新文科的道器之思與大學出版*

□文│劉曉嘉 范 軍

2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上發表重要講話，指出：“一個國家的發展水平，既取決于自然科學發展水平，也取決于哲學社會科學發展水平。一個沒有發達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。”[1]習近平總書記此后又在多個重要場合強調要以馬克思主義為指導，建設具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學。在新時代、新形勢的呼喚下，2019年4月，教育部、科技部等13個部門聯合啟動“六卓越一拔尖”計劃2.0，全面推進“四新”建設， 2019年也因此被視為新文科建設的元年。2020年11月，教育部文科建設工作組在山東大學召開了新文科建設工作會議，并發表了《新文科建設宣言》。2021年年底，教育部首批1000多個新文科建設項目正式公布。

“新文科”已成為當下大學和整個哲學社會科學界的熱點話題。何為新文科？學者們見仁見智，展開了一系列的研究和探索。美國希拉姆學院倡導的是對傳統學科進行學科重組、文理交叉；國內學者的觀點與之既有聯系又有區別，認為新文科是以繼承與創新、交叉與融合、協同與共享為主要途徑，促進多學科交叉與深度融合，推動傳統文科的更新升級，從學科導向轉向以需求為導向，從專業分割轉向交叉融合，從適應服務轉向支撐引領。[2]作為比較有代表性的意見，這基本反映了學界對新文科內涵的共識。但新文科建設的根本意義是什么？大學出版在新文科視閾下又當何為？似乎還可以進一步探討。

一、道器合一：新文科建設的旨歸

《易傳·系辭上》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這是中國哲學史上著名的一對范疇——道器——之濫觴。道器之辯隨著歷史的變遷，在不同時期各有其主流觀點，先后有道器未分、道本器末、器本道末等階段，又演化為道藝之辯、體用之辯等。孔穎達有疏云：“道是無體之名，形是有質之稱。凡有從無而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者謂之道也，自形內而下者謂之器也。形雖處道器兩畔之際，形在器，不在道也。既有形質，可為器用，故云‘形而下者謂之器’也。”[3]“有從無而生，形由道而立”，“道”與“器”的關系，實質上就是抽象與具象、本質與外在、應然與實然的關系。將這對傳統哲學范疇借用到新文科建設中，不妨理解為新文科的價值與工具、目標與路徑、理念與實踐等關系。如果說“道”是新文科懸之為鵠的理想，“器”則是實現這個理想的方法、手段。新文科建設要獲得成功，二者缺一不可。

1.推陳出新，文科教育必須注入時代內涵

中國古代傳統教育歷來重視文科教育，選拔人才也以文科考試為主。而在文科教育里面，又更強調“道”的教育，“器”則等而下之。孔子即明確說“君子不器”，要求學生要“志于道”，從他對樊遲的斥責就可以看出他對器的不屑。《論語·子路》：“樊遲請學稼。子曰：‘吾不如老農。’請學為圃。曰：‘吾不如老圃。’樊遲出，子曰:‘小人哉樊須也！’”孟子亦認為學校教育的主要目的是“明人倫”。《大學》則明確提出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”由于儒學在中國古代社會的絕對統治地位，所以，中國古代教育總體上是重道輕器的。雖然在不同的歷史階段，屢次出現道器之辯，然而這個爭辯主要是哲學層面，與本文所指之含義有所差別。重道輕器自然有其局限性，但是，古代傳統教育中重視人，重視人文，所謂“天道遠，人道邇”，則又有其合理的質素。

今天所謂傳統文科和古代的以儒家典籍為主的文科教育是本質不同的兩個概念。實際上，我們所說的傳統文科是在中國高等教育現代化的過程中慢慢發展起來的，是和中國現代化的進程相伴而生的，它們并非土生土長的，而是典型的舶來品。傳統文科建立在大學分科教育的基礎之上，亦即哲學社會科學或者人文社會科學，主要包括文學、歷史學、哲學、藝術學、經濟學、管理學、法學、教育學等。在實用主義的影響下，傳統文科尤其是文史哲等基礎學科的發展面臨極大的危機。一是受高校和社會評價機制的掣肘，往往在與理工農醫等學科的比較中處于弱勢地位；二是要么固守門戶與社會需求脫節，要么東拼西湊為迎合功利性的目的硬性“跨學科”，脫離了對人的關懷，與真正的知識生產相去甚遠。總的來說，與新文科相對應的舊文科，很大程度上是偏向于重器輕道的。

