以“學(xué)而時(shí)習(xí)之”化解厭學(xué)問(wèn)題的探索

楊 哲

（湘潭醫(yī)衛(wèi)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

厭學(xué)是指學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)感到厭倦的心理現(xiàn)象，是學(xué)生對(duì)學(xué)校的學(xué)習(xí)生活不能滿足自己需要而產(chǎn)生的一種不滿意、不愉快、厭煩學(xué)習(xí)生活的情緒體驗(yàn)[1]，處在學(xué)習(xí)環(huán)境和對(duì)待學(xué)習(xí)活動(dòng)都選擇消極應(yīng)對(duì)模式。厭學(xué)在行為上所呈現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)校園生活喪失興趣，課堂上不認(rèn)真，愛(ài)開(kāi)小差，甚至發(fā)展到出現(xiàn)缺課逃課乃至于退學(xué)的情況。

一、厭學(xué)現(xiàn)狀概述

厭學(xué)學(xué)生普遍來(lái)說(shuō)都缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是影響學(xué)習(xí)的重要內(nèi)部因素，是教育理論和心理學(xué)研究的一個(gè)重要主題。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指?jìng)€(gè)體由一種學(xué)習(xí)目標(biāo)或?qū)ο笠龑?dǎo)、激發(fā)和維持學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)在心理過(guò)程或內(nèi)部動(dòng)力。[2]學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)于學(xué)習(xí)的目標(biāo)有指向性的作用，能夠使得學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)的對(duì)象持有高水平的興趣，發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，以積極向上的心態(tài)面對(duì)枯燥的學(xué)習(xí)任務(wù)，能夠在學(xué)與習(xí)的全過(guò)程使學(xué)習(xí)者的注意力水平保持和恢復(fù)。學(xué)習(xí)者的需要、興趣和情感因素是影響學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要方面，主要涉及好奇心、對(duì)活動(dòng)本身的興趣、愉悅享受、勝任感、成就需要等。[3]學(xué)習(xí)者在活動(dòng)中所體會(huì)到越多的樂(lè)趣，他就越樂(lè)于主動(dòng)參與和積極完成活動(dòng)任務(wù)，其動(dòng)機(jī)水平就越高。

弗洛伊德有一個(gè)快樂(lè)原則，講到自我是受快樂(lè)的支配。即我們所做的一切都是為了滿足我們的欲望來(lái)創(chuàng)造快樂(lè)，或者是遠(yuǎn)離我們所厭惡的一切。有的厭學(xué)學(xué)生會(huì)用各種方式去追求新奇的東西，來(lái)創(chuàng)造自以為的快樂(lè)，以特立獨(dú)行來(lái)掩蓋自己對(duì)學(xué)習(xí)的無(wú)奈；還有的厭學(xué)學(xué)生，在校表現(xiàn)良好，成績(jī)優(yōu)異，經(jīng)常受到老師和家長(zhǎng)的表?yè)P(yáng)，但是一旦離開(kāi)學(xué)校和家長(zhǎng)的監(jiān)管，進(jìn)入大學(xué)或是參加工作，就容易放縱自我，沉溺于游戲或其他易于上癮的行為，他們自以為是，固執(zhí)己見(jiàn)，不愿接受新生事物和理念，終身學(xué)習(xí)對(duì)他們來(lái)說(shuō)，也只是一句空話。

二、關(guān)于厭學(xué)原因的反思

厭學(xué)常用于形容學(xué)習(xí)成績(jī)差或者學(xué)習(xí)積極性低的人群，大多數(shù)關(guān)于厭學(xué)的研究也正是針對(duì)這部分人群。在各種研究中，厭學(xué)的因素有很多的方面。外部因素包括社會(huì)家庭學(xué)校和人際關(guān)系等；內(nèi)部因素包括記憶力、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，自律能力等等。馬克思告訴我們，外因要通過(guò)內(nèi)因起作用。正如痛苦，他可以成就一個(gè)人，也可以毀滅一個(gè)人，這取決于人的選擇。厭學(xué)也是基于情緒體驗(yàn)而產(chǎn)生的一種行為選擇。正如弗洛伊德的快樂(lè)原則，在自我的層面也就是本能的層面，人們傾向于追求快樂(lè)和遠(yuǎn)離痛苦。在當(dāng)下的教育評(píng)價(jià)體系內(nèi)，分?jǐn)?shù)決定一切，老師和家長(zhǎng)也只有用這唯一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量各式各樣的孩子，于是就有了差等生和優(yōu)等生。

