解析新時代公民道德建設之“新”意蘊
——一個比較的視角

閆詠梅

(山西師范大學 馬克思主義學院，山西 太原 030000)

黨的二十大報告強調“實施公民道德建設工程”“提高全社會文明程度”。2019年10月27日，中共中央國務院頒布了《新時代公民道德建設實施綱要》(以下簡稱《綱要》)，這是我國精神文明建設的重要舉措。與2001年的《公民道德建設實施綱要》相比較，既有沿襲與相同，又有拓新與不同。“相同”是因為社會主義初級階段的大背景沒有改變，“不同”是因為我們進入了新時代，黨情、國情、世情已經改變。加強新時代公民道德建設是全面建設社會主義強國的戰略任務，也是滿足人民對美好生活向往的迫切需要。從比較的視角，闡述、論析新時代公民道德建設的新意蘊，能夠準確把握新時代公民道德建設的精神要領和關鍵所在，進而有效貫徹落實《新時代公民道德建設實施綱要》。

一、人才培養目標之“新”

恩格斯指出，“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物”。[1]不同的歷史時代，社會經濟狀況不同，人們對好生活的理解不同，也就具有不同的道德訴求。新時代，我們面臨國際國內形勢深刻變化、經濟社會深刻變革的大背景，聚力培育時代新人成為公民道德建設的焦點問題。

人才的培養是增強國力的根本，培養什么樣的人才問題是任何時代都要面對的重大問題。二十大報告指出：培養造就大批德才兼備的高素質人才，是國家和民族長遠發展大計。新時代公民道德建設，旨在培養能夠擔負實現民族復興大任的“時代新人”。2001年《公民道德建設實施綱要》在“指導思想”部分強調：“努力提高公民道德素質，促進人的全面發展，培養一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民”。[2]自鄧小平在1980年首次提出“四有新人”的基本要求，便一直作為在解放和發展生產力事業中的人才培養目標。人才服務于社會，與國家的戰略規劃和重點任務建設密切相聯。新時代歷史條件下，人民美好生活的實現、現代化強國的建立、中華民族的偉大復興是我們肩負的重大使命，聚力培育“有理想、有本領、有擔當”的時代新人是關鍵因素、重要戰略。《綱要》在“總體要求”中指出：“不斷提升公民道德素質，促進人的全面發展，培育和造就擔當民族復興大任的時代新人。”[3]但我們也需清醒認識到：“時代新人”是集多種素養于一身的復合型人才，通過公民道德建設提升道德素養是培養時代新人的必要手段，但不是充分條件。時代新人的培育還需要政治、經濟、法律以及文化、藝術手段的綜合聯動發力。

二、日常行為要求之“新”

新時代，伴隨科技文明進步和實踐范圍的拓展，道德領域也不斷擴展，這就相應提出了新的道德行為要求，以展現新時代新風貌、新姿態。

1.弘揚時代新風行動

隨著國家由站起來、富起來走向強起來，人們物質生活水平得到了很大提高和改善，同時也擁有更多的閑暇時間，追求豐富多彩的精神文化生活，民眾的出行、旅游、聚餐、觀賽等活動大量涌現。但出行過程中，上下車擁擠無序，公共空間吸煙、喧鬧、長時間高聲通電話，行李擠占過道出口等影響周圍乘客的行為多有發生；旅游活動中，毀壞景區景點公共設施、破壞生態環境、無視旅游景區管理規定等不良行為頻頻出現；就餐過程中，浪費現象較嚴重；觀賽活動中，不文明言行更是不勝枚舉。針對這些缺乏規則意識與公共意識的無德甚至惡德行為，《鋼要》指出，要“廣泛開展文明出行、文明交通、文明旅游、文明就餐、文明觀賽等活動，引導人們自覺遵守社會交往、公共場所中的文明規范”[4]。在物質文明高度發展的今天，我們絕不可輕忽精神文明建設的重要性。

