宋遼金元狩獵賦用典研究

楊晶瑜

(呼倫貝爾學院 內蒙古 海拉爾 021008)

狩獵，是自有人類以來就開始使用的向大自然索取動物類生活資料的一種古老的生產方式，歷代統治者往往通過大規模狩獵來檢驗軍隊的戰斗力。賦是我國古代特有的文學體裁，而狩獵則是賦體文學的重要題材，歷代狩獵賦都有著巨大的藝術魅力。歷史上興起于內蒙古地區的遼、金、元這三大少數民族政權的統治階級本就是以游牧與狩獵為主要謀生手段，他們在與兩宋王朝對峙、交流的過程中受到漢文化的深刻影響，往往也在狩獵活動之中吟詩作賦。這些賦作中流傳到現在的完整篇章多數符合賦體文學的整體特征，包括駢散兼行、勸百諷一、曲終奏雅、大量用典等。也有很多狩獵賦已經殘缺甚至亡佚，我們只能通過僅存的只言片語甚至一個題目來管窺其文。

為了一定的修辭目的，在自己的言語作品中明引或暗引古代故事或有來歷的現成話，這種修辭手法就是用典。[1]用典的形式可分為用事典和用語典，典故來源主要是儒家經典、神話傳說，前人詩文作品等，用典方法包括明用、暗用、正用、反用等等。中華傳統文化源遠流長，給歷朝歷代文人提供了數不勝數的典故素材。本文對宋遼金元狩獵賦的用典情況進行研究，力圖得知這個時期不同作者的藝術風格、思想傾向以及時政對作者創作的客觀影響等等。宋遼金元時期的狩獵賦創作活動跟內蒙古地區的歷史文化關系密切，對此進行用典研究有利于我們更好認清歷史，了解民族文化，傳承中華文明，促進社會和諧。

一、宋代狩獵賦用典情況

宋代文學興盛，散文大家往往也是辭賦大家，多有賦作傳世。田錫存賦24篇，王禹偁存賦27篇，宋祁存賦45篇，范仲淹存賦38篇，文彥博存賦20篇，[2]歐陽修的《秋聲賦》和蘇軾的《赤壁賦》更是天下聞名。馬積高先生主編之《歷代辭賦總匯》收錄宋代辭賦作家347人，辭賦作品計1445篇。宋代的文學賦以頌德、詠物、說理、抒情為主，惟狩獵題材的賦作只有丁謂《大蒐賦》一篇流傳下來。此篇延續了漢賦之傳統題材，沿襲古賦的形式，內容上則與宋代文賦一樣更加注重議論，其用典情況當可做宋代狩獵賦之代表。

《大蒐賦》正文第一句“仲冬，天子嚴祀事，答神佑，佇農隙，謹蒐狩”一句典出《左傳·隱公五年》“故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農隙以講事也。”[3]開篇即指出天子舉行大規模狩獵的時間，是在冬季農閑之時，用典故來說明這是古已有之的禮法制度，而非放縱擾民之舉。

后文中“麋鹿狼狽以投林”看似簡單的情景描寫，其實也是用典。典故出自漢代韓嬰的《韓詩外傳》“麋鹿在山林，其命在庖廚。”[4]丁謂在這里化用原文語義，既描寫了麋鹿在獵人的追捕下狼狽逃竄的情景，又暗示了獵手的技藝高超，麋鹿終究逃脫不了被捉住送進廚房的命運。

“始建旗以誓眾，亦斬牲而戒失。”出自《周禮·夏官司馬》“群吏聽誓于陳前，斬牲，以左右徇陳，曰：不用命者斬之。”[5]原文中“陳”通“陣”，各位官吏在軍陣之前聽大司馬的訓誡，殺牲示眾，以免軍吏不聽命令而有所失。作者在敘述天子大蒐前的程序時用這個典故來進一步證明天子的狩獵活動合乎禮制。