因此，新文科建設必須要推陳出新，在繼承的基礎上合理揚棄，強調道器并重。對于中國古代的傳統教育，我們要重視其在彰顯人文精神方面的意義，傳承優秀傳統文化，并為之注入嶄新的時代內涵。而對于現代以來的傳統文科，既不可全盤否認其在歷史上的重要作用，又要打破門戶之見，做到合理的交叉融合。學科的劃分本來就是人為的，和社會分工息息相關，雖有一定的界線，卻也并非不可逾越的雷池。更重要的是，要回歸文科的終極價值，關注人的發展而不是僅僅把注意力放在功利性的目標上。從時間維度來說，新文科建設是時代之需。

2.百舸爭流，文科教育必須保持中國特色

現代高等教育發軔于西方，“人文科學”這個詞源于15世紀的意大利，與研究“神”的學問相對應。我們現在所稱的傳統文科在西方也是伴隨高等教育的現代化逐漸發展起來的。20世紀六七十年代，后現代主義思潮在西方興起，與之而來的，是傳統文科的式微，法國哲學家利奧塔甚至宣稱“死掉的文科”。[4]正是為了應對這種危機，西方才提出了“新文科”的說法。因此，“如果說舊文科是與現代性狀況相對應的，那么新文科就是與后現代狀況相對應的。”[5]

中國現代高等教育體系是參照國外建立起來的，分科教育亦如是。具體到文科，文科主要是“人”的學問，是對人的終極關懷。西方自康德以降，對人的理解與普遍理性密切相關，認為人不僅能解釋世界，而且能在理性的指導下改造世界。而在后現代主義那里，對人的理解則與之大相徑庭。關鍵是，中國作為后發現代化國家，至少到目前為止，還處在現代化的道路上，因此既要反思現代性而又不能拒斥現代化，這也決定了我們的新文科建設不可能照搬西方，而是在保持對工具理性、技術理性必要的警惕之下，依然要立足于傳統人文主義立場，立足于爭取西方現代人文科學早已獲得的自主性和獨立性，立足于對人的價值的關切這個“道”。從“器”的角度，既要借用各種新技術為新文科服務，實現交叉融合，又要貼合建設中國特色社會主義的需求，從適應服務轉向支撐引領。

教育部高等教育司司長吳巖提出：“不僅要在國際上講述中國思想、中國制度，還要發出中國學派的聲音；不僅要傳承傳統的、經典的文化，還要展示哲學社會科學與新一輪產業技術革命交叉融合產生的新變化。”[6]中國作為世界第二大經濟實體、世界人口最多的國家，高等教育體系的規模在世界上亦居于前列，從空間維度出發，新文科的“道”便是構建中國特色哲學社會科學體系，“器”便是與新一輪產業技術革命交叉融合。道器合一，既要有對現代性的反思，更有對現代性的超越。

3.海納百川，文科教育必須胸懷世界

西方的新文科是與后現代、后人類、后工業相對應的學科范式，而傳統文科以民族國家為基本的分析框架，這種分析框架在當下已經呈現出一些局限性，一是跳脫不出西方中心主義的窠臼；二是在全球化的浪潮中各國相互聯系和依存空前加深，對理想大同世界的追求不能僅限于民族性。2015年，聯合國教科文組織發表《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉變》，呼吁對話，重申要秉承人文主義教育觀和發展觀，立足于尊重生命和人格尊嚴、權利平等、社會正義、文化多樣性、國際團結以及為可持續的未來分擔責任。同時建議，要將教育和知識視為全球共同利益，以便在復雜的世界中協調作為社會集體努力的教育目的和組織方式。因此，中國作為負責任的大國，高等教育也要擔負起理應承擔的國際責任，以為全人類謀福祉作為教育目的中的應有之義。