2.踐行綠色生產生活方式

在由農耕文明走向工業文明的進程中，生態環境問題正在一步步凸現。與本世紀初相比，如今生態環境問題已經成為制約國家經濟可持續發展的重要因素，也是人們實現美好生活的重大障礙。二十大報告指出，尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現代化國家的內在要求。生態環境建設問題，是全民的共同事業，倡導每位公民自覺踐履環境美德。《綱要》指出，“倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式，拒絕奢華和浪費，引導人們做生態環境的保護者、建設者。”[5]保護者，是以不破壞、不損毀為標準而提出的底線倫理；建設者，則是從積極有為的角度提出善行善為的高標準、高境界。(當然，某種程度上，保護者和建設者的身份是統一的。)從道德實踐的角度，我們應當：在力所能及的條件下，力做一個保護者；在可能的條件下，爭做一個建設者。

3.培養文明自律網絡行為

如今中國網民數量第一，為名副其實的網絡大國。互聯網融入國民社會生活的方方面面，深刻改變了人們的工作和生活方式，網絡信息內容更是廣泛影響著人們的思想觀念、是非判斷以及道德行為。由于互聯網具有的匿名性、虛擬性等特點，網上行為相比現實行為，缺乏周圈生活群體的輿論監督，這就使得網上行為似乎更少約束性，更易出現違背道義法規的可能。由此，做好網絡空間道德建設不僅迫切，而且棘手。一方面，需要盡快建立和完善網絡行為規范，積極開展網絡專項治理活動；另一方面，培養網民文明自律的網絡行為，最為關鍵。《綱要》指出，“倡導文明辦網”“倡導文明上網”。文明辦網，意味著不強制下載、強制廣告、強制注冊，不制作、傳播網絡病毒等；文明上網，意味著不使用網絡暴力語言、不發布傳播虛假信息和色情淫穢內容、不網絡賭博、色情聊天等。顯然，在缺乏有效監督的情狀下，網民的慎獨自律尤為關鍵。自制，意味著道德主體能夠自我克制，正如孔子所言“克己復禮”(《論語·顏淵》)。

三、道德理論認識之“新”

人們對倫理道德的認識，隨著實踐發展和理性能力的提高而深化，是一個循序漸進的過程。從道德內容的總結概括方面，《綱要》相比2001年《公民道德建設實施綱要》，呈現了更為細致具體的拓展性理論認識成果。

1.首次正面肯定孝道倫理

2007年開始，中共中央宣傳部和中央文明辦聯合舉辦全國道德模范評選活動，“孝老愛親”被設為五類道德模范之一。2017年黨的十九大報告強調，“深入實施公民道德建設工程……激勵人們向上向善、孝老愛親”。[6]“孝老愛親”的重要性日漸顯現，肯定性訴求也愈發強烈。2016年10月9日全國老齡辦、民政部、財政部在北京共同發布第四次中國城鄉老年人生活狀況抽樣調查結果顯示：我國失能、半失能老人大致4 063萬人，占老年人口18.3%。面臨嚴峻的人口老齡化、失能化問題，發揚中華傳統孝道迫切而必要。《綱要》指出，“自覺傳承中華孝道，感念父母養育之恩，感念長輩關愛之情，養成孝敬父母、尊敬長輩的良好品質”。[7]這是中央文件首次對傳統孝道的正面肯定。自新文化運動開始，“忠孝”長期被視為封建道德體系的核心而遭猛烈批判，且一度成為“封建道德”的代名詞。經過一個時期的理性反思和重新審視，我們逐漸認識到傳統孝道倫理經過創造性轉化創新性發展，仍不失為涵養新時代公民道德的理論資糧。當然，以“父為子綱”為基本原則的絕對服從的孝道，應當摒棄和否定，但“善事父母”“敬重長輩”無論在何年代都是必要的。

2.首次明晰個人品德德目

2001年“公民道德建設的主要內容”中指出，“以社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德為著力點”[8]。其中對于社會公德、職業道德和家庭美德均有20字的規范內容概括，但“個人品德”內容并沒有具體臚列。《綱要》中明確指出，“推動踐行以愛國奉獻、明禮遵規、勤勞善良、寬厚正直、自強自律為主要內容的個人品德”。[9]20字的凝練概括首次使“個人品德”的德目內容得以明確。但究其來歷，并非在《公民道德建設實施綱要》中毫無蹤跡可尋，而是對20字“基本道德規范”的創新發展。雖然在具體內容、德目表述上有微調或替換，但大體內容、倫理導向保持一致。“愛國守法”調整為“愛國奉獻”，“明禮誠信”調整為“明禮遵規”，“勤儉自強”調整為“自強自立”，“團結友善”“敬業奉獻”替換為“勤勞善良”“寬厚正直”。如果把20字的規范要求具體分解為10個德目范疇，那么，原先的“守法”“誠信”“團結”“勤儉”“敬業”被替換掉了，代之以“遵規”“自立”“寬厚”“正直”“勤勞”等德目。“個人品德”著眼于在日常生活中養成好品行、好習慣，如此調整替換反映了新時代歷史條件下，國家和民眾對美德品行的新訴求。