“外事尚剛，戊日惟吉”典出《詩經·小雅·吉日》“吉日維戊，既伯既禱。”《吉日》是典型的狩獵詩，主要內容是對周王的狩獵活動加以歌頌。丁謂寫作此賦時皇帝未必真就是選擇在戊日出獵，這里用典主要是為了暗示當朝天子像周朝的先賢一樣圣明，這種用類比來對天子進行阿諛奉承的手段在歷代文學作品中都屢見不鮮。例如唐代李程應試時所作的《日五色賦》結尾句“故曰惟天為大，吾君是則”，就是化用《論語》中孔子推崇堯帝的“唯天為大，唯堯則之。”原文意思是只有上天是最偉大的，只有堯帝能效法上天。李程用此典暗示當朝皇帝的圣德可與堯帝比肩，無怪乎主考官大為賞識，擢為狀元。

“弓斯張而矢斯挾”依然是化用了《詩經·小雅·吉日》中的句子，原文為“既張我弓，既挾我矢。”再后面的“射必三獸，發則五豝”則是出自《詩經·召南·騶虞》中的“彼茁者葭，壹發五豝”，意思是射出一支箭就射中了五頭野豬，用這種夸張的說法來渲染獵手的高超射藝。

“鼓以三闋，圍不四合”和“羅氏設商湯之網擁群”則是運用了商湯“開三面網”的典故。典出《史記·殷本紀》：“湯出，見野張網四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾網。’湯曰：‘嘻，盡之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾網。’諸侯聞之，曰：‘湯德至矣，及禽獸。’”[6]作者用此典故來歌頌天子不濫開殺戒的仁德之心。

“肉墮庖丁之刀，血濺魯陽之戈。”此句分別用了“庖丁解牛”和“魯陽揮戈”的典故，表現出廚師的技巧和戰士的勇武，當然能夠驅使如此能人勇士為之服務的天子自然更是雄才大略。

“廟獻禽而神其享哉！”反用《左傳》中宮之奇向虞公進諫時所說的“如是，則非德，民不和，神不享矣。”原文意思是如果國君沒有德行，百姓就不和睦，神靈就不會保佑這個國君。這里反其意而用之，當朝天子在宗廟里進獻祭品，神靈會來享用，側面說明天子是明德之君。

“如是則不曰暴天物，不曰教民戰。”也是分用兩個典故。前半句典出《禮記·王制》：“田不以禮，曰暴天物”。原文意思是如果不按禮制進行狩獵，即為暴殄天物。后半句典出《論語·子路》“以不教民戰，是謂棄之。”學者們對這句話的理解分歧頗多，基本可以解釋為用沒有教化的百姓作戰，這叫做放棄他們。孔子一向講究禮，從本賦對天子狩獵過程的描述來看，顯然是合乎禮制的。

“借如漢武……以至欺猛狂而手格，喜暴惡以力爭。”用了漢武帝徒手格殺猛獸的典故，抑古以揚今。出自《漢書·東方朔傳》：“(漢武帝)入山下馳射鹿豕狐兔，手格熊羆，馳騖禾稼稻秔之地。民皆號呼罵詈”。漢武帝自恃勇武，行為狂悖，馳獵擾民，天下愁苦，不合于禮，以致晚年頒下《罪己詔》，這對當朝天子也有一定的諷諫警示作用。

“是以發狂之心，無自入焉”所用典故出自老子《道德經》：“馳騁畋獵，令人心發狂”和《禮記·玉藻》：“非辟之心,無自入也。”老子主張清靜無為，反對大肆張揚的馳騁田獵活動，認為那會使人心里發狂。而當朝天子則“措慮寂爾，存神泊然”，自然不會產生邪惡的非辟之心。