分?jǐn)?shù)低就意味著被評(píng)價(jià)為差等生，客觀上被否定，這是第一重痛苦。每一個(gè)人都想要獲得認(rèn)可而非否定，而作為一個(gè)未成年人，絕大部分認(rèn)知有限，接受教育的渠道有限，對(duì)于僅僅以分?jǐn)?shù)的高低就判斷一個(gè)孩子好壞優(yōu)劣這樣簡(jiǎn)單粗暴的評(píng)價(jià)體系只能接受。

學(xué)生一再的被要求有一個(gè)好成績(jī)。這樣的要求與學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀之間的矛盾與落差，給孩子帶來(lái)了巨大的壓迫感。學(xué)生不能清楚知道自己分?jǐn)?shù)低的原因在何處，也沒(méi)有針對(duì)性的良好的學(xué)習(xí)方法，或者即便他知道了問(wèn)題在于缺乏安全感卻對(duì)此無(wú)能為力。于是在主觀上他們也漸漸的默認(rèn)了自己“差等生”的身份，甚至形成否定自己的習(xí)慣，認(rèn)為自己就不是一個(gè)學(xué)習(xí)的料，乃至于延伸到認(rèn)為自己干什么都不行。這樣的主觀自我否定是第二重的痛苦。

他們是一名學(xué)生，學(xué)生的本分就是學(xué)習(xí)。他們認(rèn)為自己沒(méi)有學(xué)習(xí)能力，卻被一如既往的要求學(xué)習(xí)，被要求待在一個(gè)他們認(rèn)為自己無(wú)法適從的環(huán)境里。這是他們第三重的痛苦。

這三重痛苦，使得他們對(duì)于學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭倦的情緒體驗(yàn)，讓他們離學(xué)習(xí)越來(lái)越遠(yuǎn)。遠(yuǎn)離痛苦的同時(shí)，他們還要?jiǎng)?chuàng)造快樂(lè)。于是他們特立獨(dú)行來(lái)吸引別人的眼球，尋找自己的存在感，力求在其他方面證明自己、認(rèn)可自己，追求與他們這個(gè)年齡不相符的一些行為，來(lái)彰顯他們的強(qiáng)大，以此來(lái)掩飾內(nèi)心的脆弱與無(wú)能。這正是低自尊的表現(xiàn)。同時(shí)，他們對(duì)要求自己學(xué)習(xí)的人會(huì)懷抱著巨大的敵意，因?yàn)檫@些人的要求讓他們感受到挫折、痛苦和無(wú)能。

優(yōu)等生獲得了一個(gè)好成績(jī)，隨之而來(lái)的就是老師的夸贊和家長(zhǎng)的獎(jiǎng)勵(lì)。如果說(shuō)痛苦還能夠成就一個(gè)人的話，那么贊美與獎(jiǎng)勵(lì)更多的是使人沉淪。優(yōu)等生學(xué)習(xí)的動(dòng)力也是追逐快樂(lè)和規(guī)避痛苦：快樂(lè)來(lái)自于被夸獎(jiǎng)的享受與期許，痛苦是可能失去夸獎(jiǎng)的恐懼和面對(duì)人外有人的焦慮。然而相對(duì)于痛苦來(lái)講，快樂(lè)是極其短暫的，同時(shí)也是渺小的。因?yàn)槿说挠洃洐C(jī)制更傾向于記住痛苦，忽略快樂(lè)。學(xué)習(xí)帶來(lái)的是痛苦和煩惱，這使他們很容易養(yǎng)成一種拖延癥，降低他們學(xué)習(xí)的效率和積極性，逐漸成績(jī)變差。對(duì)于有些優(yōu)等生而言，即使保持了良好的成績(jī)，可一旦脫離了這種獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制和環(huán)境，學(xué)習(xí)便是喚起他們?cè)?jīng)強(qiáng)烈焦慮和巨大壓力的一個(gè)契機(jī)，自然也就產(chǎn)生了負(fù)面的情緒，厭學(xué)就這樣發(fā)生了。

