“隨類賦彩”在家居設計中的應用

◇鐘黃玲

一、“隨類賦彩”——色彩的形與神

“隨類賦彩”一論出自謝赫的繪畫理論著作《古畫品錄》，是謝赫提出的評畫“六法”之一。通常認為，“隨類賦彩”是從色彩方面去表現對象的技法?！悺侵覆煌拿枥L對象?！半S類賦彩”即按照不同具體對象的特征給以色彩的表現。韓剛在《謝赫“六法”義證》中的解釋相當簡潔，他還提出了“隨類”與“應物”應是一樣的看法。西方學者邁克爾·蘇立文在其著作《中國藝術史》中也將“隨類賦彩”理解為：施加顏色時，要忠于對象。然而，“隨類賦彩”不應該僅僅只是作為一種技法操作的程序來使用，它所承載的東西應該有更深層的內涵。色彩的搭配賦予了家居物品（墻面、地板、燈具、床等）情感，提升了家居環境的品質。家居設計通過色彩的抽象，可以產生更加豐富的情感表達。而“隨類賦彩”這一理論是對色彩使用具有導向性作用的。

形與神是古代哲學的一對范疇，置之于繪畫的美學論當中，是指人物造型的形神論，譬如顧愷之的“傳神寫照正在阿堵中”與“應物象形”，以及宗炳的“以形寫形”。這也說明了繪畫藝術反映了生活，離不開具體的形。有了具體的形才有抽象的神，由具體過渡到抽象，從而達到“以形寫神”的境界。而人物畫的造型需要依靠線描和色彩構建，在這里形與神是指色彩的色相、純度、明度三者之間相互作用的結果，主要是對色彩本身的抽象所呈現出來的藝術效果。假設只有一種色彩，沒有明度的升降，視覺上會出現障礙。家居空間被單一的色彩隱藏后，人在里面行走就會產生碰撞。依據“隨類賦彩”的方法論可以科學地將各類色彩安排到家居設計當中，有效地避免一些潛在危險，同時又能夠享受到色彩帶來的愉悅。

色彩的抽象語言通常是表現在造型和心理效應這兩個方面上，而本文僅就造型方面進行闡述。如何運用色彩的抽象來造型，其中包括冷暖、明度、純度、色塊形狀等設計方法。比如說，色彩在冷暖方面的抽象語言，它最基本的表現形式是色彩與色彩之間的對比，通過色彩在視覺上產生變奏的關系，才能夠使色彩的造型有所區分，同時也構成了色彩的平衡關系，賦予了色彩生命力。這無疑也是符合了中國文化注重的“和諧”精神，以及中醫所講的“陰陽調和”之說。以冷色為實，暖色便為虛，反之同樣成立。或者說冷色是客觀色，暖色是主觀色。在明度和純度上做適當調整，仍然不夠就需要色塊的造型來補充，再利用色彩本身傳達給人的心理感受，以求構成一個和諧的色彩空間。比如說，在人的衣服穿搭方面，黑色顯瘦，白色顯胖。色彩不同的造型設計，會產生不同的視覺錯覺。這種錯覺修飾了形式上的美感，滿足了人們的審美需求。再比如說，當以紅、黃、藍作為色彩原始的形，也即色相，構成無數種顏色的形貌，紅和黃變成橙色，紅和藍變成紫色，黃和藍變成了綠色，印證了“一生二，二生三，三生萬物”的道理，色的抽象就有了神的存在?！半S類”是客觀色彩，“賦彩”是主觀意識的色彩，恰恰也就說明了色彩抽象里面形與神的關系。色彩的造型趨于圓形或者方形，呈現的藝術效果是不同的。圓形柔和，方形剛正。色相上的變化、明度的高低設計，都會使色彩在造型上形成變奏，因此有了色彩的律動，家居裝飾的空間里也就會有蓬勃的生命的氣息。

二、“隨類賦彩”——色彩的雅與俗

雅和俗是中國傳統美學中一對重要的審美范疇，二者既對立又統一。雅俗對立的雛形最早見于《論語》：“惡鄭聲之亂雅樂也。”