從全球視野來看新文科建設，首先是要胸懷世界，以“堅持推動構建人類命運共同體”為主張；其次，依然要秉持人文主義教育觀和發展觀，立足于尊重生命和人性；第三，要“突破以民族國家為分析框架的唯一性，向民族間性、跨民族性、世界性的研究框架轉型”。[7]前兩點我們可以認為是新文科建設的道，第三點則是器。值得注意的是，胸懷世界，突破民族國家的分析框架，并非是要消解民族國家的認同，而是要立足本土，放眼全球。實際上，越是民族的就越是世界的，中國特色哲學社會科學體系不是西方哲學社會科學體系的附庸和注腳，而是要在總結中國經驗的基礎上，化解人文學科面臨的世界性危機，為世界和平和全球發展作出應有的貢獻。

二、道先器后：新文科視閾下大學出版的使命

如果說大學出版有道器之分，那么在新文科視閾下，大學出版的道便是服膺于新文科建設的旨歸，把知識生產與服務、文化傳承與創新作為重要準則，社會效益永遠要擺在第一位。至于怎么實踐這樣的追求，則是大學出版的器。實踐的路徑有很多，但無論走哪條路，都不能僭越大學出版的根本目的，否則大學出版便失去了根基，自身的合法性也將受到質疑。大學出版以大學為母體，而新文科建設也主要是依托大學來進行，三者之間有緊密的內在關聯。

1.大學理念與新文科理念的契合

“大學者，研究高深學問者也。”蔡元培就任北大校長時的演講，至今仍有振聾發聵之效果。大學理念隨著時代的變遷，其內涵亦不斷在豐富創新。自19世紀以來，大學逐漸成為培養人才、科學研究的最重要陣地，并在此基礎上展開社會服務。作為學校，第一要務當然是培養人才。人才，不成“人”無以成才，而新文科依然是要高舉人文主義教育的旗幟，關注何為人、何以為人、成為何人等重大問題，依然要回到人文教育的本體，把人的全面發展作為頭等大事，要以成人教育來統率成才教育。因此，大學必須要重視新文科建設，矯正現行評價機制的偏頗，給予文科以恰當的位置。新文科建設也要把培養人作為基本的內容之一。在培養人才上，二者是高度契合的。有學者特別重視文史哲在新文科建設中的作用，指出：“新文科建設的重點應該在于文史哲，文史哲應該是新文科建設的主戰場，尤其是歷史學建設應該是重中之重。”“歷史學是有關時間、空間的學問，研究具體的人、事、觀念等在時空中的流變。讀史使人明智，說的是研究歷史可以培養全面的人、完善的人，這種學科培養出來的人往往具有大視野、大胸懷、大格局，因此會更加理解別人，也會更加寬容，容易形成‘天時地利人和’的局面。”作者對于歷史學極端化的兩種傾向保持高度警惕，那就是將歷史意識形態化和將歷史技術化。[8]筆者注意到，新文科非常強調科學技術在人文社科中的應用。包括像歷史學這樣的傳統文科向新文科的轉化中，如何保持好的學科傳統，又融入新的因子，無論是大學教育還是大學出版都需要也可以有所作為。

從科學研究來講，大學要研究高深學問，非有人文精神、思辨理性作為基礎不可，否則極易陷入工具理性和技術理性的泥沼。隨著我國市場經濟推進和西方功利主義、實用主義思潮的泛濫，社會包括大學的價值觀念發生了很大的變化，昔日單純寧靜的象牙塔逐漸有淪為名利場的危險，“文科無用論”甚囂塵上，不僅僅是文科，連理科等與經濟效用、實際功能較為疏離的學科也呈現被邊緣化的趨勢。本末倒置，所以才有了令人扼腕的錢學森之問。蔡元培當年不可謂不具有遠見卓識：“學為基本，術為枝干，不可不求其相應。”[9]冠履倒置，器在道先，和人文精神的缺失不無關聯，因此，科學研究也需要大學和新文科建設攜手同行。

