宋代黃河主題詩歌的書寫維度及其文學價值探論*

郭艷華

（北方民族大學 文學與新聞傳播學院，寧夏 銀川 750021）

黃河孕育了偉大的中華文明，歷來備受尊崇。2019 年9 月，習近平總書記在黃河流域生態保護和高質量發展座談會上高度肯定了黃河為中華文明作出的巨大貢獻，他說：“在我國5 000多年文明史上，黃河流域有3 000多年是全國政治、經濟、文化中心，孕育了河湟文化、河洛文化、關中文化、齊魯文化等”，強調了黃河文化所蘊含的時代價值，要求“講好‘黃河故事’，延續歷史文脈，堅定文化自信，為實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚精神力量”[1]。學界積極響應總書記的號召，掀起了黃河文化研究熱潮。目前學界關于黃河的相關研究主要集中于黃河流域地理考古、黃河流域高質量發展、黃河文化傳承與保護、黃河文化旅游資源開發等方面，文學層面的黃河主題書寫研究尚顯不足。有關黃河詩歌研究集中在作品選注方面，如2020 年《中華詩典》編委會參考類書體例，編寫《中華詩典·黃河卷》，系統整理自先秦至晚清以黃河為吟詠對象的詩歌，對整體認識黃河主題詩歌具有積極意義，但依然存在選列作品不全、未對黃河主題詩歌做深入研究等不足。事實上，黃河主題詩歌作為黃河文化的重要載體，不僅數量眾多，而且流傳久遠。據不完全統計，從先秦到清末，內容相對集中吟詠黃河的詩作多達800余首[2]。宋代是黃河主題詩歌創作的重要階段，“宋代吟詠黃河的詩歌約有352首，其中直接以‘黃河’為題的有33首”[3]。宋代作為中華文化發展演進的高峰時期，其理性內斂、雅正平和的思想精神注入黃河主題詩歌之中，使之具有鮮明的時代精神與深厚的文化內涵，并成為承載中華民族歷史記憶、彰顯黃河文明以及鑄牢中華民族共同體意識的重要載體。

一、宋人對黃河文明的尊崇及表現

中華文明源遠流長，歷經數千年而未曾斷絕并成為凝聚中華兒女的精神支柱。戰國時期的《穆天子傳》有云：“河與江淮濟三水為四瀆，河曰河宗。”[4]（119）中國自古將江、河、淮、濟稱為“四瀆”，并將它們作為中華文明的重要依托，華夏文明的形成、發展與這四條江河密不可分。長江文明是中華文明的重要分支，但到了青銅器時期，長江文明逐漸式微，長江流域沒有出現統一的政權，也未出現相應的倫理道德體系。淮河孕育過燦爛的史前文明，但到漢武帝時期，黃河開始出現奪淮入海的現象，后來淮河文明逐漸納入黃河文明，九曲黃河向東奔流，為中華兒女的生產生活提供了沃土。早在100多萬年前，黃河流域就出現了古人類活動的痕跡，中華兒女在黃河沿岸繁衍生息，依靠得天獨厚的地理優勢獲得生存必需的物質資料。但黃河迅猛異常、浪大難渡、易泛難防等諸多特點又讓人們心生敬畏，因此早在殷商時期就有了祭祀黃河的儀式，歷代對黃河文明的尊崇也由此啟幕，并且綿延至今。

黃河祭祀文化起源較早，“馬家窯文化遺址出土的舞蹈紋盆就反映了距今五千年前生活在黃河流域上游的原始先民祭祀黃河的生活”[5]。官方的黃河祭祀始于殷商，并形成了較為完備的祭河禮制，歷朝歷代都有祭祀黃河的傳統與獨特形式。宋代“在澶州置河瀆廟，黃河之神被進號為‘顯圣靈源公’，每年春秋致祭”[6]。祭祀黃河不僅是一種形式，更是炎黃子孫對黃河孕育之恩的真情流露，體現了中華兒女的精神凝聚力與向心力。人們借助黃河得天獨厚的區位優勢發展農業生產，但同時黃河帶來的災害又令人生畏。黃河被認為是“四瀆之所宗”，地位居首，充分體現了黃河在人們心中的崇高地位。秦始皇曾將黃河稱為“德水”，古人還稱黃河為“中國河”“高祖河”“母親河”，中華兒女對黃河文明具有強烈的認同感。宋代是中華文化發展的高峰階段，正如陳寅恪先生所說：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世”[7]（245）。在傳承和發展中華文化的過程中，宋人對黃河文明的尊崇成為重要的思想價值觀念，可以說，“黃河文明在夏商周時期于黃河流域確立后，經過秦漢及隋唐時期的發展，到北宋達到了高峰”[8]。宋人對黃河文明的尊崇主要體現在以下三個方面。