那么什么樣的色彩是容易被大眾接受的，能夠滿足人們視覺上的審美追求和心理上的情感表達需要？毫無疑問，那就是兼容雅與俗的色彩，即雅俗共賞的色彩。一般人們會把品格高的或者說文化水平高的人稱作高人、雅士，會把文化水平低、無見識的人稱作俗人、俗士等，可見雅俗觀念在人們生活中是十分普遍的。雅俗觀影響人們生活的方方面面，其中就包括色彩的運用。雅俗觀體現了一個人的思想境界和藝術審美。就色彩的雅俗而言，出于高人、雅士之手時，是“不媚時人眼”的“有我”之作，這無疑是一種雅事。但如果能做到與俗文化相糅合，為大多數人喜愛，這便是一種俗事。

在中國水墨畫里，墨分五色，干、濕、濃、淡、焦，墨并不是只被看成一種黑色。蘇軾用朱砂色畫竹，其實便是把朱砂當墨。一種色有多種層次，明度和純度的升調或者降調，借用的是“賦彩”的主觀意識，以此使得畫面氣韻生動。黑色或朱砂色其實都是一種色彩，是構成形的材料。在這一點上，二者無差別。旁人問：“只見過綠竹，哪有朱竹？”蘇軾反問：“世間亦無墨竹。既可以用墨畫竹，何嘗不可以用朱畫？”便是此理。在明度上，色彩歸于形的范疇。所謂的墨分五色，就是指明度上五種不同層次的差別。色彩運用的最高境界是雅到極致。這便提高了色彩運用的難度。

工筆畫雖然工整細致，色彩也比較豐富，但它也同樣有雅俗的格調?！半S類賦彩”的“隨類”是指按照物象的類來著色，而“賦彩”則更多是強調直抒胸臆。但直抒胸臆也是有依據的，比如中國紅等類似的象征性的色彩符號，有特定的象征意義。色彩的應用，首先確定整體色調，然后進行色彩的分割布局，點、線、面的位置經營。色彩符號先有主色、副色，再細化到色彩的點綴（家居中的小物件），單個物體的色彩造型塑造。清代的鄒一桂說，“張彥遠所次歷代畫人冠裳，大半必其人胸中有書，故畫來有書卷氣，無論寫意、工致，總不落俗”，以及“畫固有濃脂艷粉而不傷于雅，淡墨數筆而無解于俗者”。雅分為大雅和小雅，俗則要媚而不俗，過了就變成了低俗、庸俗。色彩的抽象使形式感加強之后，設計的成品可以解讀出共同視覺上的藝術效果語言——雅和俗，這也是現代家居設計需要注意的問題。

五代周文矩的《重屏會棋圖》 （原作失佚，摹本現藏于北京故宮博物院）中的“重屏”，意思是屏風里面還有一個屏風，即畫中畫。屏風之外的人物場景作為畫面，實際上也可以當作一個大的屏風，于是出現了三重屏的設計。它和《韓熙載夜宴圖》的屏風起到了不一樣的作用，《韓熙載夜宴圖》的屏風既作為“隔”，又作為“連”，來分割和組合畫面，是一種連環畫的表現手法。圖中整個家居的色彩設計相對來說艷麗很多，在雅俗方面偏于小雅略帶媚而不俗的處理效果，盡顯主人奢靡的生活狀態?！吨仄習鍒D》的屏風與屏風之外人物的活動，把真假場景融合在一起，在內容上和色彩上也造成組接的連貫性，色彩使用方面極為淡雅、素凈，黑色作為點、線、面穿插其中，使得家居各類物件在空間里面產生明顯的節奏變化，反映了主人公的審美。在狹窄的空間里再造空間，拓寬空間以試圖從視覺上減少壓迫感。淡雅的色彩運用營造出具有儒雅文化內涵的生活景象。

可以說，色彩的抽象使藝術設計走向“風格化”和“形式化”，這么一個歷程必然會對色彩的運用有一定的審美標準，“雅俗”就是其中之一。色彩的基本邏輯可以理解為冷色和暖色，因此想要利用色彩來造型可以依靠它的冷暖關系來實現。而冷暖的關系反差是非常大的，就如同冰和火給人的心理感覺。假如從形的這個角度來說，本身色彩的冷暖沒有具體的形，是因為它的冷暖有明度的差別。有了明度，就有明暗，也就此進入了形。那么為了控制明度的強弱，就要借助“雅俗”的審美標準把原來色彩抽象的形，落實到具體的形上。比如把家居設計里面所有大型的色彩都調到同一個百分比的層面上來，縮小色差。有雅有俗，俗中見雅，雅中見俗，雅俗共賞。這種審美趣味上的相對論，是對傳統美學的發展。今天在家居設計的領域中，雅俗已被賦予了新的含義。

