高校思想政治教育審美化的規律探究

趙 平

(安徽師范大學 馬克思主義學院，安徽 蕪湖 241002)

高校思想政治教育審美化是提升思想政治教育效能的核心路徑之一。高校思想政治教育審美化不是想當然的事情，必須遵循其內在規律，否則就會偏離其正確發展方向。現實生活中思想政治教育“去審美化”或“去意識形態化”的現象就是違背其客觀規律所產生的惡果。

一、思想政治教育審美化的一般規律

思想政治教育審美化的一般規律就是思想政治教育審美化過程中具有普遍意義的共同規律，是思想政治教育審美化的基本遵循。分為美的尺度顯現律和課程目的恪守律。

1.美的尺度顯現律

美的尺度顯現律，即思想政治教育審美化之美的尺度符合律，也叫做真善美和諧統一的規律顯現，就是思想政治教育審美化應當符合真善美和諧統一的規律要求。

思想政治教育應當是真善美和諧的有機統一體。真，求真，真假判斷，無所謂美與丑；善，求德，價值判斷，也無所謂丑與美。美，求美，美丑判斷，但丟掉了真、善的關照，美也會迷失方向。三者和諧統一，才是健康的真正的審美化。

第一，思想政治教育的“真”之美辨析。真，即真實反映自然、社會和人的發展與進步的客觀規律和要求，屬于客觀真理的范疇。

概念推理邏輯判斷，這是人的本質力量之一。通過主觀見之于客觀，正確反映了自然、社會和人的發展與進步的客觀規律。真理實現了人的本質力量對象化。在對象化的真理中印證了人的邏輯抽象、判斷推理等本質力量。但這無所謂美與不美。只有當真理形象化的展示，讓人們形象化感知、體驗到邏輯抽象、判斷推理等本質力量而產生精神愉悅，才是美。理性美不是理性本身美，而是理性帶來的美。

科學美學就是“尋求科學理論與對科學理論的欣賞這一對主客觀矛盾在審美感知過程中的統一。”[1]如嫦娥奔月、三峽大壩凝結并形象化的呈現出人的本質力量對象化，人們直觀到自身產生精神愉悅，靈魂震撼，此時，才有美的產生。

綜上所述，“真”之美即真理之美。真理之美是真理對人的邏輯、推理、判斷、分析問題的能力，認識、把握與運用規律等本質力量對象化的呈現。這一“呈現”可能是美的——這種抽象的本質力量的對象化孕育著美的因子，可能會激起受眾的感動、震撼、驚喜、神奇等情感共鳴；也可能不會引起受眾的情感波瀾，即不產生美的體驗。關鍵在于：當“真理”這種發現規律、抽象真理的人的本質力量對象化能否實現“形象化的呈現”。 這種發現規律、抽象真理的人的本質力量對象化之形象化的呈現才是美。即當“真”被形象化地化作可以感知的對象，讓受眾真切體驗到了人之“真理”之能力——“本質力量”的神圣神奇與精神愉悅——就是美。正如一段優美的文字承載的真情引起受眾真情共鳴一樣。譬如，人類基因編碼模型，量子運動實驗，央視“加油向未來”欄目中“非牛頓體”“牛頓擺”“在報紙上煎雞蛋可以將雞蛋煎熟”“魚鰾膠、白乳膠、糯米膠粘木頭哪個強度最大？”“鋼絲繩套管的摩擦力能使汽車吊起來”“發球機瞄準劍身，兩者同時啟動，球可以擊中劍身”等通過一個個或驚險、或有趣、或奇妙的科學實驗來展現科學的神奇、科學趣味、科學的魅力、科學的作用，讓觀眾在體驗科學好玩、科學友善的過程中品味科學之美，“真”之美。這種發現規律、抽象真理的人的本質力量對象化不能被形象化的呈現就不是美，只是“真”而已。所以康德說 ：“沒有美的科學，只有美的藝術。”“一個科學，若作為科學而被認為是美的話，它將是一個怪物。”[2]