3.簡明扼要概括中華傳統美德

中華傳統美德是在中國大地上形成和發展起來的道德價值，事關國家和民族的精神獨立性。努力學習和自覺傳承中華傳統美德，是做好新時代公民道德建設的重要任務。2001年《公民道德建設實施綱要》提出，“要繼承中華民族幾千年形成的傳統美德”。[10]但當時對于什么是“傳統美德”以及包括哪些倫理要義、德目內容，卻并沒有明確概括。《綱要》中重申“傳承中華傳統美德”是新時代公民道德建設的四個重點任務之一，同時，明確概括了傳統美德的重要德目。從思想理念的角度，中華傳統美德是指“中華優秀傳統文化蘊含的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等”價值觀念；從具體實踐、德性品格的角度，中華傳統美德包括自強不息、敬業樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親六項核心德目。[11]新時代條件下，并非所有傳統美德都有被深入挖掘、創新轉化的必要，如此簡明扼要的概括，讓我們對宏大龐雜的中華傳統美德體系有了清晰認知，能夠抓其脈、撮其要，掌握其核心要義。當然，自覺傳承中華傳統美德，在理論和實踐中絕不是要還原照搬式地復制，而是需要結合現代文化與現代生活實現創造性轉化和創新性發展，開顯其永恒魅力。

四、規范內容表述之“新”

相比較《公民道德建設實施綱要》，《綱要》仍然提出以 “四德”(社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德)建設為著力點。但職業道德、家庭美德內容的具體表述，有微調和改動。

1.由“服務群眾”到“熱情服務”

《綱要》中職業道德20字內容變動了兩個字，由“服務群眾”調整為“熱情服務”。究其實質，是由“服務于誰”到“怎么服務”的思維理路轉換，即從強調服務“對象”到強調服務“方式”“態度”“理念”的轉變。“服務群眾”是“為人民服務”思想在職業道德領域的具體化。一方面，旨在糾正“官本位”思想，強調人民群眾作為社會主義國家主人的尊嚴和地位。對各類黨員干部、公職人員而言，應改變“官老爺”行為作風、樹立“公仆”意識，以方便群眾、為群眾辦好事為出發點，盡職盡責做好本職工作。另一方面，“服務群眾”的道德規范是對全體社會公民的共同要求。人人都是服務者，人人都要通過與社會、他人合作獲得謀生手段。世紀之初，我國處于從計劃經濟向市場經濟轉型時期。市場經濟的運行機制是“利益至上”，追求利潤最大化，由此也產生了較為普遍的“金錢至上”的自利傾向。強調“服務群眾”，意味著首先樹立服務意識、合作意識、奉獻意識，在服務他人、服務社會的過程中獲得合法收益，而不是時刻把金錢、獲利放在首位加以優先考慮。

《綱要》中提出“熱情服務”，體現了新時代廣大民眾對從職人員的道德期盼。中國共產黨人的初心和使命，就是為人民謀幸福，為中華民族謀復興。[12]國家GDP的大幅增長、社會經濟的空前繁榮，無疑都有利于提升人民的幸福指數。但人民是否幸福，根本上取決于人民的自我感受，而不是外在經濟指標的增長、琳瑯滿目的商品供應。習近平總書記提出以人民為中心的思想理論，有其深刻的思想內蘊。不僅要關注國家綜合實力的增強，而且要關注人民群眾的感受性。在多種場合、多次重大會議上，他高頻使用“安全感”“獲得感”“幸福感”等感受性詞匯。“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內心的沖突和掙扎。不能以自己的個人感受代替人民的感受”。[13]“為人民謀幸福”，既不是一句高亢激昂的口號、熱血澎湃的誓言，也不是一句寫在中央文件中的干癟文字。“熱情服務”就要把“以人民為中心”思想轉化為切實行動，這是對從業者、全體國民提出了更高的道德要求。服務，并非是處理冷冰冰數據的過程；服務的對象，并非被抽象為符號的客體性存在。不能把服務對象想象為遙遠的“他”，而是理解為一個個有感情、有靈魂、有生命的“你”，是和“我”一樣活生生的人。由此，服務者和服務對象之間建立將心比心的“我與你”關系，而不是主、客體對立的“我和他”關系。具體到服務實踐，不僅要積極作為，不懶政、不推委，而且要真心誠意、熱情周到地服務，不冷漠、不寡情、不欺詐、不瞞騙，讓群眾在接受服務的過程中感受到被尊重，感受到人情味，而這些恰是民眾幸福感、安全感和獲得感的源泉。