2.大學出版理當守望大學精神

大學出版孕育于大學的母體之中。由大學主辦、教育部或各地教育行政部門主管的大學出版社現有114家，雖然占全國出版機構總數不足四分之一，但其學術貢獻、文化意義和經濟分量無疑更加重要，尤其是它們對于所屬高校乃至整個高等教育界有著極為重要的價值。原新聞出版總署署長柳斌杰曾說：“離開大學談論大學出版是沒有任何價值和意義的。”[10]按照教育部發布的《高等學校出版社管理辦法》，高等學校出版社的主要任務是根據我國教育事業發展的需要，結合教育改革和發展的實際，出版高等學校教學需要的教材、教學參考書、教學工具書及其他教學用書，推動高等學校的教學工作和學科建設。可見，大學出版的初衷即是為大學服務。大學出版和教學院系、研究所等結成學術共同體，各自具有促進學術發展的不同功能，相輔相成，不可或缺。大學出版要區別于其他出版找到自身合法存在的根基，明確發展的方向，必須回到母體，圍繞為大學服務這個“道”來開展工作。美國的大學出版在一個多世紀的發展中，在全世界形成了重要的影響，獲得了良好的聲譽，如哈佛大學出版社和霍普金斯大學出版社都是聞名世界的出版社。其實美國的大學出版也遇到過不少困難，但是依然堅守使命，服務大學、服務學術研究。這種堅守理當為一些片面追逐碼洋的大學出版社提供了啟示。吳培華先生曾說：“大學出版人一旦在出版領域中由自然走向自覺，其本身的能量和優勢就會淋漓盡致發揮出來，從而將自己推向本領域最前沿。大學出版社就是要為高校的教學科研服務，就是要以傳播先進文化為目的，把高校創造的文化成果推向社會，用社會文化成果推動高校教育的發展。離開這個原則，也就是放棄了大學出版社的使命與義務，有悖于大學出版社的辦社宗旨。”[11]可以說，守望大學精神是大學出版的正道。

3.大學出版可以在新文科建設中大有作為

毋庸置疑，大學出版社在轉企改制后，成為自負盈虧的經濟實體，在直面市場競爭的發展過程中，囿于體制、機制問題，遇到了很大的困難。同時我們又應當看到，在“雙一流”建設和新文科建設的背景下，大學出版又迎來了極為難得的發展契機。雖然大學出版的范疇不僅局限于文科，但是大學出版在新文科建設中更有責任也更有發揮的空間。

新文科建設在本質上是一種新的知識生產。[12]這種知識和自然科學有明顯的區別。自然科學的對象基本是一致的，因而自然科學的理論具有普遍的指導意義。我們的自然科學話語體系基本來自于西方，并因其普遍性而又難以自立門戶。而人文社會科學則不同，它的每一抽象原理，都必須與具體的對象聯系才能獲得論證。換言之，不同的社會，應當各有不同的哲學社會科學體系。在人文社會科學方面，我國的文化傳統、話語體系、思維模式、學科范式都和西方有明顯差別，因而不能簡簡單單地迎合西方，“全盤西化”會失去傳統文化的根基，我們理當有勇氣也有信心堅持中國特色、打破西方文化霸權的壟斷，“著力凝練體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案，充分展現中國學術話語的特色和優勢”。[13]大學出版則既是知識生產，又是知識傳播。我們要從人文社科的知識消費者變成知識生產者，要講好中國故事、傳播中國聲音，新文科建設固然任重而道遠，大學出版作為大學精神的守望者、新文科建設的重要參與者，也同樣負有不可推卸的歷史重任。反過來，新文科建設又為大學出版提供了豐富的資源，參與新文科建設，以新文科建設為“道”，大學出版或許可以順利完成轉型，抓住發展的契機，真正成為文化積累、傳播的重鎮。

新文科建設的啟動，已經給大學出版提出了新的要求、新的期待。有學者探討考古學研究的跨學科范式與新文科建設之關系，就直接談及學術出版問題。作者認為：“跨學科是考古學與生俱來的特點，這是由其研究材料的多樣性和研究問題的復雜性決定的。”考古學跨學科的研究范式，包括與人文學科的交叉以及與自然科學的交叉。“在新文科建設背景下，中國考古學需要關注更多現實問題，進一步促進學科交叉融合，推動跨學科課程體系建設，培養勝任考古工作的新一代學者。中國考古學還應該著力建構具有中國特色的考古學理論體系。通過改革學術出版機制和加強國際學術交流，自覺融入國際學術共同體，中國考古學將能夠不斷擴大在國際考古學界的影響力和話語權，為人類文明的進步貢獻中國智慧。”[14]這里涉及考古學學術期刊的運作、課程體系與教材體系的建構、相關研究論著的刊行等等，大學出版如何有所作為，大學和相關學科明確提出了需求。“新”的考古學是這樣，其他新文科背景下的新的文科和文科之新，都會有源源不斷的新的出版需求。

