shí)踐以新的時(shí)代內(nèi)涵。

黨的百年奮斗構(gòu)成推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史全鏈條，雖然在探索過程中走過一些彎路，但追求真理、揭示真理、篤行真理的韌勁驅(qū)動(dòng)，保持了馬克思主義中國化時(shí)代化歷史實(shí)踐的完整性。提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新論斷，為推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化開辟了更為廣闊的空間。深入挖掘中華文化蘊(yùn)藏的豐富思想資源，把堅(jiān)持馬克思主義真理與汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧有機(jī)融合，成為更好解決中國實(shí)際問題的內(nèi)在要求。

三、馬克思主義中國化時(shí)代化“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)“三次飛躍”

中共二十大報(bào)告指出：“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。”經(jīng)驗(yàn)告訴我們，馬克思主義中國化時(shí)代化不是一蹴而就的，“兩個(gè)結(jié)合”貫穿于黨的全部實(shí)踐，決定了把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是一個(gè)不斷創(chuàng)新發(fā)展的歷史過程，其間產(chǎn)生的理論成果凝結(jié)著推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的心血。

縱觀中國共產(chǎn)黨歷史，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合深入發(fā)展的實(shí)踐在理論創(chuàng)新上實(shí)現(xiàn)了“三次飛躍”。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了第一次歷史性飛躍。中國共產(chǎn)黨成立后，高舉馬克思主義旗幟，把中國革命引上了正確道路。然而，處于幼年時(shí)期的黨還不善于根據(jù)國情運(yùn)用馬克思主義，教條主義一度在黨內(nèi)盛行，使革命遭遇嚴(yán)重挫折。中國共產(chǎn)黨人從失敗教訓(xùn)中逐漸認(rèn)識(shí)到把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的極端重要性，由此形成的認(rèn)知成為1938年中共六屆六中全會(huì)上毛澤東提出“使馬克思主義在中國具體化”深刻命題的思想基礎(chǔ)。20世紀(jì)40年代初，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)樹立了毛澤東思想的全黨指導(dǎo)地位。黨的七大黨章指出：“中國共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針，反對(duì)任何教條主義的或經(jīng)驗(yàn)主義的偏向。”以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人成功解決了半殖民地半封建社會(huì)如何進(jìn)行革命的問題。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東提出把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，努力探索符合中國特點(diǎn)的建設(shè)社會(huì)主義道路，提出關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的一系列獨(dú)創(chuàng)性理論成果。

1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)作出改革開放的歷史抉擇，在實(shí)現(xiàn)黨和國家工作中心戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的過程中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造，在馬克思主義中國化時(shí)代化發(fā)展中邁出新的步伐。1982年9月，中共十二大提出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路。”沖破蘇聯(lián)模式的中國實(shí)踐為推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化提供了巨大的創(chuàng)新空間。以鄧小平、江澤民、胡錦濤等同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在開創(chuàng)、推進(jìn)和堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，深刻總結(jié)新中國成立以來正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題進(jìn)行深入思考，以先后確立的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀推動(dòng)黨的指導(dǎo)思想不斷與時(shí)俱進(jìn)。在馬克思主義中國化時(shí)代化深入發(fā)展中，黨中央堅(jiān)持以理論創(chuàng)新引領(lǐng)事業(yè)發(fā)展，形成中國特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。

2012年黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，著眼解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，對(duì)中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問作出符合中國實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，把堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提高到一個(gè)新境界。圍繞新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，習(xí)近平進(jìn)行了深邃思考和科學(xué)判斷，提出一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。

