融媒體時(shí)代青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同形塑的實(shí)踐邏輯

張潔鈺，廖小琴

（東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211189）

傳播媒介始終與人類(lèi)社會(huì)相伴相生、共進(jìn)共存，媒介技術(shù)創(chuàng)新形塑著全新的社會(huì)景觀。數(shù)據(jù)化、泛在化、非線性和沉浸性成為融媒體時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)生活的關(guān)鍵詞。人類(lèi)生存秩序、思維模式、行為方式等均不同程度地接受著媒介的重構(gòu)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終高度重視傳播手段的建設(shè)和創(chuàng)新，不斷推動(dòng)媒體融合發(fā)展，針對(duì)宣傳思想工作提出了一系列新論斷，指明了正確工作路向。十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)“黨高度重視互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主陣地、主戰(zhàn)場(chǎng)、最前沿”[1]（45）。青年群體的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同程度無(wú)疑是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展全局的關(guān)鍵性影響因素，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的決定性因素。在與融合媒介的深度鏈接中，青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，后真相秩序邏輯不可避免地影響青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，甚至誘發(fā)一系列青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同風(fēng)險(xiǎn)[2]。因此，融媒體時(shí)代青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同形塑具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性和極端重要性。

學(xué)界對(duì)于青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同問(wèn)題始終關(guān)注有加，并針對(duì)相關(guān)問(wèn)題產(chǎn)生了一系列重要研究成果。綜觀已有成果，學(xué)者們均在把握時(shí)代脈搏的基礎(chǔ)上，探討了青年主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同現(xiàn)狀和發(fā)展方向。例如，有學(xué)者指出，媒介生成的擬態(tài)環(huán)境是建構(gòu)青年意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的重要場(chǎng)域和有效途徑，應(yīng)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行具象化處理，建構(gòu)一個(gè)符合青年特征、滿(mǎn)足主流意識(shí)形態(tài)傳播需求的擬態(tài)環(huán)境，以增進(jìn)青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同[3]。亦有學(xué)者以意識(shí)形態(tài)文本創(chuàng)制為切入點(diǎn)，提出應(yīng)實(shí)現(xiàn)文本的日常生活嵌入，利用網(wǎng)絡(luò)文本與視覺(jué)文本，以意識(shí)形態(tài)文本與青年話語(yǔ)體系的融通促進(jìn)青年意識(shí)形態(tài)認(rèn)同[4]。然而，自融媒體元年（2014 年）以來(lái)，關(guān)于融媒體時(shí)代的青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究尚處于起步階段，關(guān)于其實(shí)踐邏輯的體系性研究較為缺乏。鑒于此，應(yīng)在時(shí)代引領(lǐng)中尋求新機(jī)遇，從理論依循、價(jià)值生產(chǎn)、技術(shù)變革三個(gè)方面對(duì)青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同予以審視，構(gòu)建三位一體的實(shí)踐圖示，激發(fā)其理論生長(zhǎng)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的內(nèi)在張力，為當(dāng)下青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同形塑提供指導(dǎo)。

一、以習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作的重要論述為理論依循

面臨國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的復(fù)雜變化以及時(shí)代發(fā)展的新要求，習(xí)近平總書(shū)記高度重視網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作，針對(duì)如何做好新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作提出了一系列新觀點(diǎn)、新判斷和新論斷，并作出方法論指導(dǎo)，勾勒出基本實(shí)踐路向，為當(dāng)下做好網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作提供了重要理論依循。“時(shí)代總是把歷史責(zé)任賦予青年”[5]（273），“依據(jù)青年工作生活方式新變化新特點(diǎn)”[5]（276）是任何時(shí)代做好青年工作的原則遵循。作為媒介場(chǎng)最活躍的群體，當(dāng)代青年憑借融媒體賦能的泛在交往鏈實(shí)現(xiàn)了自身主體性的大幅躍升，形成了自在、自主和自由的生存特點(diǎn)。部分西方媒體更是利用這一點(diǎn)，通過(guò)沉浸式媒介“大顯神通”，隱秘而滲透式地開(kāi)啟了青年群體的媒介意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪戰(zhàn)。因此，要以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作的重要論述為根本指南，在“以青年為中心”的價(jià)值勘定中為青年主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同形塑謀好篇、布好局。