其一，注重漕糧運輸，形成了以黃河為軸心地帶的文化中心。黃河漕運歷史悠久，早在先秦時期，黃河便承擔了一定的漕運功能。黃河漕運歷程是不斷演變的，天然河道與人工運河不斷交替，漕運中心也不斷變更，先秦時期以中原地區為中心，西漢時期以長安為中心，東漢、隋唐時期以洛陽為中心，到北宋時期則以開封為中心。“到宋代，黃河漕運達到鼎盛階段，形成了以汴河、廣濟河、惠民河、金水河等構成的水運交通網。”[9]漕運頻繁且運輸量巨大，貨物眾多，歐陽修在《黃河八韻寄呈圣俞》一詩中以“萬里通槎漢，千帆下漕舟”描寫黃河漕運的興盛之態。宋代南方經濟優勢更為顯著，而北宋時期定都東京（今開封），經濟中心與政治中心南北分離，很大程度上促進了黃河漕運的快速發展。宋人認為“國以兵而立，兵以食為命，食以漕為本，漕運以河渠為主”[10]（1377），把黃河漕運看作是關乎國家的大事。“在宋代，黃河、渭河、洛河河道共同構成了新的文化中心帶，而東京又是這個文化中心帶的中心，這也成為北宋定都東京的一個重要因素。”[11]（144）黃河的漕運促進了宋代的南北物資交流，推動了社會經濟發展和文化繁榮，其中也透顯出宋人對黃河文明的尊崇。

其二，注重科舉取士，士人表達了對黃河文明的尊崇。宋代科舉制度不斷完善，規模較前代有所擴大。黃河在宋代長期淤堵渾濁，經過治理得到明顯改善，“黃河清”現象出現后，朝廷將之用作科舉考試的試題：“澶州黃河清，鄭州用為詩題試舉人”[12]（13679）。宋代還將黃河治理納入科舉考試范圍，顯現出尊崇黃河文明和保護黃河文化的意識。在以“黃河清”為科舉命題取向的影響下，宋代文人紛紛對“黃河清”現象予以關注，如宋白的“昨夜黃河徹底清”（《宮詞》）、陸游的“黃河卻有逢清日”（《雜詠》）均對此現象流露出渴盼之情。在宋代文人的筆下，“黃河清”現象已不單單是一種自然現象，而是祥瑞吉兆、國泰民安的象征，被賦予了更深厚的文化意蘊與家國情懷。今天，中華兒女依舊將黃河稱為“母親河”，這一稱呼是對黃河為中華兒女的生存與發展作出巨大貢獻的高度認同，表達著中華兒女對黃河的敬意與情感。從這條從未斷絕的情感脈絡來說，宋代對黃河文明的傳承與保護無疑對中華民族精神的塑造具有深遠影響。

其三，注重以黃河為主題的詩歌創作，文人流露出對黃河的崇高情感。早在《詩經》的《衛風·河廣》中，就有對黃河的歌詠：“誰謂河廣？一葦杭之。誰謂宋遠？跂予望之。誰謂河廣？曾不容刀。誰謂宋遠？曾不崇朝”[13]（97）。這首詩中的“河”便指黃河，作者用夸張手法表達了強烈的思鄉之情。此后，以黃河為吟詠對象的詩歌逐漸增多，但早期的黃河意象并未被當作獨立的審美客體，只是作為詩歌的創作背景而被援用，但這些與黃河相關聯的詩歌從一定程度上展現了當時的政治、經濟狀況，因此具有一定的歷史價值。到了魏晉時期，黃河常常作為家園的象征出現，但仍未成為書寫對象。到了唐代，以黃河為抒寫對象的詩歌大量涌現，黃河在這一時期成為詩人筆下具有獨立意義的審美對象，黃河主題詩歌所表達的情感內容愈加豐富。宋代黃河主題詩歌的創作在數量上不及唐代，但宋人趨于內斂的性格、理性的精神為黃河主題詩歌留下了濃墨重彩的一筆，并且黃河主題詩歌所表達的內容與情感有所拓展，如引入對河患的現實關注、增加了理性思考、抒發了政治理想、融入了憂患意識等，較為深刻地反映了宋代的社會現實與時代精神，充分體現了宋代文人對黃河文明的尊崇與傳承。