三、治器顯道：新文科視閾下大學出版的發展路徑

工欲善其事，必先利其器。“善其事”是目的，是要為大學、為新文科建設服好務，“利其器”則是手段、路徑。在新文科建設的背景下，大學出版要圍繞繼承與創新、交叉與融合、協同與共享下足功夫。

1.緊密依托大學，凸顯內容創新

大學出版是在大學的襁褓中成長起來的，必須緊密依托大學。可以說，大學就是大學出版最大的資源。出版在任何時候都是內容產業，無論技術如何發展，沒有內容作為靈魂，技術也就無所附麗。有論者過于夸大技術的作用，甚至覺得把“神州專車”等都可以拉入出版的范疇，筆者對此是存疑的，因為神州專車明顯是以服務為主，而不是做內容的編輯、復制、傳播，邊界的泛化、模糊更容易消解出版存在的合理性。僅從出版本身來說，內容是道，載體是器。大學出版的內容從何而來？主要當然是從大學獲取。在新文科建設的進程中，大學的知識生產必將呈現嶄新的面貌。大學出版理當關注并積極參與新的知識生產，凸顯內容創新。

首先，要關注中華優秀傳統文化的推陳出新。習近平總書記強調：“優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚優秀傳統文化和發展現實文化有機統一起來，緊密結合起來，在繼承中發展，在發展中繼承。”[15]中國正處于百年來最為重視中國優秀傳統文化的時期。大學出版要高度重視優秀傳統文化內容的出版，凝練出貫穿在傳統文化中的人文精神、道德規范、思想觀念，策劃相關的選題，合理揚棄，繼承發展。當下許多大學推行書院制，著力培養國學人才，著力打通文史哲，這種培養體制和課程建設的變化，既吁求新的學術專著、教材，又會在實踐過程中產生出新的知識內容，這無疑都是大學出版在內容創新上可以深挖的源泉。

其次，內容創新要關注跨文化對話。當今世界是開放、多元的世界，東西方文明的對話交融日趨頻繁。我們的哲學社會科學體系是以馬克思主義為指導的，這本身就是馬克思主義和中國文化的交融。同時，西方其他的哲學社會科學成果，其中的合理質素也可以作為我們新文科建設的必要養分。大學出版既要關注原典引進，又要關注對中國經驗、本土案例進行總結的原創性成果，還要關注東西方文化碰撞后產生的新火花、交融后孕育的新理論。通過內容創新，集中展示跨文化交流的最新成果。

再次，內容創新還要關注跨學科的交叉融合。“新文科”就體現在跨學科或者交叉學科上。無論是文科內部的交叉融合還是文理、文工、文醫等之間的交叉融合，所產生的新學科、新專業都必然面臨培養方案、課程體系、教材建設的變革。有專家說過，大學的基礎是學科，學科的基礎是課程，課程的基礎是教材。對于新文科建設來說，也是這個道理。為這些新學科、新專業的教學科研做好配套服務既是大學出版的首要責任，主動介入、積極配合、深入融合地圍繞新學科、新專業做好出版內容的創新，又可能為大學出版的良性發展帶來契機。大學出版由于自身和大學天然的血緣關系，在專家資源、教學資源、研發資源等方面得天獨厚，尤其是在把握新文科建設的學術動向和教育教學改革的趨勢方面，比其他出版機構更有優勢，內容創新則是將這種資源優勢化為產品、服務，成為品牌，從而提升核心競爭力的重要途徑。

2.合理利用技術，做好呈現形態創新

無論出版何種內容，都需要依賴一定的載體來呈現。選擇何種載體，又和媒介技術的演進息息相關。印刷術時代，出版物主要對應的是紙質載體。而隨著信息技術的發展特別是移動互聯網、人工智能等技術的發展，出版物的載體也有了多種選擇的可能性。那么，是不是掌握了新的技術就一定能占有先機？那也未必，新技術并非只對特定的對象開放。“一方面，一件新武器或一種新興技術，對缺少它的一切人都構成威脅。另一方面，人人都掌握了同樣的技術輔助手段后，又開始出現同質化模式和平均主義模式的競爭狂熱。”[16]因此，合理利用技術而不被技術所奴役，才是大學出版應有的取向。