其一，對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作重要戰(zhàn)略意義的深刻闡發(fā)。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)超越時(shí)空的強(qiáng)大聚合力及其對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的深層次影響，習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)了通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)關(guān)卡在長(zhǎng)期執(zhí)政中的重要性[6]（317）。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，“截至2021年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模為10.32 億，較2020 年12 月新增網(wǎng)民4 296 萬(wàn)，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)73.0%，較2020 年12 月提升 2.6 個(gè)百分點(diǎn)”，“20—29 歲、30—39 歲、40—49 歲網(wǎng)民占比分別為 17.3%、19.9%和 18.4%，高于其他年齡段群體”[7]。能夠看到，互聯(lián)網(wǎng)在客觀上形構(gòu)著意識(shí)形態(tài)工作的龐大受眾空間，同時(shí)青年群體作為互聯(lián)網(wǎng)的最大受眾，不免成為意識(shí)形態(tài)工作重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。為此，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為人們生產(chǎn)生活的新空間，那就也應(yīng)該成為我們黨凝聚共識(shí)的新空間。”[6]（318）在此境遇下，社會(huì)輿論場(chǎng)也已順利實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)的融合性變遷，“人人都有麥克風(fēng)”的信息互動(dòng)格局不可避免地為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作設(shè)置了一系列新關(guān)卡。習(xí)近平總書(shū)記指出，增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在用網(wǎng)治網(wǎng)環(huán)節(jié)下力氣，使互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量[6]（311）。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)互聯(lián)網(wǎng)及新型傳播結(jié)構(gòu)在我們黨的執(zhí)政全局、主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)新局中的關(guān)鍵地位給予了明確指認(rèn)。無(wú)論是從青年群體自身特征來(lái)看，還是從青年之于意識(shí)形態(tài)工作的現(xiàn)實(shí)意義來(lái)看，新時(shí)代青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同形塑都具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

其二，對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作價(jià)值原則的基本規(guī)定。黨性與人民性的辯證統(tǒng)一必須置于基本準(zhǔn)則的位置。習(xí)近平總書(shū)記指出，一方面，要明確“黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)、黨管媒體是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要方面”[8]（124）；另一方面，要注重“把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[9]（25~26）。確立意識(shí)形態(tài)工作的價(jià)值基點(diǎn)以后，為確保網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作取得顯著實(shí)效，需要收獲人民群眾的現(xiàn)實(shí)認(rèn)同、完成好“聚民心”這一根本任務(wù)。亦即在探求意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的具體實(shí)踐中，要自覺(jué)深入人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活世界，在滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活需要的同時(shí)，注重提升廣大人民群眾的綜合素質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)此進(jìn)行了具體闡述，“要推出更多健康優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)文藝作品”，“以高質(zhì)量文化供給增強(qiáng)人們的文化獲得感、幸福感”[6]（314）。如此才能緊扣“代表人民意志”這一貫穿意識(shí)形態(tài)工作始終的生命線，構(gòu)建好網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓。青年意識(shí)形態(tài)工作的價(jià)值原則同樣如此。“以青年為中心”應(yīng)成為這一工作的基本價(jià)值內(nèi)核，在把握新時(shí)代青年成長(zhǎng)規(guī)律中“主動(dòng)想青年之所想、急青年之所急”[5]（275），并實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值引領(lǐng)，是其基本規(guī)定。

其三，對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作具體進(jìn)路的引領(lǐng)擘畫(huà)。面對(duì)傳播媒介的迅速變革對(duì)當(dāng)前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)產(chǎn)生的多重機(jī)遇，習(xí)近平總書(shū)記高屋建瓴地指出，要因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為，通過(guò)媒體融合發(fā)展引領(lǐng)強(qiáng)勁高昂的正能量與主旋律傳播[6]（317）。將融媒體建設(shè)發(fā)展融入主流思想宣傳及意識(shí)形態(tài)建設(shè)全局，不僅為新時(shí)代融媒體發(fā)展的具體環(huán)節(jié)制定了鮮明的指向標(biāo)，更涵蓋了當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作“飛入尋常百姓家”的核心要義，但是融媒體的復(fù)合疊加式影響力明顯超越了舊有的媒介格局，如若不加以監(jiān)管引導(dǎo)，則有可能造成無(wú)法預(yù)控的輿論局面。習(xí)近平總書(shū)記指出：“主流媒體守土有責(zé)，更要守土盡責(zé)，及時(shí)提供更多真實(shí)客觀、觀點(diǎn)鮮明的信息內(nèi)容，牢牢掌握輿論場(chǎng)主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。”[6]（319）要采取措施不斷擠壓負(fù)面輿論信息的生存空間，通過(guò)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，確保積極向上的主流輿論場(chǎng)的充足發(fā)展空間，切實(shí)確保黨在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)和管理權(quán)[10]。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)逐漸成為青年的生存場(chǎng)域并建構(gòu)青年的生存方式這一客觀現(xiàn)實(shí)，更應(yīng)在習(xí)近平總書(shū)記相關(guān)重要論述的引領(lǐng)擘畫(huà)中探尋青年意識(shí)形態(tài)認(rèn)同形塑的具體進(jìn)路，在保證青年風(fēng)清氣正網(wǎng)絡(luò)空間的同時(shí)，以?xún)r(jià)值生產(chǎn)豐富青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的“供給側(cè)”，以技術(shù)變革建構(gòu)青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的“延伸體”。