“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)新發(fā)展的歷程展現(xiàn)了馬克思主義基本原理在中國革命、建設(shè)、改革實(shí)踐運(yùn)用中“三次飛躍”的層層遞進(jìn)。在把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合長期實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，明確提出同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)容，形成“兩個(gè)結(jié)合”重大命題，為馬克思主義中國化時(shí)代化注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。中共二十大通過的《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》指出：“大會(huì)一致同意，把黨的十九大以來習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想新發(fā)展寫入黨章，以更好反映以習(xí)近平同志為核心的黨中央推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新成果。”作為“兩個(gè)結(jié)合”的新時(shí)代創(chuàng)新理論成果，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鮮明打上了馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)代烙印，在馬克思主義中國化時(shí)代化實(shí)現(xiàn)“三次飛躍”的層層遞進(jìn)過程中形成新的高度。

四、譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化“兩個(gè)結(jié)合”新篇章

習(xí)近平指出：“不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。”

《習(xí)近平著作選讀》第1卷，第15—16頁。中共二十大向全黨全國各族人民吹響了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)軍號(hào)。譜寫新時(shí)代中國特色社會(huì)主義更加絢麗的華章，與譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章相向而行。邁上新征程、建功新時(shí)代，必須始終堅(jiān)持和充分運(yùn)用好“兩個(gè)結(jié)合”的經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐不斷向前推進(jìn)。

第一，把握好習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。實(shí)事求是是馬克思主義活的靈魂，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，既要堅(jiān)決貫徹落實(shí)這個(gè)思想指導(dǎo)下形成的各項(xiàng)行動(dòng)部署，更要從立場(chǎng)觀點(diǎn)方法上深刻把握?qǐng)?jiān)持人民至上、自信自立、守正創(chuàng)新、問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念、胸懷天下的要求，在創(chuàng)新發(fā)展中回應(yīng)時(shí)代的呼聲，滿足人民的期待，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，始終保持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。

第二，傳承好馬克思主義中國化時(shí)代化的基因，為中國共產(chǎn)黨充分彰顯先進(jìn)的思想品質(zhì)提供保證。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨紅色基因的維系養(yǎng)料，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是維護(hù)黨的紅色基因構(gòu)成元素的內(nèi)在要求。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”集中體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)思想，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是賡續(xù)革命傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)。奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義新勝利，必須促進(jìn)黨的紅色基因代代相傳，讓馬克思主義旗幟在中國高高飄揚(yáng)。

第三，發(fā)揮好理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造的優(yōu)勢(shì)，不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法，引領(lǐng)和保障中國特色社會(huì)主義巍巍巨輪乘風(fēng)破浪、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。”

《習(xí)近平談治國理政》第4卷，第510頁。馬克思主義真理之樹常青通過理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn)，歷史實(shí)踐中曾經(jīng)發(fā)生的教條主義是中國共產(chǎn)黨沒有忘記的深刻教訓(xùn)。以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神為發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)，必須在推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造中寫好“兩個(gè)結(jié)合”這篇大文章。

第四，利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，用馬克思主義真理的力量激活偉大的中華文明。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。把馬克思主義精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的創(chuàng)新發(fā)展，著力把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必將使中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。

第五，貫徹好自信自強(qiáng)的要求，堅(jiān)定馬克思主義信仰信念，把中國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。歷史證明，中國人民和中華民族的前途命運(yùn)通過中國共產(chǎn)黨高舉馬克思主義旗幟的不懈奮斗才得到徹底改變。不管國內(nèi)外各種敵對(duì)勢(shì)力如何詆毀馬克思主義，也不管社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中遭遇怎樣的挫折，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義信仰信念的意志都不會(huì)動(dòng)搖。馬克思主義中國化時(shí)代化不斷向前推進(jìn)的歷史實(shí)踐，為堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信鑄牢了根基。“馬克思主義的中國篇章是中國共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答。”

《習(xí)近平著作選讀》第1卷，第16頁。在馬克思主義中國化時(shí)代化創(chuàng)新發(fā)展中續(xù)寫“兩個(gè)結(jié)合”新篇章，是黨和人民牢牢掌握自己前途命運(yùn)的重要保證。

（本文作者華東師范大學(xué)終身教授）

（責(zé)任編輯 吳志軍）