學(xué)生在社會(huì)、學(xué)校和家庭之中，被要求獲得良好的學(xué)習(xí)成果也就是分?jǐn)?shù)。學(xué)生因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)的簡(jiǎn)單區(qū)別，被動(dòng)的受到了來(lái)自外部的否定或肯定。學(xué)生并沒(méi)有在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，真正的體會(huì)到對(duì)于知識(shí)的好奇與渴望，也沒(méi)有獲得知識(shí)的滿足感，更沒(méi)有實(shí)踐知識(shí)的成就感。優(yōu)等生和差等生內(nèi)在對(duì)于學(xué)習(xí)的感受是焦慮。在與他人的橫向和縱向比較中，焦慮在不斷的放大。因?yàn)槟暧谉o(wú)知，他們不會(huì)去否定這種比較，或者是對(duì)這樣的評(píng)價(jià)體系有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，他們只能違背他們內(nèi)心的感受去順從。所謂差生與優(yōu)等生的區(qū)別，在于是否有能力去完成學(xué)習(xí)任務(wù)達(dá)成目標(biāo)。兩者學(xué)習(xí)的動(dòng)力都來(lái)自于外部，一旦外部的這種動(dòng)力消失，他們自然而然順應(yīng)自己的感覺(jué)去選擇。總的來(lái)說(shuō)，優(yōu)等生或差等生是一類人，都沒(méi)有在學(xué)習(xí)中獲取快樂(lè)，學(xué)習(xí)對(duì)于他們而言是痛苦的。他們想選擇拒絕，作為一名學(xué)生又無(wú)法拒絕，這樣的精神內(nèi)耗常常使人感到無(wú)力，于是便有了厭學(xué)這一情緒體驗(yàn)和行為的發(fā)生。

三、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”的深刻內(nèi)涵

《學(xué)而》為何可作首篇？《論語(yǔ)》編排其中自蘊(yùn)深意，劉宗周先生說(shuō):“‘學(xué)’字是孔門(mén)第一義，‘時(shí)習(xí)’一章是二十篇第一義。孔子一生精神，開(kāi)萬(wàn)古宮墻戶牖，實(shí)盡于此。”[4]學(xué)習(xí)是生命中基本的行為，正如人到世間，呼吸、說(shuō)話、吃飯和睡覺(jué)，都需要學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是我們生命得以延續(xù)的基礎(chǔ)，不限于對(duì)象，如知識(shí)或者技能；更不限于某個(gè)地點(diǎn)，比如學(xué)校、家庭或社會(huì)。母胎中待生在學(xué)，死亦是待學(xué)之事。學(xué)習(xí)貫穿于生命的始終，在每時(shí)每刻都學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)各種各樣的未知或自以為已知的現(xiàn)象。也正是通過(guò)學(xué)習(xí)這一行動(dòng)，生命才得以溝通和交流，人才能夠真正的去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。

《論語(yǔ)》開(kāi)篇明義，告訴我們“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，將孔門(mén)第一義“學(xué)”擺在我們的面前。學(xué)，篆文“斆”省。斆，覺(jué)悟也。從教，從冂。冂，尚蒙也。[5]根據(jù)學(xué)字意，學(xué)包括兩種行動(dòng)，一是通過(guò)獲得關(guān)于人或事的覺(jué)悟，二是對(duì)待蒙昧之人，以自身言行為教，以此使其明了未知的事物和規(guī)律，同時(shí)提升自我的覺(jué)悟。譬如，雖有覺(jué)悟，然程度尚淺，所需言行為教，拓展認(rèn)知，提升覺(jué)悟。

