休閑審美視野下《詩經》的內在情感追求

潘婷

（福建廣播電視大學莆田分校，福建莆田 351100）

休閑美學是多領域交叉的概念范疇，涉及旅游、文化、習俗等多領域的成果，西方自休閑美學誕生以來對休閑美學的闡釋和定義就有幾十種之多，中國在引入休閑美學概念之后也逐漸建構起從中國本土話語對休閑美學的闡釋。中國對“休閑美學”首先做出定義的是呂尚彬，他認為休閑美學的研究對象就是休閑活動中的審美規律。[1]筆者從休閑審美視野出發探究《詩經》所記載的休閑活動背后的情感追求和文化內涵，從休閑活動出發分析原始先民在休閑的生活方式中所寄托的態度。

一、尊重自然，欣賞自然

《詩經》所描述的生產生活活動均發生于新石器晚期，此時原始先民并未與自然分離，他們居住在自然山水之中，與自然建立了和諧的關系，他們的生產生活活動也在自然之中發生，自然給予了原始先民基礎的生產物質資料，所以他們尊重自然之道，在生產活動之余又萌發出對自然的審美。

（一）尊重自然規律

詩經所描述的時代，原始先民在自然中獲取生產資料，原始先民僅僅能夠依靠狩獵、刀耕火種、采集、畜牧等簡單的農業生產活動獲取生活所需，在從自然中獲取生活資料的過程中，原始先民逐漸形成了尊重自然發展規律的意識。在勞動中，原始先民在一定的時令時節，種植合適的農作物，依據不同時節的氣候變化規律從事不同的農業生產活動，“四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。”四月植物發芽開花，八月收獲莊稼，在農業生產活動中往往伴隨著祭祀活動，原始先民通過祭祀的手段祈求豐收祈求風調雨順，同時祭祀也是豐收過后對自然天神表達感謝。祭祀活動往往預示著農業生產活動的開始，也是農業豐收之后的休閑活動。[2]“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗。曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼觥，萬壽無疆。”二月祭祀寒神進獻羊肉韭菜，聚會之時烹羊喝酒。在生產力低下的原始社會，祭祀也就成為原始先民在勞動之余無意識下的休閑活動，而這一休閑活動正是出于原始先民對大自然的尊敬。

（二）自然審美意識

原始先民以祭祀休閑活動感恩敬畏大自然的奉獻，又以游樂旅行的方式萌發出對于自然的審美意識。游樂旅行的休閑方式使得原始先民可以領略大自然的風景，在自然之中原始先民也常常觸發內心之情感，在桑林、東山、淇水之間抒發自己的情感。“彼汾一曲”“中谷有蓷”“呦呦鹿鳴，食野之蘋”這些句子記敘形容的正是自然美麗的風光，汾水河彎彎曲曲，益母草長滿山谷，小鹿在野外吃草不時發出呦呦的叫聲，這些自然場景既是人們通過明媚的風光借以表達內心的情感，也是以自然界的美麗風光渲染人間的悲歡。這些自然風光是原始先民游樂賞玩之地，也是原始先民生活之地。“葛之覃兮，施于中谷；維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木；其鳴喈喈。”“蒹葭蒼蒼，白露為霜。”便是“詩人”旅行至山谷水邊并記錄下山谷水濱之美景，“逃之夭夭，灼灼其華”“彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。”則表達了原始先民對桃林、星空的審美。在《詩經》所記敘的日常生活中，這些自然之景往往伴隨追求心愛之人的情感以及仰望星空產生的家國之思，抒發的都是原始先民在勞作之余對自然的欣賞，是一種積極平衡勞作與閑適的生活狀態。

二、尊生重生，生存之思

休閑活動本身所展現的便是一種尊重生命、品悟生活的態度，它與日常生活密切相關，人們在勞動之余的空閑時間內自由選擇學習、游戲、娛樂等放松身心的活動，在這些休閑活動中人們得以釋放情感，也代表了人們對生命的超越與回歸，以身心自由的狀態超越日常生活的束縛，去創造、去欣賞生命原本的價值。[3]《詩經》中所描述的休閑活動常常與原始先民的日常活動密切相關，這體現了原始先民對生活的尊重和對生命的關注。