二、以?xún)r(jià)值生產(chǎn)豐富青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的“供給側(cè)”

認(rèn)同的生發(fā)來(lái)源于主流意識(shí)形態(tài)的“權(quán)威”而非“權(quán)力”。融媒體時(shí)代，有效保障青年主流意識(shí)形態(tài)教育的精準(zhǔn)供給，不斷提升其價(jià)值生產(chǎn)能力，是引導(dǎo)形塑青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的根本路徑。

（一）價(jià)值內(nèi)容：強(qiáng)化融媒體時(shí)代青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的理論建設(shè)

主流意識(shí)形態(tài)的效用生成依賴(lài)于其理論表達(dá)的有效性。馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[11]（9~10）主流意識(shí)形態(tài)這一價(jià)值觀理論體系要收獲青年群體的內(nèi)在認(rèn)同，依靠的正是其理論權(quán)威的形塑。這一理論權(quán)威體現(xiàn)為“依托其自身的理論魅力令人信服的能力”[12]。具體來(lái)看，其可表現(xiàn)為主流意識(shí)形態(tài)知識(shí)生產(chǎn)的內(nèi)容革新以及知識(shí)流通的手段創(chuàng)新。在社會(huì)生活發(fā)生巨大變遷的當(dāng)下，主流意識(shí)形態(tài)必須主動(dòng)順“勢(shì)”而為，吸收時(shí)代元素、回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，以此不斷推進(jìn)知識(shí)體系的革新；否則，將會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的解釋力、回應(yīng)力不足的尷尬狀態(tài)，使青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同度大打折扣。同時(shí)，融媒體為主流意識(shí)形態(tài)的知識(shí)流通手段創(chuàng)新提供了良性契機(jī)。傳播媒介發(fā)展與運(yùn)作邏輯嬗變?yōu)槲幕鷳B(tài)與知識(shí)場(chǎng)域的形成和發(fā)展帶來(lái)深刻影響[13]。從知識(shí)形態(tài)、思維方式以及接受方式的變化來(lái)看，意識(shí)形態(tài)的知識(shí)生產(chǎn)與流通受制于傳播媒介。融媒體場(chǎng)域中，泛在化信息的非線性流動(dòng)使得知識(shí)生產(chǎn)超文本化，知識(shí)流通也通過(guò)打破技術(shù)壁壘而愈加便捷。在此基礎(chǔ)上，主流意識(shí)形態(tài)在青年群體中的“輸入—流通”過(guò)程能夠得到進(jìn)一步優(yōu)化。

據(jù)此，應(yīng)當(dāng)從主流意識(shí)形態(tài)知識(shí)生產(chǎn)的革新維度以及知識(shí)流通的創(chuàng)新維度出發(fā)，展開(kāi)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)理論權(quán)威形塑路徑的考察。其一，主動(dòng)求變，以時(shí)代性和價(jià)值性?xún)?nèi)容完善主流意識(shí)形態(tài)的知識(shí)體系。一種意識(shí)形態(tài)能否取得認(rèn)同，關(guān)鍵在于其能否有效指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改變世界[14]。意識(shí)形態(tài)獲得認(rèn)同的關(guān)鍵在于其對(duì)青年群體的價(jià)值性。因此，主流意識(shí)形態(tài)知識(shí)體系的更新必須立足當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，注重知識(shí)話語(yǔ)體系的適度轉(zhuǎn)變，同時(shí)避免為迎合群體喜好而喪失應(yīng)有的客觀性和導(dǎo)向性。應(yīng)始終堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以富有價(jià)值性、闡釋性的理論觀點(diǎn)觀照其現(xiàn)實(shí)成長(zhǎng)，為其答疑解惑。同時(shí)，促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)知識(shí)生產(chǎn)與青年精神文化生產(chǎn)的有效耦合，在兩者的互動(dòng)中滿(mǎn)足青年精神需求，使其獲得明顯的精神滿(mǎn)足感與幸福感。其二，積極應(yīng)變，充分發(fā)揮融媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，干預(yù)并促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的知識(shí)流通環(huán)節(jié)。狹窄的流通將導(dǎo)致信息覆蓋主體的局限。融媒體傳播呈現(xiàn)出鮮明的去中心化、關(guān)系化、場(chǎng)景化特征，它創(chuàng)設(shè)了一個(gè)非線性存在、能夠從特定端口進(jìn)入且充分參與其中的擬態(tài)環(huán)境[15]（24）。這一點(diǎn)為主流意識(shí)形態(tài)的知識(shí)流通提供了充分且完美的技術(shù)契機(jī)。一篇文章、一個(gè)二維碼、一段視頻、一條彈幕均可成為其知識(shí)“在場(chǎng)”流通的便捷化、碎片化載體。如此，主流意識(shí)形態(tài)的知識(shí)內(nèi)容能夠在青年群體中更為廣泛且多樣地、更具實(shí)效性地生產(chǎn)與流通，促使其進(jìn)一步發(fā)揮理論魅力與理論權(quán)威。