《莊子·逍遙游》之中有一句名言，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣”。從學(xué)的角度我們可以理解，這一句話中至少有兩層意思。其一，對(duì)于在時(shí)間和空間上都受限制的人來(lái)說(shuō)，知是沒(méi)有邊界的，是無(wú)窮無(wú)盡的。換一句話說(shuō)，無(wú)論一個(gè)人多么的博學(xué)，以他的所知和這個(gè)世界來(lái)比一定是非常渺小的，這個(gè)世界對(duì)于他來(lái)講總是未知。現(xiàn)代人對(duì)于科學(xué)相當(dāng)崇拜，這是一個(gè)錯(cuò)誤，因?yàn)榭茖W(xué)意味著可以證明，那么就是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的。可以說(shuō)，即使是世界上最偉大的“發(fā)明”，也只是各種“發(fā)現(xiàn)”的堆砌組合。但是對(duì)于人類的科學(xué)來(lái)講，還有太多的東西是科學(xué)無(wú)法解釋和無(wú)法知曉的。我們應(yīng)該要崇拜的是科學(xué)精神，也就是堅(jiān)持學(xué)習(xí)！對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，不管他身處何處、所做何事、作何思想，他都將面臨未知，這就需要學(xué)習(xí)。命運(yùn)總會(huì)給生活加點(diǎn)料，而是否能夠品嘗出其中的美味便取決于每個(gè)人自己的選擇。學(xué)與不學(xué)，這是一個(gè)問(wèn)題。然而，不論如何選擇，從客觀上來(lái)講，每個(gè)人都在用自己的生命來(lái)實(shí)踐“活到老，學(xué)到老”。其二，對(duì)于在時(shí)間和空間上都需要限制的人來(lái)說(shuō)，有限的時(shí)間和空間不是一味的追求書(shū)本和口中的知識(shí)，而是要用于獲取關(guān)于生活的覺(jué)悟，人生的覺(jué)悟，換句話說(shuō)，生命的覺(jué)悟。簡(jiǎn)而言之，首先是作為一個(gè)人生活和生存的基本能力是否具備；其次是對(duì)自己所做的事情以及追求的目標(biāo)是否有所認(rèn)識(shí)；最重要的是生命的意義是否明了。這都需要我們堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)與追求，直至到達(dá)對(duì)于生命的“知行合一”。

“習(xí)”字在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，繁體字寫(xiě)作“習(xí)”。其上部為“羽”字，古字形像羽毛，是鳥(niǎo)飛行的主要憑借，此處代指小鳥(niǎo)；下部是“日”，即為太陽(yáng)。可見(jiàn)“習(xí)”字是由“羽”和“日”兩字組成的會(huì)意字。對(duì)此，有不同的理解。有人會(huì)意為：日出之時(shí)，鳥(niǎo)振羽撲翅，想離巢而去。也有人會(huì)意為：鳥(niǎo)在日光下練習(xí)飛翔。[6]習(xí)字從結(jié)構(gòu)上，生動(dòng)展示了習(xí)的本質(zhì)：對(duì)所向往對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)。

學(xué)的意義包括學(xué)與教，教的行為就是行。理查德·費(fèi)曼，1965年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，有一個(gè)著名的學(xué)習(xí)方法以他的名字命名，叫做“費(fèi)曼學(xué)習(xí)法”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，用轉(zhuǎn)述、教給別人的方法鞏固自己的知識(shí)。這便是教自己，也是實(shí)踐的一個(gè)過(guò)程。學(xué)而時(shí)習(xí)，強(qiáng)調(diào)為學(xué)之人必以“時(shí)習(xí)”切入，獲取對(duì)應(yīng)所學(xué)但超越文字和語(yǔ)言的感受，所謂“知源于行，不行不知”。孔子的傳人曾子也曾在論語(yǔ)中提到“吾日三省吾身”，其中一省，則是“傳不習(xí)乎”。子曰：“行有余力，則以學(xué)文”，更是清楚明白的強(qiáng)調(diào)了學(xué)不在典籍術(shù)法，而是重在實(shí)實(shí)在在的生活、在灑掃應(yīng)對(duì)中。孫中山先生的名言，“以行而求知，因知以進(jìn)行”，簡(jiǎn)單明了的描述了知與行也就是學(xué)與習(xí)之間的關(guān)系。“以行求得知”的滿足與“因知以進(jìn)行”的超越，難道不是“不亦說(shuō)乎”？“說(shuō)” 通“悅”，悅是心與兌，即心中所念，生活兌現(xiàn)，是心想事成，心中自然喜悅。