思想政治教育的“真”之美，也是社會科學、人文科學發現的規律、真理的形象化呈現。讓人在美的感動中學習、掌握、內化(運用)這些真理和規律指導人生。

第二，思想政治教育的“善”之美辨析。善，既表現在思想政治教育的目的和理念上，也反映在客觀真理性上，屬于體現社會正義和道義范疇。這也是形象化的人的本質力量的一種。

善是人對主客體關系的價值判斷。價值拷問、意義訴求是人之為人的根本。道德原則、規范、自我修養是人的創造力量在和諧價值關系構建中的體現。道德生活的認知、道德規律的發現是人的主體性體現；道德原則規范的制定、道德修養等解決道德生活矛盾、問題的是人的創造性能動性體現；目的與手段、權利與義務、悖論、道德情操美是道德智慧、道德藝術的體現。這一切都是本質力量對象化展現。同樣彰顯出人的本質力量，換一句話說也只是實現了人的本質力量對象化而已，無所謂美丑。當這些本質力量對象化得以形象化展示時才有美丑話語權。德性美、德行美都不是美在自身，而是其可能帶來的美。將其放入道德生活中形象化的表現出來就是美。

“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”(《論語·顏淵篇》)“己欲立而立人，己欲達而達人。”(《論語·雍也》)； “故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。(《禮記·禮運》)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)一個人悅納了“思想的社會關系”，與他人“心照不宣”“心心相印”“同心同德”和“齊心協力”的狀態，會給人以美感，正如音樂的旋律承載的真摯情感滿足了受眾的情感訴求產生共鳴一樣，心靈美因其心靈和諧秩序承載的善滿足他人善的訴求而產生靈魂震撼也是“共鳴”。就是一種美。人們依據道德構建和諧的人際關系、和諧社會，在其樂融融的社會生活中品味著德行美。

思想政治教育視域中的“善”的美是純潔的道德生活和豐富精神世界的表征又是純潔道德和精神豐富的能源。而我們常說的“五講四美”“最美鄉村教師”“最美孝心少年”“最美鄉村醫生”等最美系列之美并不是與“丑”相對應的“美”，而是與“惡”與“不善”對應的倫理美。倫理美追求的倫理和諧(美)。其包含心靈美和行為美兩個基本范疇。

第三，思想政治教育的“美”之美辨析。美，既體現在思想政治教育之真與善的內容方面，也體現在思想政治教育的形式方面，屬于思想政治教育的美學范疇。這也是人的本質力量對象化的形象化呈現。

思想政治教育的“真”——思想政治教育的規律、社會發展規律、生產力與生產關系的關系原理、社會存在決定社會意識、物質文明與精神文明的關系、青少年成長規律等等和思想政治教育的“善”——誠實守信、愛崗敬業、辦事公道、奉獻社會、遵守秩序、尊老愛幼、愛護公物、遵法守紀、保護環境等等本身不具有審美價值，即無所謂美與丑。而思想政治教育的“美”的美——道德情感、人格形象、人性美、文化依歸、風俗傳統、理想追求、信仰感召、英雄故事、歷史傳說、模范行為、領袖傳奇、經濟軍事外交歷史事件等等，本身就是審美對象，具有審美意義。同情、憐憫、互助、分享、敬畏、全心全意為人民服務、助人為樂、大道直行、嫉惡如仇等道德情感；舍生取義、“遠親不如近鄰”、鄰里和睦、“國家興亡匹夫有責”、尊老愛幼、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、天人合一、敬天畏地等文化風俗；“為了勝利向我開炮”，舍身舉起炸藥包的董存瑞，“人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去”的雷鋒等偉岸人格；“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。”彰顯的理想的光輝；偉大的長征精神、“抗洪精神”“航天精神”等等昭示的信仰的魅力……常常以其形象性、情感性、主體性、故事性、情節性、傳奇性等等吸引受眾，以其或壯美或優美滌蕩受眾的靈魂。讓受眾在美的品味中頓悟人生、感悟社會、升華境界。