黃河便利的漕運條件改善了宋代各地區物資供需不平衡的問題，極大地促進了經濟的發展，同時也加強了地區交流，促進了社會穩定，鞏固了統一政權，黃河因此成為促進宋代政治、文化、經濟發展的重要依托。宋代文人發自內心尊崇黃河、謳歌黃河，借助黃河抒情言志，表達豐富的思想情感。基于這種共同的文化尊崇與情感體認，黃河像一條精神紐帶，將中華兒女緊緊團結在一起，形成強大的凝聚力與向心力。黃河主題詩歌的繁盛既體現了宋代文人對黃河文明的尊崇，有著展現中華文明的史料價值，也體現了宋代文人的家國情懷與民族精神。正如習近平總書記所說：“九曲黃河，奔騰向前，以百折不撓的磅礴氣勢塑造了中華民族自強不息的民族品格，是中華民族堅定文化自信的重要根基。”[1]宋代的黃河主題詩歌不僅豐富了古代詩歌創作的表現領域，同時也彰顯了10—12 世紀中華民族的精神品格，承載著中華民族剛健有為、自強不息的內在精神，對當下弘揚黃河文化、構筑中華民族共有精神家園有著重要的現實意義。

二、宋代黃河主題詩歌的書寫維度及特質

宋代黃河主題詩歌形成了一定的規模，參與創作的文人墨客眾多。這些詩歌創作內容豐富，既有風格各異的描寫風物之作，如司馬光的《禹祠》、韓琦的《過梁山泊》、魏野的《茅津渡》等，也有感情誠摯的送別之作，如張詠的《送人北游》、梅堯臣的《送柳秘丞大名知錄》、蘇轍的《席上再送》等，亦有關注河患問題的作品，如蘇軾的《河復》、黃庭堅的《題文潞公黃河議后》、王安石的《河勢》等，另外還有直接以黃河為題的詩作，如劉敞、王安石、韋驤等文人都有《黃河》詩。這些作品藝術手法多樣，充分運用夸張、對比和典故，通過藝術的想象力增強詩歌的感染力和厚重感。這些歌詠黃河的詩歌以其獨特的藝術風貌融于宋代文學創作主流中，顯現出鮮明的宋代文化與文學特征，深切展現了宋代文人強烈的憂患意識、濃厚的家國情懷、鮮明的理性精神以及對平淡美的藝術追求。

宋代文人士大夫多出身寒門、庶族，兼政治家、學者與文學家等多重身份于一身，能夠理解百姓困苦，具有淑世精神。受科舉策論、理學興盛等多重因素的影響，宋代文人普遍具有理性精神，對社會現實問題有深入思考，黃河的河患問題自然也引起他們的關注。“北宋立國的167 年間，黃河泛濫的年份有67 年，黃河水患平均每兩年多就泛濫一次，達到了歷史上黃河水患最嚴重的地步。”[3]黃河水患嚴重影響了沿岸百姓的生產生活，王安石的《黃河》一詩“派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州。吹沙走浪幾千里，轉側屋閭無處求”，生動形象地描寫了黃河水災巨大的破壞力，以及給百姓帶來的巨大苦難。宋代文人對黃河水患予以集中關注，在理性思考的基礎之上提出了一系列治河主張，這在黃河主題詩歌中有著充分體現。