每個(gè)人都將遇到未知的人事物，在已知基礎(chǔ)之上進(jìn)而認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，那自然是“不亦說(shuō)乎”。人人都追求快樂(lè)與滿足，當(dāng)然人人也都有學(xué)與習(xí)的渴望。渴望通過(guò)學(xué)習(xí)充實(shí)自己的生活，豐富自己的生命，有所覺(jué)悟，有所滿足；渴望通過(guò)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)和超越自我，改變世界。然而在現(xiàn)實(shí)之中，學(xué)校和家長(zhǎng)給學(xué)生們的選擇，完全偏離了對(duì)生活和生命的學(xué)習(xí)。學(xué)生們的選項(xiàng)只有分?jǐn)?shù)，除此之外，少部分人還有個(gè)選項(xiàng)，戴著個(gè)“興趣班的帽子”，叫作技能，多數(shù)時(shí)候也是為了升學(xué)。學(xué)生在實(shí)際生活中是五谷不分，四體不勤，生活蒼白無(wú)力，內(nèi)心充斥著焦慮。隨著焦慮的不斷滋生，這些學(xué)生深刻的感受了厭學(xué)的情緒。學(xué)習(xí)的對(duì)象首先是生活，熱愛(ài)生活者，必定是熱愛(ài)學(xué)習(xí)的。厭學(xué)的學(xué)生沒(méi)有生活，也不曾記得“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的喜悅。

四、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”化解“厭學(xué)”之道

（一）“學(xué)而時(shí)習(xí)之”之于學(xué)生層面

學(xué)校所學(xué)知識(shí)，僅僅要求同學(xué)們知道，沒(méi)有要求（他們）做到。這自然造成了學(xué)與習(xí)之間的脫節(jié)，同時(shí)，學(xué)生們也難以體會(huì)“不亦說(shuō)乎”的樂(lè)趣。作為人，是想要實(shí)現(xiàn)自身所學(xué)，從而獲得滿足感和成就感；作為學(xué)生，都是渴望通過(guò)學(xué)習(xí)取得良好的成績(jī)獲得認(rèn)可的。即使是一個(gè)厭學(xué)的學(xué)生，這樣的渴望也隱藏在他內(nèi)心的深處，是他生命的一種持續(xù)性需求。學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿為何沒(méi)有產(chǎn)生學(xué)習(xí)行為，反而滋生了厭學(xué)情緒，在學(xué)生自身層面主要存在兩個(gè)問(wèn)題：

第一，厭學(xué)學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的感受偏向負(fù)面，認(rèn)知上認(rèn)為學(xué)習(xí)讓人痛苦，同時(shí)生活中與所學(xué)內(nèi)容也毫無(wú)關(guān)系，無(wú)法體會(huì)到其中樂(lè)趣，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)逐漸變?yōu)橥瓿扇蝿?wù)、混個(gè)文憑而已。在學(xué)習(xí)環(huán)境中反而非常容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，從而使學(xué)生逃避學(xué)習(xí)，去追求他們所認(rèn)為的快樂(lè)。

第二，學(xué)習(xí)能力偏低，包括理解力、抽象思維能力和總結(jié)歸納的能力水平都比較低。即便有意愿認(rèn)真學(xué)習(xí)，也因?yàn)閷W(xué)習(xí)能力不足，學(xué)習(xí)方法的缺失等問(wèn)題導(dǎo)致失敗。失敗的體驗(yàn)帶來(lái)無(wú)能的感受，這無(wú)疑又加深了對(duì)于學(xué)習(xí)的負(fù)面認(rèn)識(shí)。