美包括人的任意的本質力量的對象化的形象化的呈現。既包括正性本質力量對象化的形象化呈現，如理想、信仰、誠信等；也包括負性本質力量對象化的形象化呈現，如破壞力、嫉恨等等。既有將有價值的東西撕毀給人看，也有將無價值的東西撕毀給人看。而思想政治教育不是藝術課，我們是有選擇的。健康向上的、促進人全面發展的審美取向，即建立于真、取向于善的。人的本質是一切社會關系的總和。人的本質力量應該是構建健康和諧的社會關系的力量或破壞健康和諧的社會關系的力量。我們不去渲染、不宣揚負性本質力量。藝術可以將負性本質力量撕毀創造出喜劇，將現實中的丑惡放進藝術中欣賞品味。馮驥才的《三寸金蓮》復原那曾經活著的奇異的歷史，再現三寸金蓮那一方匪夷所思的天地，給這中國文化中最隱秘、最閉鎖、最黑暗的死角以雪亮的曝光。我們思想政治教育不能欣賞它們。當然，思想政治教育不能回避各種丑惡現象，應該將他們“撕毀”、揭示出其本質，以警示受眾；我們會直接運用馬克思主義觀點、立場、方法進行批判，分析其危害，并引導受眾趨美避丑，崇尚高雅，棄惡從善。培養受眾分析鑒別、批判的能力，可以避免思想政治教育的“溫室效應”：因免疫能力的缺失，經不起風吹雨打。

這是思想政治教育“美”的美的一個表現。思想政治教育“美”的美還表現于形式美。

如果說，思想政治教育“真”的美、思想政治教育“善”的美指向思想政治教育的內容的話，思想政治教育的“美”的美則指稱的是形式。即思想政治教育的方法藝術美，或稱為外在審美價值。主要是指運用畫面、音樂、色彩、語言、節奏等構成的形式美，給人們帶來感官愉悅，滿足對以視聽為主的表層審美需求。

2.課程目的恪守律

課程目的恪守律，即思想政治教育審美化之合目的性的符合律，就是說思想政治教育審美化應當恪守其意識形態教育目的性與意識形態規律相統一、其意識形態教育目的性與審美規律相統一的規律。

意識形態性與審美形態性統一是思想政治教育的特質。意識形態教育是思想政治教育的核心目的，就是為某政黨或集團利益及合法性進行辯護，建構自己的意識形態和解構敵人的意識形態。

第一，思想政治教育意識形態目的性與意識形態規律相統一，保證意識形態教育的科學性。“每一個企圖取代舊統治階級的新階級，為了達到自己的目的，不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達就是:賦予自己思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。[3]主流意識形態無法靠國家政權直接賦予，還需要依賴意識形態自身所塑造的理論權威以及這些理論權威宣傳。思想政治教育就是這一復雜過程的核心環節，意識形態宣傳教育也是一門科學，絕不是什么話有利于本階級意識形態建構就說什么話、什么話不利于本階級意識形態建構就不說什么話，什么話有利于敵對階級意識形態解構就說什么話、什么話不利于敵對階級意識形態解構就不說什么話；什么樣的理論有利于本階級意識形態建構就建構或移植什么樣的理論、什么樣的理論不利于本階級意識形態建構就規避什么樣的理論，什么樣的理論不利于敵對階級意識形態解構就回避什么樣的理論。不能夠任性批評、解構或粉飾、建構，意識形態建設必須按照意識形態自身發展規律進行科學批評與解構，才能令人信服。

經典承繼律。意識形態變革、興替要符合社會發展需要，但，意識形態建設決不能夠割斷歷史。無論怎樣創新，其中的核心觀點和普遍原理的演進，總是緩慢而深刻地被鑲嵌于歷史文化之中，只有批判地繼承這些核心觀點和普遍原理，才能打牢意識形態建設的根基。因此，意識形態建設，不是對原有意識形態體系的全盤否定和推倒重建，而是在原有經典基礎上擴充和更新知識體系，否則，這種意識形態就經不起考驗。

現實解釋律。就是說科學的意識形態具有強大的現實解釋力量，理論是抽象的、現實是具體的，知識是滯后的、現實是變動不居的。任何真理都有一定的生命周期，隨著時代進步和主體認識能力的提升，它必然要及時涅槃與更新。