北宋慶歷年間，黃河在澶州商胡埽決口改道北流。嘉祐年間，黃河又出現第六次決口，出現了一條東流的支河，兩股河流決溢導致水災愈發嚴重，災情引發激烈的社會論爭。王安石的《河勢》詩便是對當時情況的記述：“河勢浩難測，禹功傳所聞。今觀一川破，復以二渠分。國論終將塞，民嗟亦已勤。無災等難必，從眾在吾君。”作為勵精圖治的宰丞文人，王安石十分重視黃河治理，他在這首作品中從歷史的維度揭示了“河勢浩難測”的規律，同時站在“今觀一川破，復以二渠分”的實際，以“國論終將塞，民嗟亦已勤”的現實力主北宋君主應該順從民意，引黃河東流，避免河患對社會民生造成新的創傷。與王安石的觀點相反，黃庭堅在《題文潞公黃河議后》一詩中不支持引黃河東流的主張。除了王安石、黃庭堅借描寫黃河的詩歌表達治河主張外，歐陽修先后四次上書闡述關于黃河治理的思考。他在《黃河八韻寄呈圣俞》一詩中以“河水激箭險，誰言航葦游。堅冰馳馬渡，伏浪卷沙流”展現了黃河的激流險要，同時以“談能窮禹跡，空欲問張侯”表達了對黃河隱患的憂慮。歐陽修的摯友梅堯臣在《依韻和歐陽永叔黃河八韻》一詩中以“少本江南客，今為河曲游。歲時憂漾溢，日夕見奔流”表達對黃河河患現狀的深切憂患之情。據不完全統計，“北宋詩人中關注河患及其治理的作品已超過百首，詩人多達31 人”[14]。從宋仁宗至宋哲宗朝，文人士大夫總共進行了三次比較大的黃河治理論爭，最終采用了“順水之性”引黃河東流的治理方案。宋代文人的理性探討加深了人們對黃河的認識，促進了黃河治理，也為后世的水患治理提供了有益借鑒。

受宋代重文輕武基本國策、科舉策論、理學興盛等多重因素的共同影響，宋代文人普遍具有強烈的理性精神，并且將之作為文學創作與批評的重要標準，因而宋詩中的情感趨于溫和內斂。宋人在著述中直接表現出對“理”的強調，如“理與情者，志所寓也。茍通矣，辭為可略”[15]（1）；“觀古人文詞者，必先質其事而揆之以語”[15]（173）。宋人強調“理”的方式是復雜多樣的，這在詠誦黃河的詩歌中有著鮮明的體現。其一，對黃河歷史題材的理性思考。張詠的《驪山感事》一詩以“古來仁圣最憂多，合倚承平縱逸麼。行幸未停歌未闋，漁陽兵已渡黃河”感嘆歷史滄桑。范祖禹作為蜀人，首次到關中平原，對這里的山川河流、歷史文化深有感觸，在《長安》一詩中寫道：“黃河之水東流海，漢家已去唐家改”，“豪杰今無一人在”，黃河水依舊向東流去，但是漢唐不在，豪杰逝去，令人感慨萬千。其二，對宇宙與人生的哲理感悟。陸游以“黃河卻有逢清日，白發應無返黑時”（《雜詠》）感喟時光流逝，亦有不得志的郁悶之嘆。邵雍由黃河的渾濁不清聯想到人世不平：“誰言為利多于害，我謂長渾未始清。西至昆侖東至海，其間多少不平聲。”（《題黃河》）蘇軾在《黃河》一詩中以“濁流若解污清濟，驚浪應須動太行”彰顯獨立清雅、不畏濁流的人格精神。其三，對黃河治理的深切憂患。梅堯臣在《送史供奉汴口都大》一詩中以“曩者多邀功”“十私而五公”深入分析了黃河未能得到根本治理的深層原因。黃庭堅以“澶淵不作渡河梁”“歸來高枕夢河隍”（《題文潞公黃河議后》）表達對黃河治理的看法。由上可見，宋人借對黃河的歌詠，表達對歷史與人生的思考，體現出深邃的思想與敏銳的洞察力，這也正是宋代黃河主題詩歌不同于其他時代詩歌的重要標志。

在理性精神的主導下，宋代文人更加注重自我道德人格的修養，復雜且豐富的情感隨之變得內斂，對詩歌的審美追求也趨向平淡自然，因而多以平實質樸的語言展現黃河壯闊的景象，寄托內心深處的情感。梅堯臣的《黃河》以“積石導淵源”“走馬堅冰上”展現黃河的壯麗雄偉，流露自豪情懷；范純仁的《龍門行》以“長波萬練卷空過，貫都會洛風霆奔”寫出了黃河長波萬練、奔騰萬里的氣勢；韋驤的《黃河》通過“滔滔千古勢無垠”的平實語言表現了黃河波濤洶涌、桀驁不馴的一面；范祖禹的《砥柱》以“黃河傾落九天來”寫出了黃河從天而來的氣勢，表現了詩人的闊大胸懷。此外，宋代文人也創作了借黃河送別、憶別的作品，在平淡內斂的審美風格中透顯出真誠自然的深厚情感，如張詠在《送人北游》中以“應渡黃河夕，波濤驚夢思”表現幽獨的情懷及真切的思戀；劉敞的“黃河從天來，太華出云上。登臨若相思，寄聲問無恙”（《送鄰幾》），將離別的不舍充分表達，體現了朋友之間的深厚情誼。還有一些作品描寫黃河沿岸景色，呈現出平淡而清新的自然之美，如魏野的《茅津渡》以“數點歸鴉啼遠樹，人行欲盡夕陽路”描寫黃河渡口的景色；梅堯臣的《黃河》以“浴鳥不知清，夕陽空在望”描繪了一幅夕陽美景圖；陸游以“黃河袞袞抱潼關”（《記夢》）抒發對祖國壯美山河的由衷贊嘆。總之，宋代黃河詩歌語言大多平淡清遠，內容理性深刻，情感豐富感人，在質樸平淡中蘊含著豐厚的思想意蘊。