（二）價(jià)值主體：活化融媒體時(shí)代青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的隊(duì)伍建設(shè)

人才隊(duì)伍是青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同形塑實(shí)踐中的關(guān)鍵要素。馬克思和恩格斯認(rèn)為，“構(gòu)成統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)個(gè)人也都具有意識(shí)，因而他們也會(huì)思維……他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配”[11]（179），當(dāng)精神勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)這一分工在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)，就會(huì)形成這一局面，“一部分人是作為該階級(jí)的思想家出現(xiàn)的，他們是這一階級(jí)的積極的、有概括能力的意識(shí)形態(tài)家，他們把編造這一階級(jí)關(guān)于自身的幻想當(dāng)做主要的謀生之道”[11]（179）。在這里，馬克思和恩格斯提出“意識(shí)形態(tài)家”概念，指出這一群體的任務(wù)就是為完成統(tǒng)治階級(jí)的思想統(tǒng)治而進(jìn)行思想生產(chǎn)與分配。安東尼奧·葛蘭西（Gramsci Antonio）在闡發(fā)其“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的過(guò)程中，基于人的本質(zhì)及其在社會(huì)關(guān)系體系中的基本功能，提出了“有機(jī)的知識(shí)分子”[16]（2）這一概念范疇。同時(shí)，通過(guò)比較和剖析傳統(tǒng)知識(shí)分子與“有機(jī)知識(shí)分子”之間的區(qū)別，葛蘭西指出“有機(jī)知識(shí)分子”在社會(huì)功能上超越了“思想的生產(chǎn)者”，在其社會(huì)職能上，他們還肩負(fù)著積極參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的“建設(shè)者”“組織者”“堅(jiān)持不懈的勸說(shuō)者”的任務(wù)[16]（5）。在此基礎(chǔ)上，葛蘭西進(jìn)一步論證了“有機(jī)知識(shí)分子”在維護(hù)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中的重要地位和作用，即作為統(tǒng)治集團(tuán)“代理人”的身份存在，通過(guò)緊密聯(lián)系、組織、引導(dǎo)群眾，積極傳播主流思想，形塑大眾對(duì)本階級(jí)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可和認(rèn)同。在他看來(lái)，“有機(jī)知識(shí)分子”隊(duì)伍構(gòu)造和建設(shè)得越有效，意識(shí)形態(tài)“同化”和“征服”程度就越顯著。

培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“有機(jī)知識(shí)分子”隊(duì)伍是事關(guān)意識(shí)形態(tài)工作全局的關(guān)鍵任務(wù)。在融媒體時(shí)代最大程度地爭(zhēng)取青年群體的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，仍然需要做好人才隊(duì)伍建設(shè)工作。其一，對(duì)人才隊(duì)伍的吸納標(biāo)準(zhǔn)。這并不拘泥于其是否擁有政治專(zhuān)業(yè)背景或思想政治工作經(jīng)驗(yàn)，而是充分吸納社會(huì)“部分基本活動(dòng)的‘專(zhuān)業(yè)人員’”[16]（2），即社會(huì)各領(lǐng)域中擁有高級(jí)技術(shù)技能的優(yōu)秀專(zhuān)業(yè)型人才。同時(shí)，需要有目的、有計(jì)劃地廣泛吸納精通大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新媒體專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才，確保整支隊(duì)伍能夠積極適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，充分運(yùn)用并滲透融媒體，深入走進(jìn)并洞察融媒體，從而更好地開(kāi)展青年意識(shí)形態(tài)認(rèn)同培育工作。其二，對(duì)人才隊(duì)伍思想政治工作素養(yǎng)的培育。“有機(jī)知識(shí)分子”之所以“有機(jī)”，就在于其能夠緊密聯(lián)系群眾、融入群眾，進(jìn)而組織群眾、引導(dǎo)群眾。青年意識(shí)形態(tài)認(rèn)同形塑的隊(duì)伍建設(shè)必須注重思想政治工作素養(yǎng)的綜合提升。在這里，需要重點(diǎn)強(qiáng)化兩類(lèi)素養(yǎng)：一是聯(lián)系青年、融入青年的親和能力素養(yǎng)；二是馬克思主義理論素養(yǎng)。也就是說(shuō)，要注重人才隊(duì)伍親和能力的提升，能夠成為“言”之有效的意見(jiàn)領(lǐng)袖，能夠在融媒體時(shí)代精準(zhǔn)洞悉青年思想動(dòng)態(tài)情況，同時(shí)也要注重提升人才隊(duì)伍馬克思主義理論素養(yǎng)，緊抓這一項(xiàng)基礎(chǔ)性、核心性工作不放松，定期開(kāi)設(shè)理論知識(shí)培訓(xùn)，把握好主導(dǎo)者、培育者這一政治角色定位。