（二）“學(xué)而時(shí)習(xí)之”之于教師層面

言語(yǔ)不論表?yè)P(yáng)或指責(zé)都難以改變學(xué)生已形成的負(fù)面認(rèn)識(shí)。只有使得學(xué)生實(shí)踐“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，從而親身體驗(yàn)到“不亦說(shuō)乎”的感受，才能從根本上改變對(duì)于學(xué)習(xí)的負(fù)面認(rèn)識(shí)，從根本上化解厭學(xué)情緒產(chǎn)生的源頭。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果教師不想方設(shè)法使學(xué)生產(chǎn)生情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)就急于傳授知識(shí)，那么這種知識(shí)只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而不動(dòng)感情的腦力勞動(dòng)就會(huì)給人帶來(lái)疲倦”。教師在“學(xué)而時(shí)習(xí)之”也應(yīng)努力實(shí)踐，才可以將實(shí)踐的方法教給學(xué)生，將“不亦說(shuō)乎”的體驗(yàn)分享給學(xué)生。這也是對(duì)教師以身作則，為人師表的基本要求。

1.“學(xué)而時(shí)習(xí)之”在教學(xué)層面實(shí)踐的探索

在教學(xué)的層面，老師自身需要不斷加強(qiáng)對(duì)生活的實(shí)踐和觀察，在此基礎(chǔ)上，以學(xué)生熟悉的表達(dá)方式，如網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，作為切入點(diǎn)，吸引學(xué)生注意力,提升學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在課堂上將“知識(shí)與生活的實(shí)踐相聯(lián)系”介紹給同學(xué)們，再結(jié)合“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”的深刻內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到所學(xué)并非是沒(méi)有用處，而是源自生活并高于生活的總結(jié)和歸納。或以游戲或非常規(guī)紙質(zhì)作業(yè)的形式引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐，讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”有切身的體會(huì)。

2.“學(xué)而時(shí)習(xí)之”在思政工作層面實(shí)踐的探索

在思政工作層面，輔導(dǎo)員可以從自身出發(fā)現(xiàn)身說(shuō)法，將自己實(shí)踐“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的體會(huì)分享給同學(xué)，使得同學(xué)們認(rèn)識(shí)到所學(xué)知識(shí)并非只是大道理，而是對(duì)于生活有重要意義的規(guī)律，使得學(xué)生認(rèn)識(shí)和體會(huì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”的深刻內(nèi)涵。這不僅可以拉近學(xué)生和輔導(dǎo)員之間的距離，還可以引導(dǎo)學(xué)生建立文化自信，增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感、文化自尊感、文化自信感。

在集體輔導(dǎo)上，可以通過(guò)班會(huì)形式，解決學(xué)習(xí)道路上的障礙，介紹高效優(yōu)秀的學(xué)習(xí)方法，如費(fèi)曼學(xué)習(xí)法，并將它和中國(guó)傳統(tǒng)文化“學(xué)”聯(lián)系起來(lái)，使得同學(xué)們認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量。通過(guò)講座和心理團(tuán)體輔導(dǎo)等形式，引導(dǎo)同學(xué)正確面對(duì)學(xué)習(xí)上的失敗和挫折，降低同學(xué)們對(duì)于學(xué)習(xí)的負(fù)面情緒體驗(yàn)。

以此引導(dǎo)學(xué)生，讓同學(xué)們能夠了解、認(rèn)識(shí)并體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的喜悅，讓同學(xué)們從厭惡學(xué)習(xí)到嘗試學(xué)習(xí)，再到主動(dòng)學(xué)習(xí)，從而開(kāi)始全面的學(xué)習(xí)。讓厭學(xué)學(xué)生不再否定自身生命的需求，接納自己，認(rèn)同學(xué)習(xí)，進(jìn)入一個(gè)“以行求知，因知更進(jìn)行”的良性循環(huán)。