隨著社會進步發展，各種矛盾會不斷產生，在“新”思想不斷入侵，多元價值并存，多元社會思想紛爭的時代，主流意識形態會受到沖擊，各種意識必然需要依靠自我更新搶占思想陣地。所謂的搶占陣地，就是具有強大的現實解釋力量，及時的解釋紛繁復雜的社會現實并以“真理”的面目呈現出來，給人以安全感和正確的引導，進而獲得群眾。因此，意識形態解釋必須跟上社會發展的步伐，根據變動不居的社會現實不斷更新和重建知識體系。就是說，科學的意識形態必須扛起解釋新現實的重任，提升能與多元社會思想論爭的理論自信，在自我主張中有效地解釋現實世界。

價值堅守律。意識形態的教育不是純粹的客觀教育，而是有目的、有信念、有意志的知識傳承，其重點不是為人們提供解釋客觀事物及世界發展規律的科學知識，而是為人們提供良好社會生活所需要的價值理念和行為規范。引導受眾在意識形態中體驗自己的行動，體驗自身與外部世界的關系。因此，社會成員會基于自身已有的知識體系調節行動，以影響社會成員的思想來使其實現自我約束。

第二，思想政治教育意識形態目的性與審美規律相統一，保證意識形態教育的有效性。意識形態就是為推翻或維持統治系統服務的話語。那么思想政治教育的意識形態性言說就是在實踐中塑造社會成員的思想觀念，協調社會成員的行動，使其在話語訓導下形成某種行為習慣，以話語幫助人們養成確切的觀念甚至信仰體系。

思想政治教育中，不能因為其目的正當性，就以權力、權威、高壓等簡單粗暴的方法強行灌輸，這樣，不僅不會獲得好的教育效果，相反會嚴重挫傷受眾的興趣，并破壞意識形態的科學形象。因而，意識形態教育應當強調藝術性、講究方法。按照審美規律進行演義，讓受眾在審美體驗中認同意識形態。

主體客體共鳴律。所謂共鳴就是在藝術鑒賞中，鑒賞主體在審美直覺和審美體驗的基礎上，進而深深地被藝術作品所感動、所吸引，以至于達到忘我的境界，使鑒賞主題與藝術形象之間契合一致、物我同一、物我兩忘的狀態。其實質就是審美主體具有某種審美訴求與審美客體具有可以滿足主體審美訴求的審美屬性，在審美實踐中獲得共鳴共振。思想政治教育過程中，要善于把握意識形態發展規律和受眾自我發展的規律及審美特點，善于將意識形態的內容與形式進行審美化創新，以符合受眾健康的審美趣味，引導受眾在審美共鳴中完成意識形態認同，進而培養其信仰。

尺度和諧統一律。即“物的尺度”和“內在尺度”的統一。動物只是適應它所屬的那個物種的尺度和需要來建造，而人卻會按照任何物種的尺度來生產，并且處處會對對象運用固有的尺度來建造；因此，人也是按照美的規律來建造。人按照美的規律改造世界，也按照美的規律創造自身。一切創造成果都不僅僅是為了滿足其“物質尺度”，更追求其審美價值。主體進行著多種多樣的實踐，且不斷的從物質生產實踐、政治實踐、科學文化實踐中獲得了某種自由。思想政治教育引導遵循“物的尺度”和“內在尺度”的統一，意識形態合法性就在于其“人民主體”，在于為人民服務，只有代表人民利益才能為受眾所接受和內化；另外，尺度和諧統一還表現在“物質尺度”“精神尺度”的統一之中，思想政治教育的內容與形式不能僅僅局限于物質層面，更要進行精神滿足和形上引導。

感性與理性交融律。審美是一種靠直覺進行的情感反應，這是毋須贅述的事實。人們的直覺能力包括感性直覺與理性直覺兩個部分。感性直覺只能把握事物的表面現象，而理性直覺卻能把握事物的本質、規律和意義。

人們在審美過程中，始終離不開對形象的直覺，但這種直覺本身又伴隨著非邏輯的理性。越是高級的審美對象越是需要審美主體高度的理性直覺。主體理性直覺能力的大小標志著主體整個的文化水平和審美修養的高低。總之，審美的過程是一個感性與理性辯證統一的過程。

反過來說，思想政治教育的理性成果、意識形態理性認知也需要感性直覺，對于審美修養的較高的群體——大學生而言，顯然不會僅僅滿足于其感性或理性，只有將思想政治教育、意識形態理論進行審美處理，做到感性與理性交融才能提升其教育教學效能。