（三）價(jià)值規(guī)約：優(yōu)化融媒體時(shí)代青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的制度建設(shè)

形塑青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同不僅需要保障理論供給與人才隊(duì)伍供給，同樣需要有效保障制度供給。黨的十九屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》指出，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度[17]（23）。制度是指一定范圍內(nèi)的成員普遍遵守的、按一定秩序辦事的一套行為規(guī)則，是在一定歷史條件下形成的政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)等方面的體系[18]。主流意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上就是制度化的思想觀念體系，因而在形塑主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的過(guò)程中，仍然需要以科學(xué)、合理的制度體系與認(rèn)同實(shí)踐形成良性互動(dòng)并提供有力保障。它能夠以最小的資源成本塑造一個(gè)穩(wěn)定程度最大化的預(yù)期，促成主體圍繞一定目標(biāo)開(kāi)展積極行動(dòng)[19]（272）。在青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同培育環(huán)節(jié)中，優(yōu)化其制度供給是認(rèn)同培育的創(chuàng)新性、穩(wěn)定性手段，也是認(rèn)同培育的持久性、權(quán)威性保障。

“意識(shí)形態(tài)的制度性規(guī)定一般不是單一的孤立地存在，相反，往往是結(jié)構(gòu)化、體系化的。”[20]在融媒體語(yǔ)境中，形塑青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同需要注重系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性原則，同時(shí)需要在整體上保持剛?cè)岵?jì)。具體而言，需要從以下幾個(gè)方面展開(kāi)。一是建立分眾化、差異化媒介議題設(shè)置制度。只有在議題設(shè)置與受眾的現(xiàn)實(shí)關(guān)切、興趣偏好相吻合時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)“已設(shè)議題”向“熱點(diǎn)議題”的轉(zhuǎn)變。在議題設(shè)置過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分觀照青年群體的層次化需求與多元化興趣方向。與此同時(shí)，需要警惕媒介平臺(tái)為吸引流量而一味迎合“去理性化”和“去高雅化”的審美偏好，傳播負(fù)能量信息甚至是違紀(jì)違法信息。需要完善、健全相關(guān)法律法規(guī)與監(jiān)管制度，以此形成對(duì)議題設(shè)置的監(jiān)督監(jiān)管，對(duì)這一過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)規(guī)制，最大程度上避免由議題設(shè)置而帶來(lái)的負(fù)面情況。二是優(yōu)化思政課程與課程思政聯(lián)動(dòng)的育人制度。對(duì)青年展開(kāi)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育，始終要發(fā)揮好高校這一主陣地、主平臺(tái)的重要作用。事實(shí)上，由于學(xué)科和學(xué)生思維特點(diǎn)的差異，不同專(zhuān)業(yè)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同情況存在差異。應(yīng)當(dāng)明確意識(shí)形態(tài)認(rèn)同引導(dǎo)的責(zé)任主體并不囿于高校思政課教師或輔導(dǎo)員，專(zhuān)業(yè)課教師同樣肩負(fù)著意識(shí)形態(tài)教育和引導(dǎo)的重要使命。應(yīng)在優(yōu)化思政課程與課程思政聯(lián)動(dòng)育人格局中明晰各類(lèi)課程教師的主體責(zé)任，完善構(gòu)建兩者協(xié)同育人體制機(jī)制，使其同頻共振、同向發(fā)力。三是建立認(rèn)同“反饋—評(píng)估—完善”迭代更新制度。認(rèn)同活動(dòng)是主體基于自身情感和實(shí)踐經(jīng)歷而進(jìn)行的一種主觀性活動(dòng)，波動(dòng)性、起伏性、階段性、動(dòng)態(tài)性是其主要特征。為此，對(duì)青年意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的階段性狀態(tài)和結(jié)果進(jìn)行迭代性、動(dòng)態(tài)性評(píng)估尤為必要。應(yīng)積極利用泛在網(wǎng)、大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)青年的階段性意識(shí)形態(tài)認(rèn)同情況進(jìn)行調(diào)查，在數(shù)據(jù)反饋中進(jìn)行程度評(píng)估，為方案設(shè)計(jì)的完善與優(yōu)化服務(wù)，循環(huán)往復(fù)、迭代更新，達(dá)成對(duì)青年思想動(dòng)態(tài)實(shí)際的精準(zhǔn)掌握，以便落實(shí)調(diào)整性工作。