如今，全媒體不斷發展，出現了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，可謂日新月異，變化多端。新文科強調交叉融合，特別是與新科技革命和產業革命的融合，人工智能、區塊鏈、虛擬現實等各種新科技都可融入新文科之中，以應對新興的產業領域。大學出版以新文科生產的新知識為內容時，不能不考慮為這些內容選擇適當的載體。顯然，單一的紙質媒體已經不能完全滿足實際的需求，既包含紙質載體又包含新興載體的立體出版物便成為最為可行的途徑。大學出版理當從“產品提供”轉為“知識服務”，并參與甚至引領“知識生產”，事實上當年老商務、老中華等都是知識生產、教育變革乃至社會文化變革的引領者。當下許多大學教材已經紙質文本、多媒體課件、網絡拓展資源畢備，未來在新文科學術出版和教材出版的領域，也可以嘗試多種載體交融的嶄新形式，建構起互動性更強、資源更豐富、教與學更便捷、持續追蹤更有效的立體化學習解決方案。2018年，清華大學出版社進行過有益的嘗試，利用VR、AR、全息投影技術推出了《科學英語之森林動物視界》，這是小學教材。在高校教材建設，尤其是新文科教材教參更新換代方面，這樣的探索不僅是必要的，也是必須的。

新文科致力于人才培養模式的變革，由培養單一專業的人才向培養跨學科的復合型人才轉型，復合型人才的思維特點是開放的、發散的，多角度的。而紙質載體其文字的線性規則會限制人類的思維，先入為主的心理容易將人類的思維直接帶入最先開始接收到的信息，并且認為這就是最正確的信息。從受眾的角度講，大學出版更要重視多種載體的交叉融合，正如馬歇爾·麥克盧漢所言，媒介是人體的延伸，媒介技術實際上是在對人類感官系統的不斷延伸中前進的，媒介和社會的發展史就是人的感官能力借助媒介的統整—分化—再統整的歷史，這個發展軌跡與技術的演進密切相關。換句話說，正是由于技術的限制，無法滿足人類對于媒介全息融合的要求，才有傳統出版的存在。而隨著技術障礙的清除，出版必然轉向能夠給人類提供多種感官延伸的融合出版。而當下人們閱讀習慣的改變，似乎也從某個側面印證了麥克盧漢的預言——我們正在退出視覺時代，進入聽覺和觸覺的時代。技術當然不是決定性的因素，但合理利用技術完全可以幫助大學出版更好地完成使命。同時，大學出版對出版載體交叉融合的探索實踐，又會為新文科的文化產業、新聞傳播、數字出版等專業提供豐富的鮮活案例。

3.搭建學術平臺，擴大傳播影響

我們要強調的是，大學出版社不僅是高等教育出版重鎮，可以在教材教參等方面發力；也是高端學術出版的中堅力量，為理論創新、學術繁榮做出了不可替代的貢獻。《出版業“十四五”時期發展規劃》強調要“推出一批人文社科領域出版精品”，具體包括“著眼于推動構建中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學，打造一批高水平哲學社會科學重要著作”。[17]這其實與大學新文科建設、大學出版都有非常密切的關系，將幾個方面加以融合創新，是大有可為的。大學出版人在選題策劃、項目設計、平臺搭建等方面都可有意識地將新文科建設與社科出版精品進行有效對接，新文科建設不僅僅需要教材教參，更需要扎實的理論研究成果。筆者注意到，新創刊的《新文科教育研究》2022年重點選題中，就把“新文科專業建設”“新文科課程體系和教材體系建設”列入熱點問題研究。大學出版社也可主動謀劃，服務甚至引導新文科建設。

再新穎的內容、再精致的載體，不想方設法傳播出去也等于空談。出版本身就是一種傳播活動，編輯、復制、發行（傳播）是出版不可缺少的三要素。作為一種知識生產的新文科建設，也需要將其價值理念、理論成果和實踐成果傳播出去。大學出版是離新文科建設最近的知識生產與知識傳播的平臺，在打開傳播途徑這一點上，二者是同構的。而要擴大傳播影響、增強傳播效果，一是要關注人，二是要協同合作，三是要走出國門。