三、“隨類賦彩”在現代家居設計中的應用

中國傳統文化中的色彩藝術，注重意境的表達，講究以情造景。形神觀與雅俗觀便是這種意境追求的體現?！坝蛛m如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也?！睆膶で蟆疤烊撕弦弧钡牡兰宜枷胫校釤挸鏊囆g審美，把自然美升華為藝術美。藝術的意象不是對自然萬象的機械摹寫，而是藝術家或設計師的創造。他們在使用色彩時不拘泥于眼中所看到的物象色彩，而是融入了自己對色彩的抽象的理解和掌握。

例如《韓熙載夜宴圖》中家居設計的色彩布局、色彩格調等，反映出當時社會貴族的生活場景。一般來說，設計師會考慮二維空間轉向三維空間時的色彩搭配、色彩的位置經營，并考慮住戶對色彩的接受和適應性。對于現代人崇尚的復古家居裝飾風格而言，需要有一套用色的策略?？梢越栌谩半S類賦彩”為色彩設計服務，設計出既有復古風格又富有現代性的空間色彩搭配，時尚又不失格調，實用又能治愈人內心的疲憊感。同時，色彩與點、線、面之間相輔相成，形成你中有我、我中有你的關系，且虛實相生，促成空間環境的律動之美。

現藏于臺北故宮博物院的《唐人宮樂圖》展現了唐代宮廷家居裝飾。后宮嬪妃所使用的家具有竹編鑲嵌木質的長方桌，有搭配軟布墊子的凳子，有飲茶用的器皿等。畫面以紅與綠作為色彩主調，其中紅色明度加重，綠色的明度減淡。這樣的處理手法在形神方面可以使得紅色作為主色呈現它的自信大氣，綠色作為輔助色來體現色彩溫婉柔和的一面，有虛有實，同時也可以加強這兩種色彩在視覺上的形式感。家具的整體設色無不凸顯出富貴華麗的造型，以及人物悠閑自得的生活情調。現代的家居設計在客廳或住戶居家時的工作空間里，完全可以借用“隨類賦彩”這種方法，使得居室具有復古的美感。

尚古是現代家居裝飾的發展潮流，形成新中式家居裝飾風格。室內的色彩除了必須遵守一般的色彩規律之外，還應該符合住戶個人的性格、修養、喜好等，滿足住戶的審美追求、文化追求。通常一件作品的設計理念和設計思維會折射出其文化含蘊?！半S類賦彩”作為中國傳統繪畫設色方法，可以很好地運用到現代家居設計中，實現空間色彩的協調感，使空間具有律動的美。色彩的冷暖變化與心理效應，色彩塊面的大小設計，就如同音符的高低變奏。新中式家居裝飾兼備傳統審美文化和時尚創新個性，可以通過“隨類賦彩”的雅俗觀形成一種新的突破。

此外，隨著國力的增強與生活條件的改善，現代中國人的文化自信進一步增強，國人對民族文化的自豪感不斷增長?！半S類賦彩”作為中國傳統繪畫藝術用色的一條重要的理論依據，學界對它的研究越來越廣泛。“賦”字是含有強烈主觀意識的，將自然色彩納入先行設定的色彩體系類型之中，這種方法使主觀色彩的應用“隨心所欲而不逾矩”。運用好“隨類賦彩”，抓住色彩形與神、雅與俗的藝術表現，將傳統元素和現代元素的內涵語義結合并進一步抽象，能夠更好地響應當代人對藝術審美更深層次的追求，設計出美觀又實用的家居裝飾效果，促進家居裝飾的創新，賦予家居空間文化意蘊。

四、結語

“隨類賦彩”作為中國傳統繪畫領域的一種色彩設計方法論，可以在現代家居設計中提供具有系統性的用色指導?！半S類賦彩”的方法填補了中國現代家居設計中，東方色彩形神與雅俗審美價值觀的空缺。把東方繪畫理論中的形神觀和雅俗觀，通過“隨類賦彩”的理論指導運用到現代家居設計中，以傳統色彩文化為主，現代色彩文化為輔，設計形成一種新的中式家居裝飾風格，既能滿足人們對古風潮流的追求，又能彰顯中華民族的文化自豪感，是中國傳統繪畫理論跨學科研究與應用的方向之一。