《儒林外史》的沖突設(shè)置

王秀紅

（陽(yáng)泉師范高等專(zhuān)科學(xué)校，山西陽(yáng)泉 045200）

設(shè)置矛盾沖突是文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的必要手段，通過(guò)矛盾沖突的設(shè)置推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展吸引觀者的注意力。吳敬梓的長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)《儒林外史》繼承發(fā)展了傳統(tǒng)小說(shuō)的敘述模式并達(dá)到了傳統(tǒng)諷刺小說(shuō)的巔峰，以章回體的敘事結(jié)構(gòu)很好地表現(xiàn)了社會(huì)中的對(duì)立沖突，也展現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作中的沖突。故事情節(jié)的相互獨(dú)立又互為背景，矛盾沖突的強(qiáng)烈對(duì)立，這一切都使得這篇小說(shuō)頗具悲喜劇的韻味。

一、悲喜劇沖突設(shè)置

悲喜劇是17-18 世紀(jì)歐洲所流行的戲劇創(chuàng)作樣式，既有悲劇性又有喜劇滑稽諷刺效果。《儒林外史》在體裁創(chuàng)作上就是中國(guó)戲曲小說(shuō)中悲喜劇的典型代表作。

《儒林外史》通過(guò)喜劇滑稽式描繪世人之象來(lái)暗示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，以此展示出悲劇性，揭示了這些笑料背后的悲哀。魯迅評(píng)價(jià)《儒林外史》“秉持公心，指擿時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷；于是說(shuō)部中乃始有足稱(chēng)諷刺之書(shū)。”[1]既說(shuō)明了《儒林外史》針砭時(shí)弊對(duì)官場(chǎng)科舉的黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了辛辣諷刺，又詼諧幽默、寓莊于諧，通過(guò)滑稽的人物形象、對(duì)比鮮明的故事沖突展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)之悲痛。吳敬梓從張靜齋給湯知縣關(guān)于禁吃牛肉的建議入手來(lái)反映現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)的黑暗，并揭露官場(chǎng)中追求利益的本質(zhì)，反映了回族百姓在當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)。湯知縣和管轄范圍內(nèi)的諸多百姓都是回民，然而政府卻禁令吃牛肉，這引起了小縣城內(nèi)大批回民的諸多不滿(mǎn)，這些回民推舉了清真寺做牛肉的師傅去說(shuō)服湯知縣，這些回民并給湯知縣共備了五十斤牛肉希望湯知縣寬松一下禁令，“瞞上不瞞下”即可，面對(duì)即將發(fā)生的種族與禁令的沖突，張靜齋的建議更是加深了這一沖突，他建議湯知縣在賄賂知縣的這件事上大做文章，“打他幾十個(gè)板子”[2]還要游街示眾以儆效尤，并且還要把奉送的牛肉堆在枷板上。然而張靜齋卻是個(gè)雙面派，他建議禮法可以有變通之處，然而面對(duì)回民他卻要求回民恪守禮法禁令，張靜齋對(duì)回民的態(tài)度要尊禮守法，沒(méi)有變通，張靜齋趨炎附勢(shì)、巴結(jié)攀附湯知縣的嘴臉躍然紙上，張靜齋前后不一的態(tài)度成為了滑稽的笑料，荒唐可笑的情節(jié)和滑稽的人物鮮明展示了官場(chǎng)之中的黑暗，湯知縣的做法并不是真正的貫徹落實(shí)禁令，而是在回漢沖突之下的緩和之計(jì)，并向朝廷表明自己的忠心和行動(dòng)，在升遷的利益面前，被迷了心智，根本不想后果，盲目聽(tīng)從了張靜齋的意見(jiàn)，然而張靜齋的建議并不明智，最終導(dǎo)致了送牛肉的人之死。后來(lái)，湯知縣到按察使那里請(qǐng)罪。然而官官相護(hù)，朝廷委派的按察使并沒(méi)有追究湯知縣做事昏庸無(wú)能，只是嘴上指責(zé)湯知縣做事“忒孟浪了些”，這表明的是在回漢沖突中朝廷并沒(méi)有看重回民性命，在審問(wèn)過(guò)湯知縣后還給予了回民頭子“奸民挾制官府，依律枷責(zé)”的責(zé)罰。這一荒唐的情節(jié)展示的是現(xiàn)實(shí)中官官相護(hù)，不拿人命當(dāng)回事，只知道盲目鎮(zhèn)壓，以自己的利益為重的悲哀社會(huì)情況?！氨矂〗豢楏w現(xiàn)在《儒林外史》里的各類(lèi)人物身上：他們行為上具有喜劇性，而思想實(shí)質(zhì)上卻具有悲劇性”。[3]這些官吏魯莽的行為危害鄉(xiāng)里，令人發(fā)笑，然而反應(yīng)的是百姓遭受苦難的殘酷現(xiàn)實(shí)。