《詩經》所記載的是原始先民婚喪嫁娶、秋收冬藏、祭祀天地、勞動生產等真實的日常生活圖景，這些真實的日常生活圖景所反映的正是鮮活的生命力，以及對“休閑”與“勞動”的平衡，從這平衡之中可以看出原始先民對美好生活的追求，對生命的體驗，以及在勞動之余短暫的休閑狀態下對自由自覺生命的追求和向往。在“采采芣苢”的勞動場景之中，“有之”“捋之”“襭之”即使是忙碌的勞動也是以豐沛歡樂的情感去歌唱生活，《鄭風·女曰雞鳴》所記錄的夫妻二人一天勞動休閑的場景，妻子在雞鳴時刻叫醒丈夫前去打獵，丈夫在啟明星閃耀天蒙蒙亮時便去射獵翱翔的“弋鳧與雁”，打獵歸來便是夫妻二人的閑暇時間，“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”二人烹飪野味下酒，茶余飯后以丈夫彈琴妻子鼓瑟，并且互贈玉佩表明情義。這對原始社會的夫妻，盡管休閑娛樂活動較少，但是依然在酒足飯飽之后挖掘生命本真的歡樂，展現出豐富多彩的生活，在滿足基本的生命需求之后，還追求更高層次的審美體驗和情感表達。《溱洧》《野有蔓草》《東方之日》等描寫的是少男少女在閑暇時光娛樂的場景，他們相互思念相互愛慕，這些詩歌表達的是原始先民對生活的熱愛，在休閑娛樂嬉戲中去體會生命存在的價值，進而追求詩意的棲居。

三、追求詩性情感世界

休閑活動通過閑暇時間的自由活動獲得情感體驗，是在自由勞動的狀態下獲得身心的滿足，是對失去生活意義依托方式而彌漫的虛無主義無聊感的超越，[4]休閑真正關注的,是激揚生命意義的可能世界,是對生命之“詩”的“思”。[5]原始先民通過對日常生活、對世界的感知在日常休閑活動中將情感幻化為生命之詩，也將日常生活轉化為情感世界。

《詩經》所描述建構的世界是原始先民們對日常生活的歌頌，是他們對日常生活中悲歡離合、保家衛國等純真情感的捕捉，在對生活的歌頌中原始先民展現出積極的生命態度，塑造屬于《詩經》的詩性情感世界。在休閑活動體驗中，原始先民拋卻了勞動的辛苦沉浸于周遭世界的審美體驗和自由勞動之中，感受到詩意之美。《邶風召南·草蟲》“陟彼南山，言采其薇。未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。”是在勞動之余未見心上人之憂心的詩意情感，《邶風召南·鵲巢》是女子出嫁時的隆重婚禮世界，《王風·君子陽陽》：“君子陽陽，左執簧，右招我由房。其樂只且？君子陶陶，左執，右招我由敖。其樂只且！”是情侶二人在勞動之余牽手去歡樂游玩的情感世界，在這些豐富多彩的生活場面中，人們通過禮儀、游玩等與人們的日常生活拉開距離，讓人們沉浸于情感場域的世界之中，人們也在這些情感場域的世界之中體驗歡樂、思念、悲憫等情感，在這一場域中創造詩性情感世界。

當原始先民沉浸于這些情感場域中時，他們的精神獲得了極大的滿足和釋放，在自由選擇的休閑活動中塑造了一個自由的精神場域，在此時此刻洗滌身體的疲憊感受休閑審美的境界和情感，也展現出他們對詩性情感世界的追求。《鴻雁》“鴻雁于飛，集于中澤。之子于垣，百堵皆作。雖則劬勞，其究安宅？”寒風吹起，鴻雁飛過，在艱苦的勞役生活中，“詩人”卻在空閑時間歌唱辛苦而愚人認為他是在空閑時間發牢騷，詩人通過歌唱將自己脫離于辛勞苦役之中，這既是休閑心態的轉變，也是對生命之苦的深刻體驗和認識。如果《鴻雁》是在勞苦之中尋求片刻的空閑，那么《鶴鳴》則是對審美、對藝術的自由追尋，“它山之石，可以為錯”“它山之石，可以攻玉”，“詩人”穿過鶴鳴的高崗，踏過魚潛深淵，通過一片檀樹園林去尋找雕玉的器具，跋山涉水的過程是艱辛的，然而可以找到能雕玉的石頭卻是歡樂的，詩人以尋找石頭制作石具作為自己的休閑活動，沉浸于自己的整個工藝制作之中，盡管千辛萬苦，但是在詩人看來有“鶴鳴”，有“魚潛”，有“樹檀”，這些又是美妙的自然景象，詩人對藝術審美的追求也就顯示出了一幅詩意山水世界。

隨著社會經濟的發展，人們的休閑生活更加多樣化，休閑美學也成為熱門研究選題，但是在休閑活動較少的原始社會，原始先民通過宴會、歌舞、音樂、祭祀、嬉戲等活動展現出無意識的休閑審美思想，雖然這些休閑活動與當代的休閑方式有所不同，但是在這些活動中所體現的是原始先民對人與自然關系的思考，是對大自然的欣賞，在休閑與勞動的平衡中折射的是對生命、生存的價值思考，在婚喪嫁娶、祭祀天地、勞動生產的活動中蘊含的是對情感的表達和傾訴。