宋代吟詠黃河的詩歌充分展現了文人對平淡美的執著追求，而在平淡自然美感的背后，則沉淀著濃厚深切的家國情懷、居安思危的憂患意識以及堅強不屈的民族精神。在宋代文人心中，治理黃河是治國安邦的大事，共同的憂患意識彰顯了中華兒女齊心協力、攻克艱難的不屈精神。蘇轍的《河冰》一詩以“連艘恣凌，千槌競紛委。剛強初悍頑，潰散終披靡”呈現黃河船工艱苦生活的同時，也寄寓著對勞動人民積極樂觀、堅強不屈精神的贊頌。梅堯臣在《送柳秘丞大名知錄》中以“民苦黃河流”展現憂國憂民的深厚情懷。蘇軾的《河復》通過“河公未許人力窮，薪芻萬計隨流下。吾君仁圣如帝堯，百神受職河神驕”，展現了齊心協力共同戰勝河患的堅定信念與英勇無畏的精神。陸游既是宋代最高產的詩人，也是較多描寫黃河的詩人，他有30 余首詩歌直接以黃河為詠誦對象，賦予黃河以國家的象征意義，展現出鮮明的家國情懷與中華民族精神，如“追奔露宿青海月，奪城夜蹋黃河冰”（陸游《胡無人》）雖用語簡練，卻充分表達了詩人的遠大理想與堅定信念，“我欲北臨黃河觀禹功”“夢中涉黃河”“飛渡黃河不須船”“夢行黃河濱”等詩句，均表達了詩人渴望恢復祖國山河的雄心壯志與炙熱情懷，借對黃河的書寫展現出英勇無畏、樂觀向上的精神品質。

三、余 論

宋代的黃河主題詩歌創作視野開闊、內涵豐厚，既有對黃河奔騰不息氣勢的贊嘆，對黃河雄偉壯闊場景的描繪，也承載著詩人憂國憂民的深切情懷、堅強不屈的精神與樂觀勇敢的品格，這些偉大的精神與優美的情感促進了中華民族精神品格的塑造。可以說，宋代詩人對黃河的大力書寫，是對中華民族精神的認同與傳承，黃河雄壯開闊、奔騰不息的氣勢賦予中華兒女自信樂觀、英勇無畏的個性，而黃河“善淤、善決、善徙”的自然問題，一方面促使人們對黃河多了一份神圣的敬畏，另一方面也激發了人們不屈不撓、英勇果敢、剛健不息的品格精神，這種精神賦予黃河文化以中華文化的精髓，成為中華民族凝聚力和向心力的來源，為中華民族共有精神家園的構筑起到積極作用。今天，我們要站在新的歷史起點與時代高度，深入發掘黃河文化所蘊含的思想價值與民族精神，使之成為弘揚和傳播中華文化的重要載體，正如有學者所說：“黃河文化不要總往后看，而要向前看。——抓住其仍有生命力、可以弘揚的內涵，為新時代的黃河文化注入馬克思主義先進內涵，使之和新的時代條件相結合，進行精神文化的創生”[16]。古代詩歌中黃河形象和精神內涵的變遷，代表著中華文明的發展軌跡。我們需要將歷代詠誦黃河的詩歌置于“鑄牢中華民族共同體意識”和“構筑中華民族共有精神家園”的理論框架之下，以弘揚黃河文明為研究視角，深入發掘歷代黃河詩歌所蘊含的思想內涵與文學價值，使黃河文明永續發展，不斷提升文化自信，繼而為實現中華民族偉大復興而努力奮斗。