二、知識(shí)分子沖突形象設(shè)置

《儒林外史》重點(diǎn)描述的便是知識(shí)分子形象，這些知識(shí)分子迂腐不堪，渴望通過(guò)科舉入仕，在對(duì)功名利祿的極度渴求下攀炎附勢(shì)，這些描述使得深受科舉制度荼毒的知識(shí)分子形象躍然紙上，人物塑造更為真實(shí)，也使得這些人物更加具有諷刺意味?！吨袊?guó)小說(shuō)史略》中提到：“《儒林外史》所傳人物，大都實(shí)有其人?！盵3]《儒林外史》的文本核心就在于這些個(gè)性鮮明的君子與偽君子、小人與惡人，他們共同構(gòu)建了一個(gè)真實(shí)的文學(xué)世界。這些人物形象愈矛盾愈沖突也就愈加飽滿(mǎn)愈加有真實(shí)性，這些人物形象都是集眾知識(shí)分子的特點(diǎn)為一人，而進(jìn)行典型化的藝術(shù)創(chuàng)作，真實(shí)之外也就具有極為強(qiáng)烈的諷刺意味?！度辶滞馐贰分蟹哆M(jìn)的中舉并不是由于其文章，而且與主考官王冕“同病相憐”的命運(yùn)所造成的結(jié)果。正是這種荒唐的考核，使得朝廷選拔了一批又一批與范進(jìn)、王冕相類(lèi)似的“偽君子?！彼麄兒翢o(wú)文采，并且虛偽貪婪，是典型環(huán)境中的典型人物代表。[4]

范進(jìn)和周進(jìn)正是封建時(shí)代千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)熱衷功名的下層知識(shí)分子的模型，他們將青春全耗在科舉上，只為了求功名，死讀書(shū)，即使自己屢考不中，也不愿干其他的活計(jì)養(yǎng)家糊口，以至于處在一個(gè)物質(zhì)欠缺，靈魂扭曲的狀態(tài)。《儒林外史》中的杜少卿，本來(lái)家境優(yōu)渥，有著良好的環(huán)境去參加科舉考試，可他偏偏反其道而行，不參加科舉，他清高自傲，是書(shū)中為數(shù)不多可以將科舉制度看得清楚透徹的真名士。可是他卻越來(lái)越落魄。有強(qiáng)烈對(duì)比的還有老好人馬二先生，他飽讀詩(shī)書(shū)對(duì)八股文研究深入，然而在游西湖時(shí)，真山真水的景致不懂得欣賞，反而一路上被吃的迷了眼，游了半天西湖，也只能想出一句套話(huà)，由此可見(jiàn)，馬二和書(shū)中其他知識(shí)分子一樣，精神世界都一片荒蕪，都是被科舉異化了的迂腐不堪的讀書(shū)人。

考取功名之后生活的富裕，放棄了功名利祿之后生活的艱難貧困和人情的淡漠會(huì)使讀書(shū)人的精神極度壓抑甚至扭曲，而對(duì)功名利祿的渴望也刺激著讀書(shū)人人格的矛盾，這樣的讀書(shū)人，做官之后難免會(huì)利用職權(quán)滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需要，也彌補(bǔ)之前自己在眾人面前丟失的尊嚴(yán)。官官相護(hù)、追名逐利、讒言善媚的官場(chǎng)，不僅是杜少卿不愿意做官的重要原因，也是范進(jìn)、張靜齋、湯知縣等不學(xué)無(wú)術(shù)又追名逐利之人的歡樂(lè)場(chǎng)，這是科舉制度弊端的鮮明體現(xiàn)，科舉制度并不能選拔出品德高尚且有才學(xué)之人，反而是一群奸佞小人上升的渠道?？婆e制度將一些原本具有良好品質(zhì)的人變成了道德敗壞的惡人。