2.由“鄰里團結”到“鄰里互助”

家庭美德20字的規范內容同樣改動了兩字，由之前的“鄰里團結”調整為“鄰里互助”。“團結”是我國古代道德傳統的內容，也是革命道德傳統的重要組成部分。中國人歷來相信眾人的力量，看重團結合作的品行。先秦荀子說，“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群。”(《荀子·王制》)正所謂“一則多力，多力則強，強則勝物”(《荀子·王制》)。正是傳統合群思想和貴和精神引發出來的和衷共濟、同心同德、相親相睦、求同存異的團結精神，形成了中華民族強大的向心力與凝聚力。特別在革命戰爭年代，正是依靠群眾團結的變革力量，取得戰略性重大勝利，獲得中華民族獨立、人民自由解放。作為社會主義家庭美德的內容，“鄰里團結”強調左鄰右舍之間的集體意識、幫協意識，盡量減少鄰里間矛盾糾紛、沖突摩擦，更適宜調整鄉土社會交往較頻繁、人際關系較粘稠的鄰里關系。

伴隨著城市化進程，生活與居住模式改變，鄰里關系轉型，減少了鄉土社會的過密往來。“團結”的要求對于人際關系稀薄，交往近乎絕緣的新鄰里關系已然不現實，團結對外的革命斗爭觀念也不再必要。由之前的“團結”換做“互助”，更契合當今生活現實，同時既蘊含傳統道德要素，又具有新時代話語表達特點；“遠親不如近鄰”，鄰里間居住位置毗鄰、空間距離接近，在實施及時援助方面仍具有得天獨厚的優勢。新型鄰里關系，并非要漠視、忽略鄰里的存在，尤其需特別關注獨居孤寡老人的境況，給予實時幫助和溫暖；再者，“鄰里互助”的規范內容表述，相較于“鄰里團結”的宏大、高遠、抽象，指向更加具體明確、貼近實際。積極倡導鄰里間相互關注、扶持，能夠促進鄰里間感情由疏遠隔閡走向親近友好，共建舒適宜居的人文生活環境。

五、總體戰略方針之“新”

從公民道德建設的戰略方針高度，《公民道德建設實施綱要》指出，堅持正確的政治方向、繼承傳統與創新發展相結合、以法律支持為保障，道德教育與社會管理相配合等要求。在《綱要》中，前述戰略思想多少都有所沿襲和體現。但相比較而言，本世紀初公民道德建設主旨在于與發展社會主義市場經濟的現實要求相適應。中國特色社會主義經過多年發展步入新時代，社會主要矛盾發生了轉型，國家提出新的戰略布局和方針政策，公民道德建設也理應遵循新的戰略方針指導。

1.以習近平新時代中國特色社會主義思想為根本遵循

習近平新時代中國特色社會主義思想是對馬克思主義學說及中國特色社會主義理論的繼承、創新和發展，是馬克思主義中國化時代化的理論成果。作為科學完整的思想體系，是全面建成小康社會、全面建設社會主義現代化強國的重要指導,也是新時代公民道德建設的根本遵循。習近平總書記強調，要用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，落實立德樹人的根本任務。[14]

“公民道德是依賴公民身份，通過公民社會的實踐而發育、成熟的”[15]。公民是表明一個人國別身份的概念，具有濃郁的政治色彩。依賴于公民身份的公民道德無法區隔、脫離政治因素。只要民族國家存在，公民道德必體現著不同的政治立場和方向，構成意識形態建設的重要內容。新時代公民道德建設是社會主義文化建設的組成部分，是社會主義精神文明建設的重要內容，是要為中國培養好公民、為社會主義培養好建設者、接班人、為中國家庭培養好的成員。《綱要》指出，“要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導……全面推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人道德建設”。[16]堅持習近平新時代中國特色社會主義思想的指導，在道德建設領域，就是要牢固樹立中國特色社會主義理想、大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以“五愛”為基本規范要求，堅定公民道德建設的社會主義方向。