二、遼金兩代狩獵賦用典情況

遼代疆域一直局限于塞北，未能真正的入主中原。受中原文化的影響極少，賦體文學的創作相對也少得多。《歷代辭賦總匯》宋代卷之后即為金元卷，遼代辭賦僅列于金代辭賦之前而未體現在卷名中。所收篇目也只有遼道宗蕭后的《絕命詞》和遼天祚帝文妃的《諷諫歌》，并無一篇嚴格意義上的賦。但這并不意味著遼無賦。據《遼史》記載，“九月癸巳，獵黃花山，獲熊三十六。……壬子，御元和殿，以《日射三十六熊賦》《幸燕詩》試進士于廷，賜馮立、趙徽四十九人進士第。”[7]這樣我們起碼知道遼代馮立和趙徽都作有狩獵賦。還有“(劉)三嘏獻圣宗《一矢斃雙鹿賦》，上嘉其贍麗。”[8]這幾篇狩獵賦今均不存，無從得知其內容的用典情況。單從題目來看，為什么遼興宗獵獲三十六頭熊要特意命人作賦以頌之呢？恐怕不只是宣揚武力，更可能的是暗用周文王出獵時在渭水之濱遇到姜尚的典故，認為這是將得賢臣的預兆。這個典故在歷代狩獵賦中曾多次出現，唐代可頻瑜《畋獲非熊賦》題目即用此典。另有李白《大獵賦》：“獲天寶于陳倉，載非熊于渭濱。”元代朱德潤《雪獵賦》：“蓋將息牧野之如虎如貔，獲渭濱之非羆非熊。”清代陳沆《南苑春蒐賦》：“觀置兔而喜得閎夭，卜非熊而思迎渭叟。”都是此意。

金代統治者積極支持和提倡學習中原文化，反映了他們對中原先進文化的仰慕和認同中原文化的價值取向，他們重視宗室子弟漢文化的教育。這種價值取向和種種教育舉措最終使得整個金代宗室群體的文化素養相對較高，涌現出了一大批在文學藝術上有一定成就的文學家、史學家。[9]趙秉文和元好問為其中翹楚，均有賦作傳世。在《金史》中有兩則提及狩獵賦的記載：“熈宗獵于海島，三日之間，親射五虎獲之。(完顏)勖獻《東狩射虎賦》，上悅，賜以佩刀、玉帶、良馬。”[10]“施宜生……試《一日獲熊三十六賦》擢第一，其后竟如僧言。”[11]然未收錄賦中文句。查南宋岳珂所作《桯史》，則記錄了其中一句。“逆亮時有意南牧，校獵國中，一日而獲熊三十六，廷試多士，遂以命題，蓋用唐體。宜生奏賦曰：‘圣天子，講武功，云屯八百萬騎，日射三十六熊。’亮覽而喜，擢為第一。”[12]但此句是否為施賦原文并不確切，在南宋陳鵠《耆舊續聞》中記載“(施宜生)舉進士，廷試《天子日射三十六熊賦》，云：‘圣天子內敷文德，外揚武功，云屯一百萬騎，日射三十六熊。’”[13]《耆舊續聞》所記文句更符合賦體文學中語句格式的“四六”傾向，且《金史·完顏亮傳》中提到了十三次狩獵活動，卻并無獲三十六熊的記載，則《桯史》所述未必為真。此次廷試的賦題很可能取材于遼興宗在黃花山獵獲三十六頭熊的故事，亦為暗用非熊之典。

三、元代狩獵賦用典情況

元代與遼金兩代雖然同樣是北方游牧民族建立的政權，但其真正建立了大一統王朝，受中原文化影響極深。元代政府科舉取士依舊試賦，使得天下知識分子將大量精力投入在作賦之中。元仁宗制定科舉考試的政策時，明確反對傳統大賦所擅長的鋪采摛文的表現手法。“舉人宜以德行為首，試藝則以經術為先，詞章次之。浮華過實，朕所不取。”[14]故此以鋪排夸張為特色的狩獵題材并未出現在已知的元代科舉試題中，便得不到文人的重視。流傳至今的元代狩獵賦僅有朱德潤《雪獵賦》一篇而已。

元代賦家多以“祖騷宗漢”為宗旨，朱德潤也不例外。《雪獵賦》就模仿了漢大賦的結構和修辭手法，甚至好多典故都是前人賦作中反復出現過的，下文著重分析《雪獵賦》中這些模仿前人的用典情況。