三、以技術(shù)變革建構(gòu)青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的“延伸體”

融媒體的縱深化發(fā)展昭示著我們進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)更新與媒介形態(tài)變遷的全新階段，它引領(lǐng)著“第三媒介時(shí)代”①第三媒介時(shí)代是指以泛在網(wǎng)絡(luò)為物理基礎(chǔ)、以沉浸傳播為特征的泛眾傳播時(shí)代。參見(jiàn)李沁：《沉浸傳播：第三媒介時(shí)代的傳播范式》，清華大學(xué)出版社，2013年。的到來(lái)，為青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同提供了全新傳播介質(zhì)和呈現(xiàn)方式。馬歇爾·麥克盧漢（Marshall Mcluhan）提出，媒介是人的延伸，然而當(dāng)前媒介生態(tài)系統(tǒng)中，人亦是媒介的延伸。從敘事介質(zhì)轉(zhuǎn)向、內(nèi)容呈現(xiàn)轉(zhuǎn)化與話語(yǔ)表達(dá)轉(zhuǎn)型方面對(duì)融媒體的重要價(jià)值予以探究，挖掘并運(yùn)用其在青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同形塑中的場(chǎng)域性意義，建構(gòu)一種融媒體場(chǎng)域中的主流意識(shí)形態(tài)“延伸體”成為可行路徑。

（一）實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)敘事介質(zhì)的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向

主流意識(shí)形態(tài)作為抽象觀念的集合，要想獲得主體認(rèn)同，必須依賴(lài)一定的敘事介質(zhì)，使自身能夠被感知、被接納、被理解。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常化、具體化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)。”[9]（118）當(dāng)前，第三媒介時(shí)代全面開(kāi)啟，“融媒體傳播形成的非線性作用關(guān)系是這一時(shí)代的主要特征，其中數(shù)據(jù)化代表了人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變”[15]（154）。以數(shù)據(jù)作為主流意識(shí)形態(tài)敘事的新介質(zhì)，能夠?qū)崿F(xiàn)與當(dāng)下高度媒介化、信息化社會(huì)中青年的生存與發(fā)展圖景相接軌，同時(shí)為主流意識(shí)形態(tài)傳播提供了生活化、時(shí)代化、科學(xué)化的思維與技術(shù)導(dǎo)向。