二、思想政治教育審美化的特殊規律

特殊規律是指某些事物所特有的規律。思想政治教育審美化的特殊規律就是指思想政治教育審美化過程中表現出來的特殊規律。這些規律是思想政治教育審美化的特別遵循。

1.主體激活律

主體激活律即思想政治教育的審美主體激活規律，就是激活思想政治教育主體審美旨趣，構建起思想政治教育審美共同體，在教與學的主體共鳴中達成思想政治教育審美化。人類的實踐活動需要有相應素養的合格的主體與之相匹配，所以：

首先，調動所有主體的積極性，認真參與其中。思想政治教育審美化不僅僅是思想政治理論課教師的事兒，這一復雜的系統工程需要全部“教”之主體和“學”之主體的全員參與。就“教”之主體而言，習近平總書記指出：“整體推進高校黨政干部和共青團干部、思想政治理論課教師和哲學社會科學課教師、輔導員班主任和心理咨詢教師等隊伍建設，保證這支隊伍后繼有人、源源不斷。”[4]可見，思想政治教育的教育教學主體就有：思想政治理論課教師、哲學社會科學課教師、輔導員班主任、心理咨詢教師、黨政干部和共青團干部等，應當充分調動其積極性，全員參與，承擔其立德樹人的責任，且，“其他各門課都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協同效應。”[5]教學相長，學生也是思想政治教育共同體的核心主體。如果說，為誰培養人是“教”之主體要回答的歷史命題的話，成為什么人、成為誰的接班人是學生追求的目標，讓學生以主體身份而不是被動的“客體”參與其中，才有真正的高效的思想政治教育。

其次，構建積極倫理關系，包括積極同事倫理及和諧師生倫理關系。積極同事倫理關系，每位教師都應當同心同德、互助合作，不僅要秉承己欲達而達人的美德，而且要站在政治高度做到美美與共、優勢互補、深度合作的同事關系。和諧師生倫理關系，建立師生主體間性倫理關系，學生也是共同體的主體，師生平等合作，客體是學生成長成才過程中遇到的思想的、政治的、道德的、人生的、法律的、心理的等等問題。“需要緊扣思政課的特殊使命,以大學生為關注點。”[6]才能真正構建出助推提升思想政治教育效能的積極的倫理關系。

最后，需要激活的是思想政治教育審美化主體的審美能力，思想政治教育共同體不僅需要較高的思想政治教育專業的專業素養，更需要高深審美素養。“對于沒有樂感的耳朵而言，再美的音樂也毫無意義。”[7]思想政治教育的主體要不斷培育自己健康的審美趣味兒，高雅的審美理想，具有在思想政治教育活動中把握審美因子，彰顯被遮蔽的美和賦予不具有審美意義的內容以美的形式的工作能力，并且具有高超的審美表達能力，可以將可以審美的思想政治教育完美地傳達給學生、產生共鳴，在美的洗禮中完成思想政治教育審美化。

2.情感共融律

思想政治教育審美化是在主體情感共融中完成的。情感共融律是指教師發自靈魂深處的真情呼喚，得到學生發自靈魂深處的真誠應答，情感密切交融在一起，彼此影響、承領，形成情感回路的活動規律。

“沒有一件事情不是由人的情感促成的。”[8]思想政治教育審美化需要教師和學生雙方的情感投入，一方面，教師要善于調動、控制和運用自己的情感。其一，情真意切，只有真情才是美的，只有真情才能感人、只有真情才能動人。其二，愛無等差，熱愛全體學生、愛護學生的全部，不因為學生的出身、家庭背景、學習好壞、覺悟高地而另眼相看。其三，熱愛自己的職業和專業。愛崗就是愛自己、敬崗就是尊敬自己，教師是國民靈魂的雕刻者，思想政治教育專業更是人生的形上引導與考量的人，只有真心愛自己的專業和職業的人，才有為之奉獻的可能，只有默默奉獻者才能贏得職業尊嚴、學科尊嚴、專業尊嚴和人的尊嚴，尊嚴不是他人施舍來的，而是自己賦予自己的。另一方面，要激發學生的情感。其一，熱愛自己的老師，親其師才愿意信其師。大學師生關系不如中小學關系親密，如果說這一代人不知感恩，那么，大學生也曾經真心熱愛和感恩自己的中小學老師，為什么，到了大學反倒倒退了呢？這是大學教師應當思考的一個問題。其二，熱愛思想政治教育課程，按照興趣激發的規律誘導學生愛上該門課程。興趣有直接興趣和間接興趣。直接興趣是對事物、活動本身感興趣。例如，有的人是出于對外語學習本身的興趣才學習外語，這是直接興趣的表現，而有的人是為了考托福而熱衷于外語學習，這是間接興趣的表現。