本賦的序言中“干豆、賓客、充庖，三田之義”之句已經用典，此屬正用語典，出自《禮記·王制》：“天子諸侯無事，則歲三田，一為干豆，二為賓客，三為充君之庖。”鄭玄有注：“干豆，謂臘之以為祭祀豆實也。”[15]指出天子每年三次狩獵并非為了個人享樂，而是要將所得獵物分成三部分，分別用于祭祀、宴請賓客和充君之庖廚。歷代狩獵賦中最早使用此典故的當為漢代揚雄的《羽獵賦》：“以為昔在二帝、三王，宮館臺榭，沼池苑囿，林麓藪澤，財足以奉郊廟，御賓客，充庖廚而已。”《長楊賦》：“外之則以為娛樂之游，內之則不以為干豆之事，豈為民乎哉！”晉代成公綏《射兔賦》：“盈得獲于后乘，充庖廚之所貢。”唐代常袞《春蒐賦》：“六軍之節制可觀，三畋之禮文斯得。”路季登《皇帝東狩一箭射雙兔賦》：“或備鮮于干豆，或薦芬于祖宗。”可頻瑜的《畋獲非熊賦》中提到“十旬失位，悲夫洛汭之歌；三品充庖，詎比渭濱之叟。”均為此例。

在列舉將士們所用兵器時，有這樣的神兵利器“烏號繁弱，莫邪干將”。干將、莫邪作為文學作品中經常出現的名劍，為讀者所熟知，而烏號和繁弱則都是古代的良弓。在西漢枚乘的《七發》里關于狩獵活動情景的描述就有此典：“右夏服之勁箭，左烏號之雕弓。”司馬相如《子虛賦》：“左烏號之雕弓，右夏服之勁箭。”完全沿用《七發》里的句子，只是換了順序而已。《上林賦》“彎蕃弱，滿白羽”一句中的蕃弱即繁弱。北朝庾信的《三月三日華林園馬射賦》有：“繁弱振地，鐵驪蹋空。”初唐王粲《羽獵賦》僅剩殘篇，保留下來的部分正好也有此典故：“相公乃乘輕軒，駕四駱，駙流星，屬繁弱。”李白《大獵賦》：“集赤羽兮照日，張烏號兮滿月。”這些都成為了朱德潤寫作時的參照對象。

朱氏在描寫狩獵場面時大量用典，其中“縱離朱之明睫，步章亥之宏跧。”用了三個人的兩個典故。離朱是傳說中視力極好的人，也稱離婁，能察針末于百步之外，曾幫助黃帝尋找玄珠。章亥則為大章和豎亥這兩個善走之人的合稱，曾受大禹之命步行丈量大地東西南北的距離。作者選用這兩個典故是為了吹捧當朝天子，暗指其就像能驅使這些能人異士的黃帝和大禹一樣偉大。揚雄《長楊賦》：“且盲者不見咫尺，而離婁燭千里之隅。”唐代陸贄《圣人苑中射落飛雁賦》：“固離婁之明眸，其才能覿。”李白《大獵賦》：“大章按步以來往，夸父振策而奔走。”都是同樣的用法，顯然也為朱氏所借鑒。

還有明用出自儒家經典著作的語典“講春蒐秋狝之舉，臨夏苗冬狩之期”、出自《史記》的事典“效成湯祝網之三面，思文王蒐田之以時”、反用《詩經》語典的“士弓矢胡未張”等等。由于篇幅限制，筆者在這里不一一列舉，讀者自可細讀原文，自行判斷分析，也是一大樂趣。

綜上所述，宋代狩獵賦用語典和用事典的頻次幾乎相當，典故來源以儒家經典著作為主，用典方法不一。遼金兩代狩獵賦存世太少，題目即用典。元代狩獵賦中的典故前人慣用者極多，賦體文學發展到這個階段已經后繼乏力，可見一斑。而利用各種典故來為天子歌功頌德的主旨則為歷代狩獵賦所共有，這在治世可以成為加官進爵的青云之梯，于亂世則可粉飾太平，都體現了作者的學識及其政治傾向。