以非線性為特征的數(shù)據(jù)作用于人類(lèi)生存發(fā)展空間，使萬(wàn)物皆可鏈接、皆成媒介。虛實(shí)相交的空間成為一種“遍在性”的信息化環(huán)境，個(gè)體則是其中泛在化的存在。傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)敘事載體的有效性被迫出現(xiàn)遲滯與式微景象。“政治作為一種策略性的行動(dòng)需要以信息的權(quán)力為基礎(chǔ)，即需要有生產(chǎn)信息和分配信息的主權(quán)。”[21]（29）數(shù)據(jù)化變革無(wú)疑成為其優(yōu)化和創(chuàng)新的總體方向。數(shù)據(jù)不僅是對(duì)事實(shí)的觀察和記錄，也是一種信息樣態(tài)或內(nèi)容，從形態(tài)上看，可以包括符號(hào)、文字、數(shù)字、聲音、圖像、視頻等[22]。敘事介質(zhì)的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向是要實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的可視化、可聽(tīng)化、場(chǎng)景化，使青年主體透過(guò)具象的符號(hào)文本、動(dòng)態(tài)音頻更有效地接收其中的主導(dǎo)價(jià)值和意義。在融媒體傳播主導(dǎo)的敘事場(chǎng)景中，由于在技術(shù)上被賦予了一定的參與能動(dòng)性，主體更易于實(shí)現(xiàn)深度沉浸，通過(guò)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的再結(jié)構(gòu)化整合，自覺(jué)、自主地進(jìn)行意義解碼，一定程度上提高了意識(shí)形態(tài)信息的被接受程度和現(xiàn)實(shí)闡釋力。因此，要積極推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的數(shù)據(jù)化呈現(xiàn)，即積極開(kāi)發(fā)與構(gòu)建承載主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的符號(hào)化、圖像化、視頻化、場(chǎng)景化樣態(tài)，形成主流意識(shí)形態(tài)的“時(shí)空一體化”敘事模式。用麥克盧漢的話來(lái)講，就是充分延伸人的感官，進(jìn)而延伸人的思想意識(shí)活動(dòng)空間。以中央廣播電視總臺(tái)推出的“朗讀者”這一文化節(jié)目為例，它使文字、聲音、圖像、場(chǎng)景充分結(jié)合，以較強(qiáng)的線性結(jié)構(gòu)與邏輯關(guān)系將中國(guó)文化、中國(guó)精神訴諸數(shù)據(jù)化敘事體系中，同時(shí)各大視頻客戶(hù)端保存“彈幕”這一開(kāi)放化的場(chǎng)景入口，有效實(shí)現(xiàn)了擬態(tài)環(huán)境中的互動(dòng)交流與價(jià)值傳輸。由中共中央宣傳部出品的“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”平臺(tái)亦是如此，數(shù)據(jù)化意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)使得每一位用戶(hù)都能通過(guò)強(qiáng)參與、強(qiáng)互動(dòng)獲得新鮮獨(dú)特的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，生成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的深刻印象甚至有效記憶。還需要注意的是，在意識(shí)形態(tài)的數(shù)據(jù)化敘事過(guò)程中，技術(shù)賦能使得青年群體在互動(dòng)交流過(guò)程中的“思想痕跡”能夠被捕捉和收集，成為輸出環(huán)節(jié)的重要數(shù)據(jù)信息，以及對(duì)青年思想發(fā)展實(shí)際的階段性評(píng)估結(jié)果，這為意識(shí)形態(tài)認(rèn)同形塑的后續(xù)方案制定提供了參考。

（二）創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容呈現(xiàn)的分眾轉(zhuǎn)化

伴隨傳播媒介的技術(shù)變革與格局變遷，“信息受眾形成了一個(gè)個(gè)小眾話語(yǔ)圈”[23]。“受眾的分化”這一現(xiàn)象逐步進(jìn)入學(xué)者的視野，同時(shí)其升級(jí)性研究也處于不斷深化的狀態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)，“要緊扣機(jī)關(guān)黨建時(shí)代特點(diǎn)和黨員思想行為特征開(kāi)展工作”，“積極探索信息化條件下開(kāi)展工作的新載體新路數(shù)”，“要探索分眾化、差異化的招數(shù)，增強(qiáng)工作有效性”[24]，而面向青年群體的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同形塑亦是如此。尤其在物質(zhì)條件日趨豐富的新時(shí)代，青年群體的多元興趣需求得到持續(xù)滿(mǎn)足。要獲得不同類(lèi)型青年的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，必須注重青年群體的個(gè)性化興趣偏向、差異化發(fā)展需求和多元化發(fā)展路徑，在意識(shí)形態(tài)內(nèi)容呈現(xiàn)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)分眾轉(zhuǎn)型。

在青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同引導(dǎo)過(guò)程中，需要遵循分眾化形塑與整合化形塑辯證統(tǒng)一的基本方法。在內(nèi)容呈現(xiàn)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)分眾轉(zhuǎn)向，通過(guò)對(duì)青年主體進(jìn)行標(biāo)簽化細(xì)分、垂直化引導(dǎo)，逐步實(shí)現(xiàn)“精準(zhǔn)傳播—全面覆蓋—廣泛認(rèn)同”的層次性目標(biāo)。分眾是為了更有效地合眾，因而在實(shí)踐思路上要準(zhǔn)確把握這一辯證邏輯，設(shè)計(jì)規(guī)劃好如何對(duì)各個(gè)分眾群體的內(nèi)容供給進(jìn)行適當(dāng)?shù)你暯有蕴幚怼Ｆ湟唬ㄟ^(guò)新興數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)不同群體青年進(jìn)行“精準(zhǔn)畫(huà)像”，為分眾化方案制定提供基本導(dǎo)向。在意識(shí)形態(tài)敘事環(huán)節(jié)促進(jìn)數(shù)據(jù)化轉(zhuǎn)向已經(jīng)為青年“精準(zhǔn)畫(huà)像”奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)青年群體線上行為與興趣偏好進(jìn)行數(shù)據(jù)收集，將其思想意識(shí)動(dòng)態(tài)予以量化呈現(xiàn)，同時(shí)以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)分析描繪出特定群體的思想狀態(tài)、價(jià)值理念、行為偏好，形成群體標(biāo)簽，從而對(duì)目標(biāo)對(duì)象展開(kāi)有的放矢地引導(dǎo)設(shè)計(jì)。其二，準(zhǔn)確預(yù)測(cè)各類(lèi)型群體的思想發(fā)展和需求變化趨勢(shì)，對(duì)引導(dǎo)教育方案進(jìn)行前瞻性評(píng)估和更新。精準(zhǔn)性和預(yù)測(cè)性是大數(shù)據(jù)技術(shù)的基本功能和作用特性，融媒體語(yǔ)境中，精準(zhǔn)定位與定點(diǎn)反饋能夠助力形成一套具有可操作性的預(yù)測(cè)評(píng)估模式。通過(guò)類(lèi)似算法推薦模式，以一種更具確定性、穩(wěn)定性和嚴(yán)謹(jǐn)性的引導(dǎo)方法給予精準(zhǔn)的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容供給，促進(jìn)意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)范式向“思辨實(shí)證相融合”轉(zhuǎn)向，使主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的闡釋力和表現(xiàn)力在特定圈層內(nèi)得到提升。