2.以社會主義核心價值觀為價值導航

改革開放時期，隨著經濟持續高度增長，人們沉迷于物質性幸福的同時也陷入了價值迷惑的心理狀態。社會主義核心價值觀的適時提出，為解決人們價值困惑提出了旗幟鮮明的價值導向，它“實際上回答了我們要建設什么樣的國家、建設什么樣的社會、培養什么樣的公民的重大問題。”[17]黨的十九大報告指出，要發揮社會主義核心價值觀的引領作用，把社會主義核心價值觀融入社會發展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣。[18]社會主義核心價值觀是我們社會主義國家的道德價值觀念，體現著我們國家的德、社會的德與個人的德，是新時代公民道德建設的基本價值遵循。

以社會主義核心價值觀為價值標準，建構道德規范。道德規范是具體內容和普遍形式的統一體。就具體內容而言，每個時代都有反映這個時代社會狀況和不同階級利益的道德規范。就普遍形式而言，道德規范是人類對自身道德現象的認識，因具有認識價值而具有某種意義上的共性和繼承性。由此，中華傳統美德、革命道德是建構新時代社會主義道德規范的豐厚資源，西方道德文化也是可資利用的文明成果。但如何取舍、篩選、借鑒，如何契合新時代的社會要求和人民群眾的利益訴求進行創新發展，就需要以社會主義核心價值觀為裁剪的標尺。習近平強調，“核心價值觀，……體現著一個社會評判是非曲直的價值標準”[19]，它是建構新時代社會主義道德規范體系必須依循的價值坐標。

以社會主義核心價值觀為價值共識，強化道德認同。“認同，簡單而言，就是認可、同意、接受的意思，是一種滿足個人歸屬感的心理機制，是個體潛意識地對某一對象的認可、模仿過程。”[20]道德認同，就是對道德規范他律性的認同，即是將外在的道德準則和規范內化于心、外化于行。從心理機制講，是一個由外至內，經由“知-情-意-行”的持續推進過程。“認同的動因，是主體在對道德規范他律性進行深刻反思的基礎上，由內心涌動出來的對這種他律性的真摯敬仰。”[21]再完備的道德規范體系，沒有民眾廣泛認同、真心誠意地接受，它只能是空喊口號或成為偽善的道德假面具。很大程度上，道德規范的道德效力取決于民眾心理和觀念上的認同度。認同缺失，要么因排斥抗拒而違背道德，要么服從道德律令只是迫于外界壓力。權威和恐懼的他律條件一旦解除，惡德惡行的能量便伺機釋放。而只有深度地道德認同，人們才能無論何時何地、處于何種情境，都自覺主動敬畏道德、守護道德。進入新時代，社會主義核心價值觀作為全國各族人民價值觀的“最大公約數”，反應了人們對建設什么樣國家、什么樣社會、培養什么樣公民問題的共同期盼和價值認同。“核心價值觀，其實就是一種德”[22]，是全國各族人民共同認同的“德”。如今，社會主義核心價值觀已經深入人心，深得民眾廣泛認同。以社會主義核心價值觀為引領，強化人民的道德認同感，能夠有效整合社會意識，統一規范人們的思想行為，最大限度凝聚國民的力量，同心同德，為實現中華民族的偉大復興而奮斗。

以社會主義核心價值觀為價值遵循，指引道德實踐。道德建設的成效，最終體現在人們的道德行為實踐之中。以主流價值觀指引道德實踐，能夠有效防止道德實踐的盲目性、盲從性。一方面，在道德實踐過程中，人們經常會遇到復雜的情境，面臨道德沖突或說道德困境，這個時候如何選擇，需要因循正確的價值取向。《綱要》強調，“引導人們把社會主義核心價值觀作為明德修身、立德樹人的根本遵循。”[23]另一方面，我們所倡導的新時代公民道德，不少德目仍舊沿用了以往德目的表述，但在新時代的歷史條件下，卻要以社會主義核心價值觀為指導，在道德義理以及實踐模式上進行創新轉化。比如，《綱要》中正面肯定了傳統孝道的價值，傳統社會的“孝德”具有“元德”地位，但在當今民主社會，孝德不可能作為最根本的道德原則，具有絕對的優先性，它只能放在家庭美德，放在良好家教家風建設的內容中去講。對孝德的踐履，又要以子女同父母的獨立人格平等為基礎，而不再以“父為子綱”的道德架構規定孝行。