思想政治教育要盡可能地將某些看上去“枯燥乏味”的內容、出乎意料地與生動事例、有趣知識聯系起來；將某些看上去“簡單易懂”的內容，出乎意料地與學生未曾思考過的問題、未曾接觸過的領域聯系起來；將某些看上去似乎是“教條性”的內容，出乎意料地與現實的社會生活、生產實踐和未來工作與事業聯系起來；將某些看上去“經典性”的內容，出乎意料地與當代社會、現代科技聯系起來，從而引起學生的驚奇和興趣。[9]

3.形式適用律

形式適用律，即形式與內容相統一的規律，是指思想政治教育方法手段與教育教學的內容相匹配的客觀規定性。孔子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”(《論語·雍也》)文質彬彬就是形式審美化的境界，形式方法沒有好壞高低之分，適合就是好形式好方法。

思想政治教育課程性質決定了其內容是國家意志的體現，是黨和國家預設好了的，教師的能動性就在于創新形式與之匹配，以實現教學目標。其一，內容與方法匹配，嚴肅崇高的內容天然的規避幽默滑稽的形式，原則問題不容商量也就拒絕討論協商法；反過來，沒有民主和諧的方法難易培養出平等觀念、權利意識，沒有探究式教學法也難易培養出創造性人格。方法本身就有育人功能。其二，方法與教師教學風格匹配，教學風格是教師有意識地、在適合自己個性特征、思維方式和審美趣味的教學理論指導下，經過艱苦地反復實踐，而最終形成的一種獨具個性魅力又具有穩定性的教學風貌。分為：理智型、自然型、情感型、幽默型和技巧型，顯然，幽默型風格的教師，不適應于理性方法，理智型風格的教師也不會適合幽默、輕松、夸張的方法與形式。偏好理性推理的教師不喜歡煽情、鼓動性方法。總之，協調和諧才有高效率。其三，是方法與學生學習能力相匹配，自主學習能力強的學生適合探究式、問題引導式教學方法，情境教學法適合參與學習能力、自主學習能力強的學生。限于篇幅，不再展開討論。

4.價值契合律

價值契合律，即物質價值與精神價值統一的客觀規定性，也叫做價值匹配律。人是價值動物，對價值的拷問是人所以為人之根本，而思想政治教育的學科思維就是價值導航，二者是相通的。該規律要求思想政治教育的價值導航要符合人的價值訴求的發展規律。

有效的價值引導離不開“利益的滿足”，人的一切行為都與其利益相關，而利益的滿足，不僅僅是指物質的、功利利益的滿足，更是指稱精神利益、形上價值的滿足。孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”(《孟子·離婁下》)人與動物的區別在于精神、意義的追求，就行而下而言，人就是動物，就是由吃喝拉撒睡、喜怒哀樂愁等因子構成，如果僅僅追求于物質的、形下感官的滿足，人就不成其為“人”了。人的形上性追求，總是賦予自己的言行以意義以彰顯人的價值性存在。如果丟掉了“愛情”的神圣追求，婚姻就是“動物交配”，舍棄了飲食文化、放棄了美食追求，吃飯也就等同于動物的“覓食”。同樣是人的吃喝拉撒睡卻會帶來不同的人生境界。

吃飯是為了活著，活著不是為了吃飯。物質利益滿足的基礎上，追求精神利益實現物質文明與精神文明統一，才是真正的人生。思想政治教育的價值引導理應契合人的精神的形上的發展訴求，即使對物質利益的滿足也有一個君子愛其財取之有道的引導主旨。精神價值引領是人的價值追求方向，也是思想政治教育的使命，二者和諧統一才能實現思想政治教育審美化。