大學出版要有人文關懷。人是出版最重要的資源，大學出版的作者、出版者、受眾大多都與大學有千絲萬縷的聯系，而且，這三者特別是作者和受眾又經常互換身份。因此，大學出版要利用近水樓臺先得月的優勢，為高校教師和學生做好服務，這樣既抓住了選題資源，又開拓了出版市場。大學出版要走出傳統思維，除了做好學術專著和大學教材的出版，在主動參與新文科的知識生產，提供知識服務方面也大有可為。比如為新文科建立教育教學資源庫，提供配套課件等。中國人民大學出版社官網有專門的教師服務中心，既能申請樣書，又能下載資源，還能參與培訓，這就是把知識生產、知識傳播和知識服務有機結合在一起，也為出版社贏得了良好的口碑。

大學出版要注意協同合作。正如新文科建設也需要內部交叉、外部交融，大學出版要有所作為，孤軍奮戰難見成效。首先是大學出版要有共同體，除了大學版協這樣的機構，圍繞新文科建設還應當加強合作；其次大學出版要主動與相關學科、專業對接，比如新聞傳播學、媒介經濟學、編輯出版學、文化產業學等，汲取前沿理論的養分，實行產學研一體化；再次大學出版要致力于為搭建學術平臺，打造學術共同體，通過成套系的學術叢書、教材叢書的編纂和傳播，在文科各專業、文理各專業之間成為溝通的樞紐。

大學出版要著眼于全球新格局和文科國際化。中國的經濟建設已經取得了巨大的成就，總結中國特色社會主義的經驗，建設具有中國特色的新文科話語體系，向世界講好中國故事，參與全球治理，大學出版應當有舍我其誰的勇氣和決心。牛津大學出版社、劍橋大學出版社、哈佛大學出版社無一不是通過立足全球、布局海外，在致力于學術傳播、壯大發展自身的同時，向全世界傳播了各自國家的文化，為跨文化交流建起了一座橋梁。

新文科建設所需要的出版當然不全是大學出版，大學出版也不僅僅只為新文科服務，但二者都以大學為基本寓所，都與大學理念高度契合，都深切關注人的發展。因此，二者互為促進，協力前行，理當有更輝煌的前景。

注釋：

[1]習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[EB/OL].http://www.xinhuanet.com//politics/2016-05/18/c_111 8891128.htm

[2]王銘玉，張濤.高校“新文科”建設：概念與行動[N].中國社會科學報，2019-03-21

[3]王弼，注.孔穎達疏：《周易正義》，《十三經注疏》[M].整理委員會，整理.北京：北京大學出版社，2000：344

[4]讓-弗朗索瓦·利奧塔.后現代性與公正游戲：利奧塔訪談、書信錄[M].談瀛州，譯.上海：上海人民出版社，2018：86

[5]陶東風.新文科新在何處[J].探索與爭鳴，2020（1）

[6]吳巖.加強新文科建設 培養新時代新聞傳播人才[J].中國編輯，2019（2）

[7]權培培，段禹，崔延強.文科之“新”與文科之“道”——關于新文科建設的思考[J].重慶大學學報（社會科學版），2021（1）

[8]陳恒.世界知識生產視角下的新文科建設[J].探索與爭鳴，2021（10）

[9]蔡元培.蔡元培教育論集[M].長沙：湖南教育出版社，1987：202

[10]柳斌杰.只有高起點 才能大發展[J].大學出版，2007（4）

[11]吳培華.大學出版人不能忘記自己的根[J].大學出版，2008（1）

[12]范軍.新文科與大學出版[J].出版科學，2021（6）

[13]樊麗明.“新文科”：時代需求與建設重點[J].中國大學教學，2020（5）

[14]葛威.考古學研究的跨學科范式與新文科建設[J].新文科教育研究，2021（3）

[15]習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話[EB/OL].http://www.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/c_1112612018.htm

[16]馬歇爾·麥克盧漢. 理解媒介——論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務印書館，2000：424

[17]國家新聞出版署.出版業“十四五”時期發展規劃[J].中國出版，2022（3）