3.以尊重人民群眾的道德主體地位為理念指引

理解人民群眾的道德主體地位，關鍵要理解主體與客體的不同。相對于客體的被動性、從屬性特點，主體具有能動性與創造性，處于支配性與主導性的地位。尊重人民群眾的道德主體地位，就要相信人民群眾的求善性、自我約束性、內在超越性等主體性，充分調動人民群眾在道德建設中的積極性、自覺性與主動性。

首先，發動全民參與道德建設，發揮不同群體的優勢力量。不同于傳統的等級專制社會，公民社會的“公民兼為統治者和被統治者”。[24]將公民社會的基本政治理念延伸、貫通到道德領域，我們就能得出全體公民的道德都同等重要的結論。也就說，公民道德的主體不是少數的精英分子，而是全體公民，他們在道德建設中擁有同樣的權利、肩負同樣的道德責任。每一位公民既是道德建設的參與者和貢獻者，也是享有者與受益者。尊重人民群眾的道德主體地位，就需要通過調動每一位公民的積極主動性、激發每一位公民的道德熱情，來提高全社會的整體道德水平。但同時，面向全體社會成員開展道德建設，并不意味著可以忽視不同群體的優勢力量與關鍵作用。“黨員干部的道德操守直接影響著全社會道德風尚”，要“在道德建設中為全社會作出表率”；青少年的道德修養水平關系著國家與民族的未來，基于他們具有很強的道德上的可塑性與可變性的特點，要引導他們“形成好思想、好品行、好習慣，扣好人生第一粒扣子”；“社會公眾人物知名度高、影響力大，要加強思想政治引領”[25]，以傳遞社會正能量、引導社會新風尚。

其次，堅持知行合一原則，提高公民自覺的道德實踐能力。道德是一種以指導人們實踐活動為內容的精神，其特殊本質在于它的實踐性。因此，道德建設的關鍵即是提升人們的道德實踐能力。《綱要》強調,“堅持提升道德認知與推動道德實踐相結合……提高道德實踐能力尤其是自覺實踐能力”[26]。“道德認知”與“道德實踐”相結合，即是傳統倫理思想中“知行合一”的命題，其強調的重點在“行”，要克服的是“知而不行”的問題。“知”可以導“行”，但是否具有善良的道德意愿卻是一個關鍵環節，也即古人所講的是否“肯為”。荀子講，“小人可以為君子而不肯為君子，君子可以為小人而不肯為小人。”(《荀子·性惡篇》)從可能性方面講，“涂之人可以為禹”，但從現實性來講，眾多人沒有成為品格高尚的君子，細思緣由，就在于缺乏“肯為”的意圖、意志、意愿。而抑制善良的道德意愿裹足不前的，正是人們對自我利益和舒適的仔細計量。堅持“知行合一”原則，就要遵循個體道德養成規律，調動全體公民的積極性和自覺主動性，通過知識教育、情感體驗、意志磨煉激發善良的道德意愿、培育道德責任感，讓人們自覺自愿地選擇與追求一種德性的生活，由“知”落實為“行”，由多次踐行養成一種行為習慣。

當然，堅持人民群眾的道德主體地位，還要相信群眾的自我教育、自我提升的道德修養能力。通過讀書明理、自省克治、慎獨自律等修養方法，達到較高的道德境界。康德說，“那些盡到了自己一切責任的人，在某種意義上是崇高的、尊嚴的。他之所以崇高，并不是由于他服從道德規律，而是由于他是這規律的立法者”。[27]道德并非是由外界強加給人的枷鎖和樊籠，它是人類為自身所立之法。那么，自覺服膺道德律令，即便有利益和舒適的巨大犧牲，得到的卻是“他的人格的、更大的內在價值”[28]，而這恰恰是人的尊嚴的體現，是道德主體性地位的體現。