（三）促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)的生動(dòng)轉(zhuǎn)型

沒(méi)有表達(dá)，思想將無(wú)法存在。馬克思和恩格斯指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”[11]（151）在這里，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”就囊括了意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)是與語(yǔ)言相交織的，沒(méi)有語(yǔ)言作為載體和依托，意識(shí)形態(tài)便無(wú)以表達(dá)和呈現(xiàn)，語(yǔ)言因此也不可避免地具有意識(shí)形態(tài)屬性。在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，話語(yǔ)不僅具有工具性，還具有價(jià)值性。英國(guó)學(xué)者諾曼·費(fèi)爾克拉夫（Norman Fairclough）認(rèn)為，話語(yǔ)不僅作為反映、描述社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系的工具而存在，它還具有對(duì)社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)性意義[25]（3）。因此，通過(guò)一定的語(yǔ)言符號(hào)完成對(duì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的陳述，促進(jìn)語(yǔ)言符號(hào)建構(gòu)功能的發(fā)揮，進(jìn)而影響和改變社會(huì)成員的知識(shí)信仰體系和意義理解圖示具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。其一，在融媒體語(yǔ)境中，傳播者與接受者形成了一種“主體—主體”的交往關(guān)系，也就是雅克·拉康（Jacques Lacan）所提出的具有共生性、平等性的“主體間性”關(guān)系。“數(shù)字聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)了對(duì)稱(chēng)性的交流。交流的參與者如今不再只是被動(dòng)地消費(fèi)信息，而是主動(dòng)地生成信息。在這里不存在明確的等級(jí)，把信息的發(fā)送者和接收者區(qū)分開(kāi)來(lái)。”[21]（6~7）從內(nèi)容來(lái)看，在融合媒介亦即共享媒介環(huán)境中，需要促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)的共享化，需要添加時(shí)代性、大眾性話語(yǔ)符號(hào)以增進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的感染力、吸引力，需要把握主流意識(shí)形態(tài)宏觀話語(yǔ)表達(dá)與生活化微觀話語(yǔ)表達(dá)之間的張力結(jié)構(gòu)，通過(guò)兩者的有機(jī)結(jié)合與辯證統(tǒng)一促進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)載體的生動(dòng)性建設(shè)。其二，泛在鏈接使得遍在性與碎片化成為時(shí)空融合場(chǎng)域的顯性特征，這使得理性主義在一定程度上受到直觀感性實(shí)踐的削弱。因此，從形式來(lái)看，發(fā)展意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的隱性滲透化與感性直觀化尤為必要，將為融媒體語(yǔ)境中青年主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同提供契合性保障。結(jié)合上述兩點(diǎn)，表情包符號(hào)作為話語(yǔ)體系的一種，是當(dāng)下應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注并發(fā)展的生動(dòng)性載體。例如，以“你努力建設(shè)社會(huì)主義的樣子已經(jīng)成功引起了我的注意”“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”“中國(guó)領(lǐng)土寸土不讓”（來(lái)自微信表情包，制作者：南靖北玲），諸如此類(lèi)幽默詼諧又不乏正能量的表情包符號(hào)，以青年喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)化形式表達(dá)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值旨趣，可以說(shuō)是一種符合大眾精神生產(chǎn)要求、工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一的話語(yǔ)方式，能夠通過(guò)內(nèi)容與形式的有效嫁接和轉(zhuǎn)化，增進(jìn)青年主體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的感性認(rèn)同。