三、倫理沖突設(shè)置

明清社會(huì)以儒家封建倫理為代表的倫理綱常逐漸走向僵化，穩(wěn)定社會(huì)的同時(shí)也給普通民眾帶來(lái)了災(zāi)難，《儒林外史》在諷刺科舉制之外還將筆鋒直指?jìng)鹘y(tǒng)倫理綱常，以人性與封建倫理的對(duì)立沖突展示封建倫理的落后性，并對(duì)封建禮教進(jìn)行鞭撻?！霸谛≌f(shuō)的情節(jié)中常出現(xiàn)‘死’與‘名’相對(duì)立、沖突的關(guān)鍵時(shí)刻，不朽之名往往能夠戰(zhàn)勝死亡的恐懼而成為人生的最高目的?！盵5]《儒林外史》通過(guò)設(shè)置“死”與“名”的對(duì)立沖突，展示了以封建禮教為最高精神信仰的荒唐和荒謬。

王玉輝是一個(gè)老秀才，平生志愿是寫(xiě)三部書(shū)：字書(shū)、禮書(shū)、鄉(xiāng)約書(shū)。他的三女婿死了，三女兒念著不能連累公婆和爹媽?zhuān)挂S著丈夫一塊去了，為人父母的，一般都是疼兒女的，哪有由著兒女死的道理，王玉輝卻不阻攔，并認(rèn)為這是好事，可以光宗耀祖，有些贊揚(yáng)之意，三女兒本就心存死意，聽(tīng)父親如此說(shuō)來(lái)，更堅(jiān)定了殉夫的想法，任憑誰(shuí)勸也不理。絕食了八天，去世了，王玉輝卻仰天大笑。作者借王玉輝女兒堅(jiān)決不吃的態(tài)度諷刺了文化糟粕對(duì)人的影響和儒生在這種文化環(huán)境下的迂腐。王玉輝的悲劇，是封建理學(xué)中泯滅人性的部分給尚未泯滅人性而又篤信理學(xué)的一類(lèi)儒生制造的命運(yùn)悲劇。[6]在“節(jié)”與“名”、親情與人性的沖突對(duì)立之外，吳敬梓還設(shè)置了“孝”與真理的對(duì)立沖突，王冕、匡超人、魯小姐具有孝順的良好品質(zhì)，對(duì)于父母之言言聽(tīng)計(jì)從，即使是錯(cuò)誤的教誨也深信不疑且絲毫沒(méi)有反抗，魯小姐在家庭教育之下就將八股文奉為經(jīng)典，將自己的家庭也推向了畸形的科舉之路。

吳敬梓通過(guò)對(duì)沖突的設(shè)置，著重諷刺了官場(chǎng)的混亂不堪、科舉制度對(duì)人們心靈的扭曲，世態(tài)人情愈來(lái)愈涼薄。吳敬梓諷刺的藝術(shù)是客觀的，他寓莊于諧，刻畫(huà)可悲可喜的普通小人物，使用客觀冷靜的描寫(xiě)，在沖突的人物形象設(shè)置中讓人物自己說(shuō)話(huà)，自己表演，不僅淋漓盡致地展現(xiàn)自我性格，也酣暢淋漓地展現(xiàn)出高超的諷刺藝術(shù)。吳敬梓也善于用悲喜劇交融的風(fēng)格來(lái)表達(dá)諷刺，比如范進(jìn)中舉，讓觀眾在發(fā)笑的同時(shí)感受到悲涼，從而強(qiáng)化了諷刺藝術(shù)。吳敬梓的諷刺也善用對(duì)比沖突，讓人物在前后言行不一的窘迫中暴露出真實(shí)的自我，即使作者不著一詞，人物的窘態(tài)已經(jīng)顯露，諷刺意味反而更加強(qiáng)烈。